摘要：新文科建設(shè)是近幾年我國倡導(dǎo)的一種對傳統(tǒng)文科領(lǐng)域進(jìn)行改革重組的革新舉措。旨在突破傳統(tǒng)文科思維模式，以倡導(dǎo)學(xué)科間繼承創(chuàng)新、交叉融合、協(xié)同發(fā)展為目標(biāo)，使各學(xué)科的理念融會貫通，從而推動傳統(tǒng)文科的革新發(fā)展。筆者認(rèn)為，基于新文科視域下對于當(dāng)下舞蹈作品的分析也應(yīng)具備創(chuàng)新與融合的理念，解開限制于舞蹈本體的枷鎖，多維度探尋舞蹈作品的豐富內(nèi)涵，使觀者更加全面地品鑒舞蹈作品。

關(guān)鍵詞：新文科視域" 唐宮夜宴" 舞蹈作品分析

中圖分類號：J705

2019年4月，由教育部、中央政法委等13個(gè)部門在天津開展“六卓越一拔尖”計(jì)劃啟動大會后，新文科建設(shè)從理念層面正式落地。關(guān)于新文科，它與傳統(tǒng)文科相比突破了傳統(tǒng)的思維模式，以在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新、在單一學(xué)科的基礎(chǔ)上交叉融合為主要途徑，其中創(chuàng)新與融合為新文科建設(shè)的核心理念。如今，已進(jìn)入中國特色社會主義新時(shí)代，面對社會發(fā)展的需要和日益復(fù)雜的社會環(huán)境，任何一門學(xué)科或單一理論都無法繼續(xù)有效解決問題，單一理論經(jīng)驗(yàn)體系已不再適應(yīng)新的社會需要，這就要求加快文科建設(shè)的優(yōu)化改革步伐，推動傳統(tǒng)文科快速革新，培養(yǎng)跨學(xué)科思維，這對于社會的發(fā)展與思維創(chuàng)新、知識擴(kuò)展等都有著積極作用。

今天，新文科建設(shè)理念已經(jīng)逐漸深入到各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，受到各個(gè)學(xué)科專家們的重視，其中交叉融合的理念更是深入人心。這不僅打破了傳統(tǒng)學(xué)科壁壘，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行跨學(xué)科學(xué)習(xí)，而且還為社會主義建設(shè)培養(yǎng)出了具有創(chuàng)新思維的復(fù)合型人才?；谛挛目埔曈蛳?，筆者將通過跨學(xué)科的理論經(jīng)驗(yàn)，分析舞蹈作品《唐宮夜宴》的成功之處，嘗試從舞蹈本體來分析、探尋更加多樣的解讀路徑。

一、《唐宮夜宴》簡介

《唐宮夜宴》于2021年亮相河南春晚，這并不是新創(chuàng)的作品，而是脫胎于2020年鄭州歌舞劇院在第十二屆中國舞蹈荷花獎中的參賽作品——《唐俑》。在經(jīng)過編導(dǎo)的編排改動與河南衛(wèi)視的精心包裝后，其從演出后就占據(jù)了微博熱搜及各個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺的熱門位置，一時(shí)間火遍全網(wǎng)。這個(gè)舞蹈以全國多家博物館的國寶文物與樂俑為底色，讓整個(gè)舞臺變成了一個(gè)美輪美奐的博物館，再加上節(jié)目運(yùn)用“5G+AR”技術(shù)，把歌舞放進(jìn)了博物館場景之中，讓虛擬場景和現(xiàn)實(shí)舞臺相結(jié)合，使高精尖科技元素與歷史文化相輝相映，制造出了一種博物館奇妙夜的感覺，給觀者造成了全新的視覺沖擊，這也是它較于以往舞蹈作品在形式上的創(chuàng)新所在。它的新穎形式不僅讓觀眾沉浸在了亦真亦幻的效果中，而且也能讓人感受到整個(gè)制作團(tuán)隊(duì)的辛勤付出，以及作品本身所承載的厚重的中華歷史和文化，既滿足了現(xiàn)代人對新興科技的期待，又弘揚(yáng)了中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。

該舞蹈借助服、化、道、科技等舞美設(shè)計(jì)極大地還原了歷史風(fēng)貌，讓觀者享受了一回穿越時(shí)空的奇幻之旅，讓人如癡如醉。又依托于演員們的精心詮釋，將俏皮可愛、活潑靈動的少女形象和中國封建社會禁錮下的宮廷生活形成了鮮明對比，既展現(xiàn)了“接地氣”的日常生活，也展示出了唐朝盛世嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范、開放包容的輝煌景象，可謂是讓人沉醉其中。舞蹈編排、舞美設(shè)計(jì)、演員的表現(xiàn)力和肢體的完成度都是分析作品的傳統(tǒng)視角，但如果單單只從這些角度去評析卻有些單薄。它的廣泛傳播和成功之處不只是其舞蹈肢體本身起到了作用，而是來自從編導(dǎo)構(gòu)思到科技傳播等多個(gè)方面的，這些方方面面的疊加與融合才使得這個(gè)作品得到了大家的喜愛。

二、新文科視域下《唐宮夜宴》解讀

新文科的“新”，不是新舊的“新”，而是創(chuàng)新的“新”。它既不是對傳統(tǒng)文科的完全否定，也不是傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的疊加堆砌，而是在保留和優(yōu)化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合多學(xué)科的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了融合、創(chuàng)新，達(dá)到了協(xié)同發(fā)展。與形式上的“新”相比，新文科建設(shè)更需要思想創(chuàng)新。綜合性、跨學(xué)科與融通性即新文科的主要特征。因此在這一理念下對作品《唐宮夜宴》進(jìn)行解讀時(shí)，可以從多學(xué)科角度進(jìn)行分析，打破傳統(tǒng)對作品分析的固定思維，克服單一理論造成的局限，將其他學(xué)科的理論知識應(yīng)用在分析舞蹈作品上，為舞蹈創(chuàng)作、舞蹈表演乃至舞蹈藝術(shù)發(fā)展等方面提供新視野、新思路，這既能推動舞蹈藝術(shù)的積極發(fā)展，也能對舞蹈本身的評價(jià)得到拓展，使人們能更加全面、綜合地感受舞蹈藝術(shù)。以下本文將從心理學(xué)、傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)四個(gè)方面來進(jìn)行解讀。

（一）心理學(xué)——情感注入

“長于抒情，拙于敘事”是舞蹈藝術(shù)的特征，如果一個(gè)作品沒有情感，就會顯得蒼白無力，作品也就失去了生命意義?！缎睦韺W(xué)大辭典》中對于情感是這樣闡述的：“情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)”。作品《唐宮夜宴》在創(chuàng)作過程中，編導(dǎo)們對于客觀事物（即博物館文物與歷史文化等）產(chǎn)生了一定的心理波動，再由心理波動結(jié)合自身經(jīng)歷產(chǎn)生了個(gè)人的情感體會，編導(dǎo)將這些情感體會注入作品之中，借助其他藝術(shù)、科技等手段與演員的肢體表演，表達(dá)了自己對唐代樂舞俑形象和唐朝盛世樂舞女官生活的理解與看法。

對作品情感的注入可以從三個(gè)角度來談，即：編導(dǎo)、演員、觀眾。首先，舞蹈編導(dǎo)的編創(chuàng)是情感注入的關(guān)鍵所在，其奠定了作品的總基調(diào)?！短茖m夜宴》的陳琳編導(dǎo)和其團(tuán)隊(duì)成員每年都會去博物館等地進(jìn)行實(shí)踐采風(fēng)，并且對唐俑文物及中國古畫進(jìn)行大量的研究，可見其對待作品制作的前期工作十分用心。她曾在采訪中說道：“藝術(shù)沒有時(shí)間和空間的阻隔，當(dāng)我透過博物館里的玻璃罩看它們的時(shí)候，就像是在和1500年前的前輩們對話?！睆乃脑捳Z中可以感受到，盡管與之相隔1500多年，但是她仍認(rèn)為自己和唐樂舞俑有著微妙的聯(lián)系，她將對文物的情感、對舞蹈藝術(shù)的熱愛以及對中國傳統(tǒng)歷史文化的敬仰進(jìn)行了有機(jī)糅合，創(chuàng)作出了能調(diào)動觀眾情感的好作品。其次，舞蹈演員的二度創(chuàng)作也是情感注入的重要環(huán)節(jié)，演員對于作品的理解與詮釋是傳達(dá)編導(dǎo)情感和作品內(nèi)容的關(guān)鍵所在?！短茖m夜宴》主演易星艷曾在采訪中說道：“接到排演任務(wù)后的第一件事，就是抓緊了解舞蹈角色的時(shí)代背景、人物年齡、個(gè)性等，第二件事就是要解決這個(gè)角色該怎么演的問題?！边@說明，演員要先與編導(dǎo)的情感產(chǎn)生共鳴，再與具體的人物角色產(chǎn)生特殊的情感。作品中十四位樂舞少女手執(zhí)不同樂器，這代表著她們擅長的方向不同，性格也不同，表演時(shí)她們就需要對自己的角色進(jìn)行心理刻畫，抓住人物特征，調(diào)動自身情感，將蘊(yùn)含在角色中的情感內(nèi)化于心、外化于形，完美地詮釋并且傳達(dá)給觀眾，讓人感同身受，從而達(dá)到共情。最后，觀眾的情感共鳴是作品的價(jià)值所在，其在接收意義上發(fā)生作用。作品雖然呈現(xiàn)的是編導(dǎo)與人物角色的情感，但最終目的還是在于編導(dǎo)和演員與受眾群體間的情感交流。作品《唐宮夜宴》通過編導(dǎo)與演員的創(chuàng)作和塑造，借助舞臺美術(shù)等引起了觀眾對中國傳統(tǒng)文化情感的體驗(yàn)興趣，從而調(diào)動觀眾產(chǎn)生共鳴，在情感上打動觀眾，實(shí)現(xiàn)了其社會價(jià)值與藝術(shù)效果。

如果編導(dǎo)和演員在創(chuàng)作作品時(shí)沒有情感的投入，就難以把握作品中的人物形象塑造，也就不能創(chuàng)作出令人動情的舞蹈作品，無法打動觀眾的內(nèi)心，與觀眾產(chǎn)生情感上的共鳴。因此，對于《唐宮夜宴》的情感解讀，編導(dǎo)和演員需要具備一定的心理學(xué)知識，用心理情感交流的方法去編創(chuàng)、解讀、詮釋作品，她們的真情流露能使得作品給人的感受真切、和諧，進(jìn)而調(diào)動觀者的情感，使之產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)作品的社會價(jià)值。

（二）傳播學(xué)——科技助力

舞蹈傳播是舞蹈藝術(shù)實(shí)現(xiàn)其社會功能和作用的不可缺少的中介和唯一的途徑。舞蹈的流傳需要傳播，那必然要遵循傳播學(xué)的規(guī)律。傳播學(xué)是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會的關(guān)系的學(xué)問，是研究社會信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)，傳播學(xué)研究的傳播過程包括傳者、媒體、受者、傳播內(nèi)容、傳播效果等?！短茖m夜宴》作為舞蹈作品被搬上春晚舞臺，其傳者即演員，受者即觀眾（包括網(wǎng)絡(luò)觀眾），內(nèi)容即作品講述的故事，效果即取得了社會的廣泛認(rèn)可。這里筆者主要針對傳播媒介進(jìn)行分析。

傳播學(xué)中的媒介分析，是指通過什么樣的渠道進(jìn)行傳播的方式。在信息科技發(fā)達(dá)的今日，電子產(chǎn)品、數(shù)字媒體等已然成為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，也是大眾傳媒最為遍及的媒介。當(dāng)下媒介已經(jīng)隨著社會發(fā)展有所變革，新型的平臺型媒體逐漸替換傳統(tǒng)媒體繼續(xù)進(jìn)行著信息傳播。《唐宮夜宴》的爆火離不開現(xiàn)代科技的助力，該節(jié)目在2020年2月10日登上河南春晚演出的當(dāng)天，并沒有直接走紅全網(wǎng)，甚至還有網(wǎng)友評論道“這臺春晚連省內(nèi)很多人都不清楚呢。”幾天后，這個(gè)舞蹈的視頻和相關(guān)信息點(diǎn)擊量竟直線飆升，相關(guān)話題更是連續(xù)幾天都占據(jù)微博熱搜榜單。它取得如此成效的原因與許多微博大V和沖浪網(wǎng)民的擴(kuò)散式傳播關(guān)系密切，這使得其真正出現(xiàn)在了大眾視野之中。隨后，原視頻又經(jīng)過剪輯加工等上傳至嗶哩嗶哩、抖音、快手等視頻平臺上進(jìn)行廣泛傳播，因此使得《唐宮夜宴》得到了飛速宣傳，一時(shí)間火爆全網(wǎng)，受到高度關(guān)注。由此可以看出，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)盛行的科技時(shí)代，五花八門的數(shù)字媒體逐漸成為新媒體傳播的主力渠道，這些新媒體對于舞蹈藝術(shù)發(fā)展而言，具有傳播快、范圍廣、效率高、自適應(yīng)的優(yōu)勢。反觀如果只是通過傳統(tǒng)的電視媒介傳播，可能這個(gè)作品就只能停留在少部分觀眾的腦海里了?！短茖m夜宴》經(jīng)過現(xiàn)代科技賦能后，該作品在各個(gè)社交媒體平臺上都取得了較高的響應(yīng)，一方面加強(qiáng)了河南衛(wèi)視自身的影響力，另一方面積極推動了用舞蹈藝術(shù)傳遞中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作熱潮。

當(dāng)下，我國正處于新媒體高速發(fā)展的時(shí)期，5G、AR等科學(xué)技術(shù)的崛起，也使得人們在日常生活中對電子產(chǎn)品更具依賴性。正因如此，將數(shù)字科技作為傳播媒介是適應(yīng)社會發(fā)展的，《唐宮夜宴》通過多樣化社交媒體平臺的傳播，既為自身吸引很多粉絲，也為河南衛(wèi)視鞏固了觀眾，更為河南省的發(fā)展拉動了經(jīng)濟(jì)效益。繼《唐宮夜宴》走紅后，河南衛(wèi)視又推出了一系列中國傳統(tǒng)文化與科技相交融的系列節(jié)目，并繼續(xù)運(yùn)用多個(gè)社交媒體平臺作為傳播媒介，進(jìn)行了跨平臺的夢幻聯(lián)動，開展了新一輪的傳播，讓舞蹈藝術(shù)在這塊肥沃的土壤上遍地開花。

（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)——“雙效”共贏

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類社會中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)之間是共生存、相促進(jìn)、相制約的關(guān)系。藝術(shù)與金錢看似沒有多大的關(guān)聯(lián)，但實(shí)質(zhì)上是不可分割、相互影響的。這一聯(lián)系在我國古代就有所體現(xiàn)，但在當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展與活躍的背景下，其兩者間的聯(lián)系就愈發(fā)顯露。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域繁多，這里就不一一闡述，筆者將重點(diǎn)分析《唐宮夜宴》問世后所帶來的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益。

社會的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要依賴諸多因素，藝術(shù)就是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素之一?，F(xiàn)代人都有著多樣化、多層次的需求，而這種需求是可以相互轉(zhuǎn)換的，當(dāng)一個(gè)人滿足了自身一定的物質(zhì)需求后，就必然會去追求更高層次上的精神享受。舞蹈作為一種思想上層建筑，它在創(chuàng)作的過程中可能不帶有明顯的功利性，但它產(chǎn)生后的傳播和“消費(fèi)”環(huán)節(jié)一定有著某種經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義。當(dāng)觀者通過一定的方式對作品給予肯定和弘揚(yáng)，抑或評論，使傳播的范圍逐漸擴(kuò)大，就會有更多人參與進(jìn)來，而參與的人越多就會產(chǎn)生更大的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益，《唐宮夜宴》就是如此。這個(gè)作品的火熱在社會層面掀起了“博物館熱”“漢服熱”“文創(chuàng)熱”的熱潮，推動了國家不同產(chǎn)業(yè)市場的發(fā)展，產(chǎn)生了一定的社會效益。該作品“火”的同時(shí)也為相關(guān)文物帶來了社會關(guān)注度，舞蹈中呈現(xiàn)的賈湖骨笛、搗練圖、唐樂舞俑等文物，激起了觀眾對傳統(tǒng)文化的熱忱。帶“火”的宣傳使觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的消費(fèi)欲望，加之互聯(lián)網(wǎng)的大力傳播，很多人在看過這個(gè)舞蹈后，有想去河南省旅游的、想轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)博物館購買唐妞玩偶的、想開唐宮夜宴侍女盲盒來收集的，甚至唐服等傳統(tǒng)漢服也受到了廣大人民的青睞。這些現(xiàn)象帶動了河南省的發(fā)展，在對文旅、服裝業(yè)等相關(guān)行業(yè)的引導(dǎo)方面都取得了顯著的社會效益?！短茖m夜宴》在取得良好的社會效益后，河南博物館與各行業(yè)進(jìn)行夢幻聯(lián)動，圍繞文物開發(fā)了一系列文創(chuàng)產(chǎn)品。如：賈湖骨笛金屬書簽、婦好鸮尊明信片和雪糕、蓮鶴方壺·錦玉昌隆茶具、千里江山圖·網(wǎng)易《妙筆千山》手游等，還開發(fā)出具有“隱藏款”武則天金簡的考古盲盒，盲盒一推出就成了熱銷爆款，一個(gè)月賣出了200萬人民幣，其經(jīng)濟(jì)收益十分可觀。俗話說，有多大的付出就會有多大的收獲，投入力度決定產(chǎn)出高度?！短茖m夜宴》正是因?yàn)橛辛司帉?dǎo)團(tuán)隊(duì)在編創(chuàng)前期的精心設(shè)計(jì)和知識的累積，與舞蹈演員們的刻苦準(zhǔn)備和全心投入，才博得了人民大眾的肯定和贊揚(yáng)，這顯示了廣大觀眾對舞蹈工作者創(chuàng)造性勞動的認(rèn)同和情感上的共鳴。《唐宮夜宴》為河南省乃至整個(gè)社會都帶來了非同凡響的社會效益以及可觀的經(jīng)濟(jì)效益，可謂是達(dá)到了社會效益與經(jīng)濟(jì)效益“雙效”共贏的局面。

除此之外，《唐宮夜宴》運(yùn)用了網(wǎng)絡(luò)平臺的傳播方式，衍生出了“接地氣”的唐妞手辦，這種走向更偏向大眾化的道路，也是這部作品獲得了相當(dāng)可觀的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的原因之一，這值得舞蹈工作者在接下來的作品創(chuàng)作、傳播和呈現(xiàn)環(huán)節(jié)進(jìn)行思考和借鑒。

（四）美學(xué)——意境營造

意境是中國傳統(tǒng)文藝美學(xué)的一個(gè)重要范疇，其是藝術(shù)中一種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。簡單來說，意境就是文藝作品中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。在情與景高度融合的條件下呈現(xiàn)出的可引發(fā)觀者無限想象的藝術(shù)境界，可以大大地增加藝術(shù)作品所要表達(dá)的內(nèi)在意蘊(yùn)，加深觀者對作品內(nèi)容的感受。本文將從情景交融、虛實(shí)相生兩方面對意境進(jìn)行分析。

其一，情景交融。景中有情、情中有景，二者交織相融，渾然一體方能稱為意境的上品。在《唐宮夜宴》中，以唐朝樂舞俑為形象原型，十四位演員通過肢體動作的外部形態(tài)，塑造了一群天真爛漫、活潑調(diào)皮的少女形象，營造出一幅唐朝樂舞者少女們?nèi)粘Ｉ畹木跋?。在情感的抒發(fā)上，演員要以唐代背景下的生活實(shí)況為依據(jù)，通過口中塞棉花球、穿特制的連體衣、畫唐代的斜紅妝等方法呈現(xiàn)“以胖為美”、雍容華貴的大唐盛世。表演者要化身為唐朝的樂舞者，在與角色的相互融入和貫通中表現(xiàn)出樂舞者的形象和生活場景，與唐代樂舞技藝者同心共情，達(dá)到一種忘我的表演狀態(tài)。情與景的完美交融會帶給觀眾一種強(qiáng)烈的視覺感受，真正賦予舞蹈一種和諧的形式美感。

其二，虛實(shí)相生。除了舞蹈本身的表演力，作品的呈現(xiàn)還要配合服裝、道具等方面的內(nèi)容，這樣才能更好地展現(xiàn)作品的情感與神韻，構(gòu)建出極具想象力的審美空間。編導(dǎo)們通過運(yùn)用唐朝的服飾、面妝、儀態(tài)、道具等外在表現(xiàn)以及富于節(jié)拍變化的古曲旋律和5G+AR的科技手段，形象再現(xiàn)了唐朝的盛世美景。舞者的外在形象為實(shí)，科學(xué)技術(shù)營造的博物館、唐朝宮殿等為虛，古今變換，虛實(shí)結(jié)合，將舞臺變成了如夢如幻的博物館奇妙夜。在AR技術(shù)的加持下，十四位演員邁著整齊、輕盈的步伐，緩緩走出畫卷之中，一會置身于大氣磅礴的博物館中，一會又進(jìn)入詩情畫意的山水之間，一會又走進(jìn)莊嚴(yán)華貴的唐代宮廷。高科技技術(shù)做到了對不同的場景和故事線的連續(xù)切換，引起了觀眾的贊嘆。

如此新穎的“景”配合上演員們生動的“情”，使得觀者產(chǎn)生了豐富的聯(lián)想和想象，從而對作品有了更加深刻的體會。這說明除舞蹈本身的肢體動作外，編創(chuàng)人員也需要注重從意境的營造角度來解讀舞蹈作品，要運(yùn)用主客觀統(tǒng)一的方法達(dá)到作品的意境美，讓觀眾在深邃的意境中感受舞蹈的魅力，從而使舞蹈作品獲得更大意義上的成功。

三、結(jié)語

新文科作為當(dāng)今人文社會科學(xué)發(fā)展的一個(gè)新理念，其對于舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和研究實(shí)踐都具有十分積極的借鑒意義。舞蹈作品《唐宮夜宴》雖然隨著時(shí)間的流逝熱度已有所降低，但是它在弘揚(yáng)歷史文化與凝聚民族認(rèn)同等方面起到了極大推動作用，它的成功更是體現(xiàn)了中華兒女對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的喜愛?；谛挛目埔曈?，在學(xué)科交叉融合的建設(shè)理念下，看待傳統(tǒng)問題的思維也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。對舞蹈作品進(jìn)行解讀時(shí)，不僅需要從舞蹈本體角度去探究，而且還需要從多學(xué)科的角度進(jìn)行分析，探索出解讀舞蹈作品的更多可能，推動當(dāng)今舞蹈藝術(shù)蓬勃發(fā)展。

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