摘要：高金榮教授以莫高窟敦煌壁畫為素材創(chuàng)作的舞蹈《千手觀音》受到了國內(nèi)外同仁和廣大群眾的認(rèn)可和喜愛。本文重點(diǎn)分析《千手觀音》“手舞”部分，通過搜集敦煌手姿的相關(guān)資料，充分了解認(rèn)知敦煌舞的基本特點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)對(duì)《千手觀音》“手舞”的審美特征進(jìn)行探討。《千手觀音》中手舞千姿百態(tài)，隨著音樂的變化和舞蹈的開展，在敦煌基本手姿的基礎(chǔ)上不斷變化，展現(xiàn)佛光普照的意境，塑造慈悲仁善的千手觀音形象，使得舞蹈具有濃厚的中國古典美，具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和突出的審美特征。

關(guān)鍵詞：千手觀音" 敦煌手姿" 審美特性

中圖分類號(hào)：J705

敦煌手舞富有極其深厚的歷史文化底蘊(yùn)，作為舞蹈專業(yè)的學(xué)生，閱讀敦煌文化的相關(guān)歷史資料、欣賞不同形式的相關(guān)藝術(shù)并將所了解到敦煌文化的內(nèi)涵與自己的專業(yè)知識(shí)相結(jié)合，有利于對(duì)敦煌手舞及敦煌舞蹈有更加深入的理解和體會(huì)。唯有這樣才能實(shí)現(xiàn)在更好地演繹敦煌手舞的同時(shí)，汲取中國傳統(tǒng)舞蹈之精華，從而進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)舞蹈文化。敦煌手舞離不開我國一代又一代舞蹈藝術(shù)家的奉獻(xiàn)，他們將敦煌彩塑和敦煌壁畫中突出展現(xiàn)手部動(dòng)作的造型進(jìn)行舞蹈藝術(shù)化的加工和編創(chuàng)，并最后呈現(xiàn)出無與倫比的形態(tài)特征和極具獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的舞蹈。手舞不僅是敦煌壁畫中手部形態(tài)的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，也是自魏晉至元朝以來歷代舞蹈的特征和不斷發(fā)展?fàn)顩r的展現(xiàn)。敦煌舞蹈的傳承與發(fā)展，蘊(yùn)含著中華民族積極傳承傳統(tǒng)文化和自強(qiáng)不息的精神氣質(zhì)。正是對(duì)敦煌文化不斷研究與發(fā)展，使得敦煌文化歷久彌新，以符合時(shí)代不斷進(jìn)步所要求的形式，不斷地流傳下去。

經(jīng)典敦煌舞蹈作品《千手觀音》中，舞蹈演員的手部動(dòng)作鮮活生動(dòng)、千變?nèi)f化，配以舞蹈演員嫵媚的神態(tài)、肢體，尤其是手臂部分細(xì)膩流暢的線條，以及以“擰”“扭”為基礎(chǔ)的圓潤體態(tài)，形成了纖細(xì)灑脫的舞姿，塑造出觀音的多種形象。敦煌舞蹈有著完善的訓(xùn)練體系，其訓(xùn)練內(nèi)容全面而又系統(tǒng)，從基礎(chǔ)的舞蹈姿態(tài)和基本動(dòng)作開始，逐漸推進(jìn)到更高難度、更加深入的課堂練習(xí)組合和教學(xué)實(shí)習(xí)劇目。這種全面又系統(tǒng)的訓(xùn)練方式，使得舞蹈演員敦煌舞蹈的舞姿造型和動(dòng)作韻律、節(jié)奏既具有西域民族特色，又極具濃郁的中國傳統(tǒng)文化風(fēng)味。敦煌舞蹈中手舞的訓(xùn)練，突出了手部的動(dòng)作，將千百年前的古代西域舞蹈形象從流傳下來的壁畫平面形式轉(zhuǎn)化為立體空間的舞蹈形式再現(xiàn)給世人。使得千百年后的今天，生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們?nèi)阅芤欢们О倌昵肮糯z綢之路沿途西域各國的文化和舞蹈風(fēng)采。

一、相關(guān)研究背景與研究路徑

近年來隨著國家對(duì)文化自信概念的推廣及深入，敦煌文化研究如火如荼。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一體的敦煌文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而敦煌舞蹈作為敦煌文化的非物質(zhì)文化部分，對(duì)其的深入研究，也在與其他學(xué)科交融發(fā)展、深入挖掘歷史文化內(nèi)涵的同時(shí)不斷進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。

千手千眼觀音是佛教中最重要的菩薩之一。觀音的千眼暗示著智慧無窮，千手則是法力無邊的體現(xiàn)，千手千眼說明觀音具有巨大神力，可無所不為。佛教密宗經(jīng)典《千手千眼觀音經(jīng)》中千手千眼觀音的故事是千手觀音的圖像靈感來源。由于無法實(shí)現(xiàn)將“千手”“千眼”完全畫出，為了繪制不同造型和風(fēng)格的千手千眼觀音畫像，古代畫家主要采用以少代多、以虛代實(shí)的辦法。我國現(xiàn)存《千手千眼觀音經(jīng)變》圖像最豐富的地方便是敦煌莫高窟，其繪制時(shí)間最早為盛唐，最晚為元朝。在莫高窟壁畫中，千手觀音每一手或持各種法器寶物，或姿態(tài)各異，精妙絕倫，這些壁畫都具有很高的研究?jī)r(jià)值。

不同的舞蹈都有著其獨(dú)一無二的地方，因此對(duì)某種舞蹈的研究離不開對(duì)其起源和發(fā)展中的影響因素，即歷史背景、宗教信仰和生活習(xí)慣等的研究。敦煌舞蹈是敦煌學(xué)的重要部分之一，受到敦煌史學(xué)以及中國歷史學(xué)中包括唐宋歷史、元代歷史和西北區(qū)域史等多種歷史背景的影響。從古至今，大量的專家、學(xué)者屈服于敦煌舞蹈別具一格的魅力，對(duì)此進(jìn)行挖掘和研究。自20世紀(jì)70年代末起，敦煌舞流派創(chuàng)始人高金榮教授為了更好地研究敦煌壁畫舞姿，便多次進(jìn)入敦煌莫高窟采風(fēng)，并以此為依據(jù)編創(chuàng)了敦煌舞教材。原名為《敦煌手姿》的《千手觀音》是1991年甘肅省藝術(shù)學(xué)校學(xué)生首演的，由高金榮教授運(yùn)用敦煌舞蹈的手勢(shì)和手臂基本動(dòng)作創(chuàng)編的便于敦煌舞蹈教學(xué)的節(jié)目。其最早的創(chuàng)作靈感來自莫高窟千手觀音畫像中精美繪制于元代的莫高窟第三窟《千手千眼觀音經(jīng)變》?！肚钟^音》中，主要通過舞者手姿的千變?nèi)f化和包括垂、揚(yáng)、俯、仰、背向、轉(zhuǎn)側(cè)等在內(nèi)的身體姿態(tài)不斷變化，塑造出慈悲仁善的菩薩觀音形象。

敦煌文化具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，對(duì)敦煌文化的舞蹈部分進(jìn)行研究，有利于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)我國的文化自信。本文回歸到敦煌舞蹈研究初期的作品《千手觀音》，通過分析其中手舞的審美特征，以了解其發(fā)展并實(shí)現(xiàn)對(duì)敦煌舞蹈手部動(dòng)作審美特征的深入認(rèn)知。

敦煌舞蹈的手部動(dòng)作受宗教因素影響，極具特色。敦煌的文化藝術(shù)涉及眾多學(xué)科，其手部動(dòng)作千姿百態(tài)，在敦煌舞蹈表演中表現(xiàn)力極為豐富，被稱為敦煌舞的“第二張臉”。目前，國外暫時(shí)沒有敦煌舞手部動(dòng)作的相關(guān)研究，國內(nèi)亦沒有關(guān)于“手舞”的專著。作為敦煌舞的重要部分，國內(nèi)有眾多學(xué)者關(guān)注到了敦煌舞的手部動(dòng)作，并與宗教學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科及其他舞蹈類型的知識(shí)交匯，將此作為畢業(yè)設(shè)計(jì)的研究方向或在各大刊物發(fā)表相關(guān)研究成果，但是大部分的文獻(xiàn)資料仍停留在對(duì)手舞的表層研究和教學(xué)上，對(duì)敦煌“手舞”本身的研究仍較為匱乏。

本文主要采用了文獻(xiàn)研究法，大量查閱了相關(guān)學(xué)術(shù)期刊、文獻(xiàn)等，對(duì)其進(jìn)行分類歸納，并對(duì)現(xiàn)有的敦煌舞蹈手部動(dòng)作的相關(guān)研究理論及研究成果進(jìn)行整理，為論文寫作奠定基礎(chǔ)。在搜集敦煌舞《千手觀音》歷年不同版本的視頻進(jìn)行對(duì)比分析后，選擇具有最佳手部動(dòng)作拍攝角度的版本，仔細(xì)欣賞并進(jìn)行初步賞析認(rèn)知。隨后通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，了解《千手觀音》包括其歷史背景、宗教信仰、動(dòng)作來源等在內(nèi)的文化背景。同時(shí)，采用觀察分析法，通過欣賞敦煌舞學(xué)派開創(chuàng)后歷年的敦煌舞蹈經(jīng)典作品、桃李杯精品組合課之敦煌舞和高金榮教授的敦煌舞教程等視頻，重點(diǎn)關(guān)注敦煌舞的手部動(dòng)作部分，充分了解認(rèn)知敦煌舞的基本特點(diǎn)，將其與查閱的文獻(xiàn)相結(jié)合，并以此為基礎(chǔ)對(duì)《千手觀音》“手舞”的審美特征進(jìn)行探討。

二、《千手觀音》中“手舞”的形式結(jié)構(gòu)

舞蹈形式以舞蹈內(nèi)容的方式存在，通過感受器官形成審美感知。其中，視覺形象是舞蹈形式的感知結(jié)構(gòu)中的首要構(gòu)成。敦煌舞源自佛教宗教藝術(shù)，因此在作品《千手觀音》中，舞蹈演員的妝容造型在吸收了莫高窟中觀音服飾等造型特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，為方便舞蹈進(jìn)行略加改造，并選擇了象征佛法的金色作為服飾的顏色，在一定程度上還原了人們?cè)谧诮虉?chǎng)所見到的觀音形象。此外，在燈光的選擇上，以黃光為主，使舞臺(tái)上的主色調(diào)為金色，塑造出莊嚴(yán)、慈悲的觀音形象。在舞蹈的高潮部分加入紅光，與黃光相結(jié)合，營造出佛教的華麗神秘。

《千手觀音》中舞者手佩金色長(zhǎng)甲，一方面借助此延長(zhǎng)了舞者的手指，再現(xiàn)了敦煌壁畫中千手觀音纖長(zhǎng)手指的手部姿態(tài)；另一方面放大了舞者的手部動(dòng)作，符合《千手觀音》作品創(chuàng)作時(shí)展現(xiàn)敦煌舞手部動(dòng)作姿態(tài)的目標(biāo)，更有利于觀眾感受敦煌舞手姿的魅力。敦煌舞中手的形態(tài)被敦煌舞學(xué)派的創(chuàng)始人高金榮教授歸納整理為合掌式、抱拳式、平托掌、蘭花式、鹿角式、荷花一式、荷花二式、佛手對(duì)腕一式、佛手對(duì)腕二式、吹奏式、抱笙式等十七種形態(tài)，而手的位置則被歸納整理為上合掌、下合掌、翻立掌、擊鼓掌、雙立掌、提腕平托及反彈琵琶等十三種位置。在《千手觀音》舞蹈中，舞者手臂的裝飾和變化豐富的手臂形態(tài)，以及手腕與肘部之間有棱有角的配合，使得觀音的形象時(shí)而千手各異，時(shí)而影像重疊，符合佛教中千手觀音的形象，并使整個(gè)舞蹈具有濃厚的中國古典美。

作品《千手觀音》主要可以分為“開頭”“發(fā)展”和“高潮”三個(gè)部分。在開頭部分，隨著音樂的響起，舞蹈演員在舞臺(tái)中后區(qū)形成模擬敦煌壁畫的造型，充分展現(xiàn)主題。這一部分的動(dòng)作節(jié)奏較慢、其幅度轉(zhuǎn)換較小，隊(duì)形變化也不大，僅出現(xiàn)了豎線、橫面和圓形的舞蹈畫面造型，主要給觀眾留下大致的觀音印象。雖然這一部分節(jié)奏緩慢，但每個(gè)舞蹈演員通過手臂和面向的變化特點(diǎn)充分塑造觀音的形象，敦煌舞通過手臂的屈伸貫穿于舞蹈中各個(gè)造型的始終。在作品的發(fā)展部分，音樂節(jié)奏加快并以跳躍式節(jié)奏為主，舞蹈演員反復(fù)展現(xiàn)合掌式、佛手對(duì)腕式、鹿角式等不同的動(dòng)作，將其與氣息進(jìn)行配合，并加入盤腿和旋轉(zhuǎn)的動(dòng)作，動(dòng)作速度、力度和幅度發(fā)生改變。這一部分使千手觀音“活”了過來，進(jìn)一步加深了觀眾對(duì)千手觀音的感受，避免因所呈現(xiàn)的觀音形象過于呆板而使觀眾感到乏味。進(jìn)入高潮部分，音樂再次發(fā)生改變，加入了佛經(jīng)的吟唱，使觀眾仿佛置身于佛寺中，舞蹈演員的動(dòng)作重新放緩，并重新形成開場(chǎng)時(shí)的造型，即舞者在一豎排上進(jìn)行動(dòng)作，重點(diǎn)展現(xiàn)舞者的手部動(dòng)作，利用手臂的輪回變化將佛光普照的意境展現(xiàn)得淋漓盡致，塑造出莊嚴(yán)肅穆的千手觀音形象。三部分的整體動(dòng)作節(jié)奏對(duì)比較為鮮明，各個(gè)部分中的動(dòng)作亦是動(dòng)靜結(jié)合，讓舞蹈具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力及吸引力；通過舞者之間的配合將各種動(dòng)作的變化表現(xiàn)得非常逼真，充分發(fā)揮了舞蹈所具有的形態(tài)美；將手姿的動(dòng)作運(yùn)用得淋漓盡致，并運(yùn)用呼吸和軀干使千手觀音形象深入人心。

三、《千手觀音》中“手舞”的審美特征

觀音的造像在傳入中國之初與其他菩薩一樣都是男性面相。不同的是，佛教中，觀音菩薩能夠以男性面相或女性面相出現(xiàn)。傳入中國后，佛教需要在國內(nèi)進(jìn)一步普及、發(fā)展，因此女性面相的觀音造像在隋朝開始出現(xiàn)，并在宋元時(shí)期基本完成女性化進(jìn)程。女性面相的千手千眼觀音作為觀音的核心形象，具有大慈大悲、救苦救難、親切仁善的特點(diǎn)?！肚钟^音》形象正是來源于千手千眼觀音。舞蹈動(dòng)作是塑造舞蹈形象的主要表現(xiàn)手段，在《千手觀音》中，舞者的軀干保持曲線的基本形態(tài)，即通過歪頸、擰腰、出胯、勾腳的三道彎體態(tài)展現(xiàn)刻畫出女性柔美與含蓄的特點(diǎn)。在《千手觀音》的發(fā)展部分，隨著音樂節(jié)奏的變化，動(dòng)作也更加短促有力，充分運(yùn)用了《敦煌舞課程教材》下肢基本舞姿中的膝部和胯部動(dòng)作，與手臂共同構(gòu)建了多種曲線，通過與作品主題結(jié)合，將肢體的曲線美上升到更高層面上的人性美。舞蹈作品中的音樂和舞臺(tái)美術(shù)亦是塑造舞蹈形象的輔助手段。在《千手觀音》中編導(dǎo)選用了具有西域特色和佛教元素的音樂，在服飾上復(fù)原了莫高窟壁畫上觀音服飾，并選擇了金色作為服飾和舞臺(tái)燈光的主色調(diào)，這些元素的協(xié)同作用展現(xiàn)了觀音慈悲仁善的形象特征，給觀眾以美的享受。

舞蹈演員的動(dòng)態(tài)風(fēng)格影響著整個(gè)舞蹈的韻味，作品《千手觀音》重視舞蹈造型，通過舞蹈演員對(duì)內(nèi)心、動(dòng)作及作品思想的理解體會(huì)，展現(xiàn)出“柔慧”的動(dòng)態(tài)特征。在舞蹈的開頭部分，在手臂變化的基礎(chǔ)上融入了手腕、手勢(shì)變化，運(yùn)用呈多曲線特征的雙平托、上斜平托、下斜平托等手臂姿態(tài)，以及折腕、彎肘、五指合并等手姿，以三人在同一水平面的不同高度上呈現(xiàn)，形成三頭六臂的舞姿。此外，在作品中多次出現(xiàn)雙手抬起、赤手空拳的合掌式和結(jié)合了中國傳統(tǒng)哲思理念的蘭花式，配以手腕動(dòng)作的變化，使得舞蹈的“千手接應(yīng)”更準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來。舞蹈本以莫高窟中的千手觀音壁畫為原型，壁畫中觀音雙腿盤坐、以受人朝拜之姿出現(xiàn)，因此在《千手觀音》中雙腿盤坐、雙膝跪地動(dòng)作較多。舞者圍繞領(lǐng)舞形成圓，利用單一的雙托掌動(dòng)作與呼吸及身段相結(jié)合，形成朝拜的情形。手舞中簡(jiǎn)單的佛手繞彎，通過短促呼吸與延展呼吸的結(jié)合，由緩慢的抱拳式到撥彈指，達(dá)到“點(diǎn)與線”和諧連貫的藝術(shù)效果。在呈現(xiàn)出千手觀音舞蹈形象造型感的同時(shí)，通過手臂的動(dòng)態(tài)動(dòng)作增加了千手觀音的生動(dòng)感。

舞蹈藝術(shù)具有直覺性、動(dòng)作性等特性，為滿足這些特性和觀眾的審美需求，舞蹈作品需要有形式美。在《千手觀音》中，形式美在其“手舞”部分表現(xiàn)得淋漓盡致。在整個(gè)舞蹈中，手部動(dòng)作主要是由簡(jiǎn)單的動(dòng)作反復(fù)構(gòu)成，并在此基礎(chǔ)上隨音樂和舞蹈的發(fā)展而在節(jié)奏、速度上進(jìn)行改變。同時(shí)，舞者“手舞”動(dòng)作既對(duì)稱均衡，又有對(duì)比變化，并在主題動(dòng)作即上文提到的合掌式、蘭花式等動(dòng)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行動(dòng)作形式上的進(jìn)一步變化與發(fā)展。上述《千手觀音》的“手舞”特點(diǎn)，是舞蹈形式美的基本規(guī)律中最高形式“多樣統(tǒng)一”的體現(xiàn)?！笆治琛迸c舞蹈的其他部分之間形成了辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在以舞蹈的整體為原則的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)各種元素，實(shí)現(xiàn)了眾多元素的和諧統(tǒng)一?！肚钟^音》形式的多樣統(tǒng)一使得“千手”舞動(dòng)時(shí)各司其職、千變?nèi)f化，而舞者手部在伸出時(shí)有速度上的快慢變化，豐富了視覺效果，使塑造的千手觀音形象更加栩栩如生，其傳遞出與其節(jié)奏、速度相互映襯的安靜祥和之意和佛法震懾之感，令觀眾得到直觀視覺體驗(yàn)的同時(shí)感受到心靈的洗滌。此外，在敦煌舞蹈中，“曲”“伸”是常用的連接不同舞蹈造型姿態(tài)的運(yùn)動(dòng)軌跡，這些運(yùn)動(dòng)軌跡貫穿于《千手觀音》整個(gè)作品中，以手臂動(dòng)作的不斷輪回暗示了佛教中輪回的相關(guān)思想。通過出神入化的手部動(dòng)作的使用，構(gòu)造了佛光普照之意境，以女子的嫻靜優(yōu)雅姿態(tài)展現(xiàn)觀音的仁善特點(diǎn)，并形成被佛教認(rèn)為是圣物的孔雀的最具代表性形態(tài)，即孔雀開屏這一橫面上的造型。這不僅緊扣了千手觀音這一主題形象，同時(shí)暗示作品受到了敦煌壁畫的啟發(fā)，通過以實(shí)化虛、以虛表實(shí)，實(shí)現(xiàn)形象與表意的統(tǒng)一，使得作品極具審美價(jià)值。

四、《千手觀音》和敦煌手舞的傳承與發(fā)展

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，敦煌舞蹈需要得到更好的傳播，并以此來實(shí)施對(duì)敦煌舞蹈乃至敦煌文化的保護(hù)及傳承發(fā)展。筆者參與了華南理工大學(xué)“百步梯攀登計(jì)劃”中的《“創(chuàng)意舞蹈”對(duì)小學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)的研究——以“美育浸潤行動(dòng)計(jì)劃”的華南理工大學(xué)團(tuán)隊(duì)教學(xué)為例》的項(xiàng)目。該項(xiàng)目主要關(guān)注動(dòng)作教育的過程，即“創(chuàng)意舞蹈”。通過這種教育模式，在舞蹈教育中引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用動(dòng)作要素等，以表達(dá)其內(nèi)心情感、認(rèn)識(shí)身體，從而培養(yǎng)學(xué)生的空間意識(shí)、創(chuàng)造力以及審美意識(shí)。舞蹈作為一種審美性語言，加入中小學(xué)的課程中有利于學(xué)生體驗(yàn)舞蹈藝術(shù)之美，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力和創(chuàng)新思維的發(fā)展。在關(guān)注到《千手觀音》中“手舞”極具特色的審美特征后，筆者將《千手觀音》“手舞”的審美特征與《“創(chuàng)意舞蹈”對(duì)小學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)的研究》這一項(xiàng)目的研究方向相結(jié)合，進(jìn)行了將“手舞”融入創(chuàng)意舞蹈教育的思考。課題組對(duì)課題具體實(shí)踐的初步構(gòu)想為采用游戲引入、故事引導(dǎo)和自主編創(chuàng)的方式。教師可講述與敦煌文化相關(guān)的歷史或藝術(shù)文化發(fā)掘過程，將學(xué)生帶入特定的環(huán)境，讓學(xué)生結(jié)合自身對(duì)故事的感受自發(fā)地舞動(dòng)。敦煌舞蹈極具特色，而手姿是敦煌舞蹈的重要組成部分。因此，教師亦可選取敦煌舞蹈經(jīng)典作品《千手觀音》中的幾個(gè)代表性手姿，讓學(xué)生利用所選取的敦煌手姿以不同速度完成，并形成小作品。筆者認(rèn)為，這兩種方式不僅能培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)作意識(shí)、提升其創(chuàng)造力，而且能增加學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知及興趣，同時(shí)有利于敦煌文化的傳播，以及敦煌舞蹈尤其是敦煌手舞的進(jìn)一步傳承與發(fā)展。在項(xiàng)目的后續(xù)開展中，課題組將會(huì)結(jié)合實(shí)際進(jìn)一步完善此構(gòu)想。

五、結(jié)語

敦煌“手舞”是作為典型的敦煌文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要部分之一，具有很高的審美價(jià)值，應(yīng)該在深刻認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)上，通過學(xué)習(xí)和不斷深入研究，對(duì)其進(jìn)行更好的傳承與發(fā)展?！肚钟^音》作為展現(xiàn)敦煌手舞的重要作品之一，其經(jīng)過將莫高窟中敦煌壁畫的形象與歷史文獻(xiàn)中所記載的西域文化相結(jié)合，才形成了極具西域特色且蘊(yùn)含著濃郁民族風(fēng)格的千手觀音舞蹈形象。在《千手觀音》中，編導(dǎo)將燈光、服飾、音樂和舞蹈動(dòng)作等多種元素進(jìn)行充分有機(jī)結(jié)合，此舉符合舞蹈形式美中的“多樣統(tǒng)一”這一最高形式，不僅成功塑造了具有柔美端莊、大慈大悲等多種特點(diǎn)的千手觀音形象，還將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的敦煌文化之美傳遞給每一位觀眾。在整個(gè)作品中重點(diǎn)通過手臂與手的變化即敦煌手姿中代表性動(dòng)作的不斷重復(fù)、發(fā)展，塑造千手千眼觀音的形象，并通過與敦煌文化相關(guān)史實(shí)資料及敦煌舞蹈特點(diǎn)的結(jié)合，表現(xiàn)千手觀音慈悲仁善的特點(diǎn)，給觀眾以安詳沉靜和肅穆之感。

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