摘要：東周銅器齊侯壺銘文記載了齊國權(quán)臣齊陳氏族長喪終、嗣子繼爵的史事，其中“大樂”二字，被清代學(xué)者們認(rèn)定為舜帝所制的《韶》樂，通過考察《韶》樂的若干別稱并聯(lián)系出土文物，可知《韶》樂動用了石磬、玉磬、大鼓、小鼓、陶塤及簫管類樂器；《尚書》《卿云歌》《南風(fēng)歌》所載材料，應(yīng)是《韶》樂原始歌詞的遺留；而《孟子》所載創(chuàng)制齊國《韶》樂的故事，反映出《韶》樂可能是以徵音調(diào)和角音調(diào)為主的。“百獸率舞”“鳥獸蹌蹌”透露了一點《韶》樂原始舞蹈形態(tài)的信息，應(yīng)與青海出土的兩個舞蹈紋盆所描述的圖像類似，指先民們扮演各種鳥獸同歡共舞。

關(guān)鍵詞：齊侯壺" 韶樂" 禮樂

中圖分類號：J605

《韶》樂是我國古代禮樂制度的標(biāo)志物之一，相傳為遠(yuǎn)古時舜帝所制，其原型是東夷祭祀大樂舞，是屈原創(chuàng)作《九歌》的藍(lán)本。春秋青銅器齊侯壺，又名洹子孟姜壺，有甲乙二器，現(xiàn)分別藏于國家博物館和上海博物館。其銘文記載了春秋時虞舜后人、齊國權(quán)臣陳氏家族喪終繼爵的史事。其銘文中的“大樂”被清代學(xué)者們考證為《韶》樂，這個結(jié)論又為現(xiàn)當(dāng)代研究者所贊同或默認(rèn)。縱觀清代學(xué)者的考證，他們判斷“大樂”為《韶樂》的依據(jù)有三：一是“用縱爾大樂，用鑄爾羞鍾，用御天子之事”此句銘文，以及銘文中“洹子”通假為“桓子”且指向陳桓子，所有人都無異議；二是《漢書》明確說：“至春秋時，陳公子完犇齊；陳，舜之后，《招》樂存焉。故孔子適齊，聞《招》三月不知肉味……”三是綜合《左傳》和《晏子春秋》的相關(guān)記載可知，齊陳氏在陳桓子手中才真正壯大起來，逐步走向權(quán)力中心，最終取代了姜齊公室；因而，清代學(xué)者據(jù)此判斷齊陳氏理所當(dāng)然擁有并有資格使用代表祖先榮光和傳統(tǒng)的《韶》樂。亦因為齊侯壺是韶樂器物，所以才成為青銅器研究史上的三大重器之一，具有不可多得的史料和文化價值。

按中國社會科學(xué)院考古所的釋讀，齊侯壺銘文如下（為行文方便起見，對銘文中的生僻字已作現(xiàn)代轉(zhuǎn)寫）：

齊侯女雷聿喪其簋。齊侯命大子乘遽載敂宗伯，聽命于天子。曰：“期則爾期，余丕其使汝受冊，徵傳□御，爾其躋受御。”齊侯拜嘉命，于上天子用璧玉備一笥，于大巫司誓、于大司命用璧、兩壺、八鼎，于南宮子用璧二備、玉二笥、鼓鐘一肆；齊侯既濟洹子孟姜喪，其人民都邑謹(jǐn)宴舞，用縱爾大樂，用鑄爾羞銅，用御天子之事；洹子孟姜用乞嘉命，用祈眉壽，萬年無疆，用御爾事。

齊侯壺銘文的大意概括為：齊陳氏上代族長死去，齊侯命嗣子趕到周天子都城，通過宗伯向天子請求繼承父爵，周天子同意嗣子繼爵（及短喪的特殊要求），嗣子返回齊國，齊侯拜受周天子恩命，讓嗣子斷喪晉位，并發(fā)表具體禮樂規(guī)制要求；陳氏作器迎接此次周天子的恩命，并祈求福壽無疆。

一、齊侯壺記載的“禮”

齊侯壺記載的禮，實際是使用《韶》樂儀式以繼爵的具體程序。古往今來，各朝各代的《韶》樂都并非為欣賞而創(chuàng)作和演出的，它主要用于國家重大事件的儀式上；換言之，“禮”的成分重于“樂”的成分，而且后者是為前者服務(wù)的。

《韶》樂為王者繼位大樂舞：《尚書》明確記載了堯帝死后，舜守喪完畢，正式登基后，命夔制定《韶》樂的情況。而《禮記》也有類似表述，將“韶”釋為“繼也”即繼承的意思，是指“言舜能繼紹堯之德”?！墩撜Z》里孔子評價《韶》樂和周武王的《武》樂的話，最能說明《韶》樂為王者繼位大樂舞的性質(zhì)：“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’。謂《武》，‘盡美矣，未盡善也’。”楊伯峻先生的注解說：“舜的天子之位是由堯‘禪讓’而來，故孔子認(rèn)為‘盡善’。周武王的天子之位是由討伐商紂而來，盡管是正義戰(zhàn)，依孔子意，卻認(rèn)為‘未盡善’。”很明顯，按孔子的觀點，《韶》樂是贊美和紀(jì)念以禪讓形式傳承王者之位的大樂。

雖然陳桓子死時齊陳氏家族還沒有取代姜齊公室，但已基本掌握齊國大權(quán)，是事實上的齊國統(tǒng)治者，已完全有條件僭用《韶》樂了。所以在齊侯壺銘文記載齊陳氏在繼爵大典上動用“大樂”（即《韶》樂），以起到宣揚齊陳氏天命、先祖的光榮和緒統(tǒng)、增加權(quán)力繼承的神圣感等作用。

《韶》樂為國家祭祀大樂：聯(lián)系《周禮·大司樂》中兩處《韶》樂記載，以及《尚書》記錄夔制《韶》樂時所詠唱的“祖考來格”（祖先降臨）這兩個情況，可知《韶》樂的另一大用途是祭祀，即國家重大祭祀場合上使用的大樂舞。這與當(dāng)代學(xué)術(shù)界認(rèn)為《韶》樂是東夷族祭祀大樂舞的情況是一致的。

齊侯壺銘文記載了齊陳氏隆重的祭祀儀式——“于上天子用璧玉備一笥，于大巫司誓、于大司命用璧、兩壺、八鼎，于南宮子用璧二備、玉二笥、鼓鐘一肆”——按現(xiàn)當(dāng)代的研究，銘文中提到的“上天子”“大巫師”“大司命”“南宮子”等神祇，除“南宮子”尚不清楚外，其他的都是東夷文化神祇。此次事件用了八鼎的規(guī)格，遠(yuǎn)超齊陳氏為卿大夫應(yīng)有的五鼎規(guī)格，甚至超越了齊侯的七鼎規(guī)格，是春秋時期君權(quán)旁落、“陪臣執(zhí)國命”以及齊陳氏僭禮的明證。最后“用縱爾大樂，用鑄爾羞銅，用御天子之事”則是向祖先告祭，請求“祖考來格”以加持和賜福了。

二、齊侯壺記載的“樂”

齊侯壺銘文中明確有“鼓鐘一肆”，即《韶》樂動用了一套鼓與銅鐘。顯然，這并非《韶》樂的原始音樂形態(tài)。因為目前考古及出土器物可證，銅鐘的問世應(yīng)不早于商代，現(xiàn)今發(fā)掘出最早類似銅鐘的器物，是商末殷墟婦好墓中的銅鐃，是五個一組成編，比1953年安陽大司空村所出土的三件一組編鐃數(shù)量更多，顯然反映出樂器本身使用上的緩慢進步，離銼磨調(diào)音的或一鐘雙音的青銅鐘還差得遠(yuǎn)，史學(xué)界和考古學(xué)界并不認(rèn)同它們算是真正的青銅樂鐘。況且，商末離新石器晚期的堯舜禹三代至少有1000年之遙，在沒有先商甚至先夏的考古出土實物為證之前，不能斷言青銅鐘的產(chǎn)生早于商代。所以，著名音樂史學(xué)家、天津音樂學(xué)院方建軍教授對此也持保留態(tài)度，在文章《“韶樂”的古代義涵及當(dāng)代詮釋》中，他認(rèn)為“其他樂器如《尚書》記載的琴、瑟、笙、鏞（即青銅鐘），是否都屬于舜帝時期即已應(yīng)用的樂器，還有待今后的考古發(fā)現(xiàn)來檢驗”。武漢音樂學(xué)院李幼平教授在《〈韶〉之禮、鐘之器、金之聲、樂之龢——兼及懷古禮樂實踐及其初步思考》一文中，同樣持較謹(jǐn)慎的態(tài)度，他明確指出在商末周初青銅鐘才開始編排配套：“在安陽殷墟出土的青銅打擊樂器多為3件成編，偶爾也有5件成編的現(xiàn)場。在陜西寶雞竹園溝、茹家莊等西周初期的墓葬中，出土有3件成編的甬鐘?！?/p>

銘文中“鼓鐘一肆”的“一肆”，向來爭執(zhí)不下，有認(rèn)為指一排編鐘（數(shù)量可多至十多個），有認(rèn)為指一套（數(shù)量可多至數(shù)十件，如河南淅川下寺春秋墓出土的王孫誥一套編鐘，有26件），但不管如何，這已經(jīng)是春秋時代的情況了，是鼓鐘音樂本身高度發(fā)展后的狀態(tài)，離堯舜禹時期至少有1500年之遙。在春秋時期，青銅鐘既是打擊樂器，又是主導(dǎo)性樂器，具有指導(dǎo)其他樂器演奏節(jié)奏的重要作用。不難推定，齊侯壺所載的《韶》樂肯定不只動用了鼓和鐘樂器，而只是標(biāo)明最主要的樂器罷了。據(jù)此可以知道（春秋時期的）《韶》樂同樣具有以“以鐘起調(diào)”的音樂特點，而且從各種文獻記載和考古反映的青銅鐘使用情況，可以推知兩周時代《韶》樂的形態(tài)：它是儀式與樂舞歌合一的大樂，而且儀式的重要性大為提高，可能已從戶外群體參與性質(zhì)的儀式樂舞，演變成了廟堂級高規(guī)格禮儀專用的迎賓、告祭和饗宴的禮樂。

三、《韶》樂原始音樂形態(tài)的探討

古風(fēng)邈遠(yuǎn)，曾經(jīng)在歷史天空中響徹的聲響永遠(yuǎn)消散了?，F(xiàn)在只能從《韶》樂的各種別稱、古代典籍的記載、考古出土文物等途徑，去盡力探討《韶》樂的原始音樂形態(tài)。

（一）《韶》樂動用的樂器

《韶》樂的記載大量見于古代典籍，并有各種各樣的名稱，這個一物多名的現(xiàn)象，透露出寶貴的遠(yuǎn)古信息。

《韶》樂的別稱之一《" "》。關(guān)于此字，《說文解字》里沒有收錄，但在“鞀”字條目下有一句重要的話：“" "，籒文鞀，從殸、召。《周禮》以為韶字。”它有兩種讀音，一種讀作“佋”，即讀音與“韶”同；從聲韻上二者是可以相通轉(zhuǎn)的；另一種讀音為“陶”，意思是鼓名，與“鞀”“鞉”二字相同。后一種讀音和釋義，又顯示了此字與鼓的密切聯(lián)系。對此，裘錫圭先生曾引證卜辭材料作過類似的判斷：“韶樂的得名可能與鞀有關(guān)。《獨斷》上：‘舜（樂）曰大韶，一曰大招?！吨芏Y·大司樂》作‘大" "’。" 就是‘鞀’的籀文，也許原始的韶就是以鞀為主要樂器的一種音樂?！?/p>

《尚書》記載了夔受舜帝之命作舜樂（即《韶》樂）時所說的話：“夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞”，古今注家都說此“石”即指古樂器磬。因此，“" "”的字形和兩種讀音，顯示了《韶》樂應(yīng)該動用了石磬和獸皮或鱷魚皮蒙面的鼓。古文字和典籍顯示的情況，可以在考古出土文物中找到實證。山西襄汾陶寺新石器時代遺址，被學(xué)術(shù)界判斷是堯之都，與舜的時代大致相當(dāng)，此處出土了鼉鼓（鱷魚皮所制的鼓）、特磬（單件的石磬）、土鼓、陶塤、銅鈴等樂器。

另外，雖然典籍和古文字都沒有反映《韶》樂是否有塤樂器，但有實物為證。唐蘭先生就曾轉(zhuǎn)載過清末學(xué)者吳大澂所收錄的韶塤（陶塤）的刻文；中華人民共和國成立后國家向民間收購，又得到一個同類的韶塤，上有四字（金文）“命作韶塤”，它與故宮博物院所藏的一枚周代太室塤（上刻金文“命司樂作太室塤”），二者的工藝和構(gòu)型基本一致；再結(jié)合陶寺已出土過陶塤，由此完全可以確定《韶》樂動用了塤樂器。

《韶》樂的別稱之二《簫韶》。《簫韶》常見的別稱是《韶箾》和《箾韶》，例如古代典籍《左傳》記載了吳公子季札“見舞韶箾者”后發(fā)表的一番贊美之詞，注解明確說《韶箾》即舜樂，而“箾音簫”。《韶箾》一名，在《說文解字》里變成了《箾韶》：“箾，以竿擊人也。從竹削聲。虞舜樂曰《箾韶》”?！逗嵣亍愤€有兩個很生僻的別稱，一個采用了形旁“龠”+聲旁“蕭”的構(gòu)字法，顯然，這是一個在遠(yuǎn)古曾流傳而后世失傳的古老字；另一個構(gòu)字法類似，是形旁“龠”+聲旁“龜”的結(jié)構(gòu)，這個字的聲旁“龜”遠(yuǎn)古不念“龜”而念“秋”，而“秋”讀音可聲轉(zhuǎn)為“蕭”，唐蘭先生曾對此有過論述。后兩個生僻字在《倉頡篇》《玉篇》等古老字書中的意義是很明確地與《韶》樂緊密聯(lián)系在一起。很明顯，《簫韶》及其四個別稱都是指竹制的簫管類樂器，別稱不過是“簫”字的古老寫法，或者說是異體字，它們都含有的“龠”偏旁（或構(gòu)型），在甲骨文已有，字形正像簫管式樂器。由于我國文字是從圖畫轉(zhuǎn)變過來的，在描繪具體事物時常常是將其形狀全部或部分畫出來，所以必然是經(jīng)歷過由繁復(fù)具象到簡潔抽象的一個漫長的歷史演變過程，其中當(dāng)然會丟失很多信息，當(dāng)中就包括曾用字，以致后世不再認(rèn)識。

從樂器史的角度來看，簫管樂器是最古老的樂器之一，比文字更古老。河南省舞陽縣賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了數(shù)支八千年前的骨笛，足見簫管類樂器之古老?！渡袝じ尢罩儭防飿饭儋缯f“下管、鼗、鼓，合止柷敔，笙鏞以間”，其中的“笙”就是簫管類樂器。方建軍教授明確指出：“從《尚書》的記述看，舜時《韶》樂的演奏樂器有不少品種，但其主奏樂器應(yīng)是簫，所以稱為《簫韶》”。目前我國考古可見最早的簫樂器出自河南鹿邑長子口墓，時代屬于商末周初，是骨制的排簫。而且從世界其他文明的情況來看，排簫是使用較早、較普遍的樂器，所以《韶》樂應(yīng)動用了簫管類樂器，稱為“簫韶”是有依據(jù)的。

綜上，《韶》樂的演奏樂器應(yīng)有石磬、玉磬、簫管類、小鼓、大鼓、陶塤等較古老的樂器，至于是否用到琴瑟、柷敔、鏞等樂器，則尚待考古實證材料給以驗證。

（二）《韶》樂的歌辭與曲調(diào)

1.《韶》樂的歌辭

《尚書·皋陶謨》記載了《韶》樂制成之后，夔帶領(lǐng)大臣、賓客們一同演奏、舞蹈，以慶賀舜帝登位一事，其中有舜帝與皋陶的君臣在樂舞中相互唱和之歌辭：“帝庸作歌。曰：‘勑天之命，惟時惟幾?！烁柙唬骸呻畔苍眨灼鹪?，百工熙哉。’皋陶拜手稽首，颺言曰：‘念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！’乃賡載歌曰：‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉?！指柙唬骸讌搽庠?，股肱惰哉，萬事墜哉。’帝拜曰：‘俞。往，欽哉！’”歌辭的內(nèi)容無非是君臣相互表態(tài)支持對方，又相互勉勵、提醒，宣誓共同治理好天下。歌辭的原始狀態(tài)已不可考，按屈萬里先生的考證，《皋陶謨》的成篇時間應(yīng)稍晚于《堯典》，“蓋皆戰(zhàn)國初葉人，就傳聞之說筆之于書者”。因此，歌辭內(nèi)容應(yīng)大致保留著原貌，而語言形式則是戰(zhàn)國初期的。

有意思的是，《尚書大傳》所記載的《卿云歌》，說“百工相和而歌《卿云》。帝唱之曰：‘卿云爛兮，禮縵縵兮；日月光華，旦復(fù)旦兮?！瞬踢M稽手，曰：‘明明上天，爛然星陳；日月光華，弘于一人?！勰溯d歌曰：‘日月有辰，星辰有行；四時從經(jīng)，萬姓幾誠；施于論樂，配天之靈；遷于賢圣，莫不咸聽；鼚乎皷之，軒乎儛之；精華已竭，褰裳去之。’于時八風(fēng)循涌，卿云聚聚，蟠龍噴信于其藏，蛟魚躍踴于其淵，魚鱉咸出于其穴，遷虞而事夏也?！贝烁璺从车氖撬炊U位給大禹的內(nèi)容，顯然也是君臣相互唱和的，歌辭基本是四言體，與《詩經(jīng)》的句式差不多，文字也較平易，應(yīng)是春秋戰(zhàn)國時期后人根據(jù)遠(yuǎn)古有關(guān)傳說而重新寫就的頌詩，與《皋陶謨》所載的歌辭來源、語言形式都差不多，可以相互對照著來看。

《禮記·樂記》說“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》；夔始制樂，以賞諸侯”。王肅整理的《孔子家語》，一般認(rèn)為是取材于《春秋》《國語》、大小戴《禮記》等典籍，有些可能是佚文或出自不同的古本；而《南風(fēng)歌》的歌辭最早見于此書——“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮”（原書注解：得其時；阜，盛也。）——語言形式明顯具有戰(zhàn)國特征，已較平直流暢，沒有上古語言的詰曲聱牙。從歌辭內(nèi)容及注解來看，似是祈風(fēng)祈晴的祭天儀式所用。若按當(dāng)代研究認(rèn)為《韶》樂是東夷祭祀大樂舞的結(jié)論，則《南風(fēng)歌》可以歸列《韶》樂的范圍，即《韶》樂用于君主繼位大典、祭祀天地等重大場合，視不同的用途有不同的歌詞。

2.《韶》樂的曲調(diào)

關(guān)于《韶》樂的曲調(diào)，目前只有《孟子》里透露過一些與齊國韶樂有關(guān)的信息：“景公悅，大戒于國，出舍于郊。于是始興發(fā)補不足。召大師曰：‘為我作君臣相說之樂’曰蓋徵招、角招是也。其詩曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也?！庇纱?，可知齊國韶樂是徵音調(diào)和角音調(diào)為主的，因為它是仿照前賢而創(chuàng)制的，推測應(yīng)保留了較多原始《韶》樂的曲調(diào)特征。

（三）《韶》樂的舞蹈形態(tài)

《韶》樂是融儀式、歌詠、奏樂和舞蹈于一體的綜合大樂舞。在遠(yuǎn)古時代音樂還沒有足夠發(fā)展之前，舞蹈的成分應(yīng)更重一些。不過，舞蹈比音樂更難以保存下來，現(xiàn)在對《韶》樂原始舞蹈的追溯，主要依靠《尚書·皋陶謨》中的簡略記載——“百獸率舞”“鳥獸蹌蹌”。當(dāng)然，鳥獸不會跳舞，而是指先民們扮演各種鳥獸同歡共舞，具有明確的圖騰崇拜印記；同時也是具體動作的描述，應(yīng)是指腳步有力地頓跺地舞蹈，其情形可以借鑒和對照青海省大通和同德縣宗日遺址所出土的兩個舞蹈紋盆所描述的圖像。將典籍記載與出土器物結(jié)合，一幅新石器時代先民們穿戴著獸皮或鳥的羽毛，手拉手地跳集體舞的場合鮮活呈現(xiàn)。由于前述《韶》樂的一個主要用途是王者繼承大典，所以它的原始舞蹈形態(tài)應(yīng)是各氏族穿戴著各自的獸形圖騰裝束跳舞，用以向新天子表示效忠與祝福。

具體的舞蹈動作目前難以追溯，但有一點是肯定的：舞蹈動作上，當(dāng)然不允許過激的、狂放的、怪異的舞姿，要體現(xiàn)《韶》樂的政治與美學(xué)雙重思想的集中體現(xiàn)——中正平和！這體現(xiàn)在《尚書》記載了帝舜對創(chuàng)制《韶》樂的要求上，而當(dāng)年吳公子季札觀《韶》樂所發(fā)的感慨亦準(zhǔn)確地指出了這一點。古人早已深刻領(lǐng)會了《韶》樂的意旨，歷代都刻意模仿之，而朱元璋更以《中和韶樂》來命名之。可以設(shè)想，當(dāng)宏大規(guī)模的《韶》樂在國家大典中奏響，樂聲、歌唱、舞蹈、叫喊，一次次請求神降，輔以煙火沖天的燎祭、芳香濃郁的鬯酒、盛大的犧牲奉獻，共同推動著感情的高漲、氣氛的莊嚴(yán)熱烈，所有的一切都在交纏輝映，天然鋪陳著濃重的君權(quán)神圣感，又起到了振奮人心、團結(jié)國人的目的。因此，舞蹈的動作只是一種形式，且要服從儀式和君王氣勢的要求，當(dāng)然不容許任何怪異動作。

四、結(jié)語

齊侯壺銘文記載了若干《韶》樂的重要信息，本文就此生發(fā)，簡略討論了《韶》樂的音樂內(nèi)容，包括運用的樂器、歌辭曲調(diào)以及原始舞蹈形態(tài)?？偠灾?，《韶》樂是融儀式、歌詠、奏樂和舞蹈于一體的綜合大樂舞，內(nèi)涵豐富，還有繼續(xù)深挖研究的必要性。

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