[摘要]異化勞動(dòng)理論是馬克思思想體系的重要組成部分，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以人本學(xué)唯物主義為基礎(chǔ)，以人的類本質(zhì)的對(duì)象化與異化的揚(yáng)棄為理論構(gòu)架，提出了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性，批判了資本主義制度，指出共產(chǎn)主義是人的解放的必然環(huán)節(jié)，第一次實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義理論的有機(jī)結(jié)合。正確認(rèn)識(shí)并領(lǐng)會(huì)異化勞動(dòng)理論，對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展具有指導(dǎo)性的意義，能夠?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展提供科學(xué)指南。

[關(guān)鍵詞]馬克思；異化勞動(dòng)；當(dāng)代中國(guó)；啟示

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）批判地改造了德國(guó)古典哲學(xué)的異化概念，提出了異化勞動(dòng)理論的四重規(guī)定性，借以分析資本主義的社會(huì)關(guān)系，揭露了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中資本與勞動(dòng)之間不可調(diào)和的矛盾。

一、異化、勞動(dòng)與異化勞動(dòng)的概念

（一）異化的概念

異化原意是指分離、疏遠(yuǎn)、陌生化。[1]17－18世紀(jì)，異化的概念主要指關(guān)系的疏遠(yuǎn)、財(cái)產(chǎn)的讓渡或權(quán)利的轉(zhuǎn)讓。黑格爾所理解的異化是絕對(duì)精神的異化[2]，費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾哲學(xué)的唯心主義，把神學(xué)歸結(jié)為人類學(xué)，并系統(tǒng)闡述了他的人本學(xué)唯物主義的主要原理。馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行反思，對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想進(jìn)行借鑒，完成了《手稿》的寫作，在異化問(wèn)題上的獨(dú)特貢獻(xiàn)是對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中異化現(xiàn)象的揭示：異化是指主體在自己的發(fā)展過(guò)程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，然后這個(gè)對(duì)立面又作為一種外在的、異己的力量反過(guò)來(lái)反對(duì)、危害或支配主體自身[3]。

（二）勞動(dòng)的概念

人對(duì)自己的確證主要是靠生產(chǎn)勞動(dòng)。勞動(dòng)是人所獨(dú)有的，在本質(zhì)上是自由自覺(jué)的，這是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志。[4]自由是指人在尊重客觀規(guī)律的前提下享有自由，而動(dòng)物不懂得尊重客觀規(guī)律。自覺(jué)就是有意識(shí)的，人能夠把勞動(dòng)過(guò)程變?yōu)樽约阂庾R(shí)的對(duì)象進(jìn)行觀照，而動(dòng)物不行。人是在目的的引導(dǎo)下將意識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而動(dòng)物依靠本能。他還強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)是感性世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，自然界不是一成不變的，它按照自己被人的勞動(dòng)改造的程度而存在[5]，人和人類社會(huì)也在不斷勞動(dòng)的過(guò)程中存在和發(fā)展。

（三）異化勞動(dòng)的概念

馬克思認(rèn)為資本主義條件下的生產(chǎn)勞動(dòng)表現(xiàn)為異化勞動(dòng)，他在《手稿》中指出“對(duì)人的本質(zhì)力量確證的生產(chǎn)勞動(dòng)在資本主義條件下卻表現(xiàn)為對(duì)勞動(dòng)者——工人的奴役，這種工人從事的但反過(guò)來(lái)奴役工人的勞動(dòng)就是異化勞動(dòng)，它與作為人的類生活的勞動(dòng)相對(duì)立”。

二、異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性

（一）勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

馬克思在《手稿》提出“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”。物質(zhì)世界的增值同人類世界的貶值成正比，工人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，不但不為工人所擁有，反而成為支配工人的異己的力量，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他擁有的產(chǎn)品越少，越是受到產(chǎn)品的奴役。[5]

（二）勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化

馬克思在《手稿》中從外在性、強(qiáng)制性、異己性三個(gè)方面闡述了異化勞動(dòng)的第二重規(guī)定性。外在性體現(xiàn)為“工人在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是肉體受折磨，精神受摧殘”[5]。強(qiáng)制性體現(xiàn)為這種生產(chǎn)勞動(dòng)是被迫的、強(qiáng)制進(jìn)行的勞動(dòng)，勞動(dòng)不是自主的活動(dòng)，也不是為了滿足自身的需要。異己性體現(xiàn)為只要這種外在的強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)逃避這種勞動(dòng)，這種活動(dòng)無(wú)疑是人對(duì)自己自身的完全喪失。

（三）人與自己的類本質(zhì)相異化

馬克思指出“異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為單純的手段，變成維持人的肉體生存的手段”[5]。誠(chéng)然，在資本主義條件下，勞動(dòng)活動(dòng)異化了，人的本質(zhì)變成了維持個(gè)人生存的手段，生活也就變成了生活本身的手段，使人與自己的類本質(zhì)相異化。

（四）人與人相異化

當(dāng)工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、生命活動(dòng)、類本質(zhì)相分離時(shí)，就意味著其他人對(duì)工人本該擁有的東西的占有，因而必然導(dǎo)致人與人相對(duì)立、人與人相異化，進(jìn)而導(dǎo)致兩極分化——資本家的奢侈和工人的赤貧。異化勞動(dòng)的對(duì)抗性質(zhì)暴露了資本主義的非人性和反人道性，也暴露了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義的非批判性。從人與物的關(guān)系推演到人與人的關(guān)系，層層深入、環(huán)環(huán)相扣。

三、異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源及其揚(yáng)棄

馬克思在《手稿》中先闡述了異化勞動(dòng)的概念，后追溯了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源，又指出了揚(yáng)棄異化的路徑：揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，消滅私有制，通過(guò)工人解放這種政治形式實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（一）異化勞動(dòng)的根源

《手稿》闡釋的異化勞動(dòng)的根源揭示了雇傭勞動(dòng)與資本、工人與資本家之間相對(duì)立的社會(huì)關(guān)系。私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，其所表現(xiàn)出來(lái)的資本家和工人之間奴役和被奴役的關(guān)系是由異化勞動(dòng)決定的，同時(shí)又反過(guò)來(lái)成為勞動(dòng)借以異化的手段，進(jìn)一步加劇勞動(dòng)的異化。

（二）異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄

馬克思從政治學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的角度指出：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”[5]，二者是同一過(guò)程的兩個(gè)不同方面。在資本主義社會(huì)私有制的條件下，私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展過(guò)程就是勞動(dòng)自我異化的發(fā)展過(guò)程，也就是私有財(cái)產(chǎn)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自我異化揚(yáng)棄的過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是人與自然、人與自身、人與人之間矛盾的徹底解決。

四、異化勞動(dòng)理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的啟示

《手稿》是馬克思主義形成起點(diǎn)上的一部著作，不論是貶低甚至全盤否定其價(jià)值的“不成熟論”，還是無(wú)限度拔高其地位的“頂點(diǎn)論”，我們都應(yīng)該實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析，辯證、理性看待。異化勞動(dòng)理論所批判的資本主義社會(huì)的反面就是我們所應(yīng)該追求的，它們構(gòu)成當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)容。

（一）推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)和諧共生

“綠水青山就是金山銀山。”[6]大自然是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件，自然規(guī)律是普遍的、客觀的，我們必須尊重客觀規(guī)律，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律改造客觀世界、造福于人類。我國(guó)應(yīng)堅(jiān)持推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，立足于當(dāng)前發(fā)展實(shí)際，貫徹綠色新發(fā)展理念，推動(dòng)構(gòu)建人與自然相協(xié)調(diào)的新發(fā)展格局；與此同時(shí)，積極發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)的作用，積極參與全球環(huán)境治理，推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體，開(kāi)創(chuàng)人與自然和諧共生新境界。

（二）共享發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕

我國(guó)要防止勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，切實(shí)維護(hù)廣大人民的根本利益，就要充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，讓人民群眾共享改革開(kāi)放成果。[7]完善收入分配制度，規(guī)范收入分配秩序，使每個(gè)人都有通過(guò)自己合法辛勤勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)幸福生活的機(jī)會(huì)。[8]實(shí)施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略和積極的創(chuàng)業(yè)就業(yè)政策，完善社會(huì)保障體系，建立公平公正的收入分配格局，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，不能顧此失彼，同時(shí)重視發(fā)揮第三次分配的作用，發(fā)展慈善等社會(huì)公益事業(yè)。使共同富?；緦?shí)現(xiàn)，公平正義普遍彰顯[9]，社會(huì)合理規(guī)范有序。

（三）以人民為中心，助力社會(huì)進(jìn)步

要防止人與人相異化，就必須堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路不動(dòng)搖，堅(jiān)持和完善我國(guó)根本政治制度、基本政治制度、重要政治制度，堅(jiān)持人民主體地位，以人民為中心[10]，保障人民群眾的生存權(quán)利和發(fā)展權(quán)利，注重公平，實(shí)現(xiàn)人際平等交往，構(gòu)建和諧人際關(guān)系。充分體現(xiàn)人民意志，擴(kuò)大人民有序政治參與，增強(qiáng)人民主人翁意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，激發(fā)人民創(chuàng)造活力，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的和諧進(jìn)步。

（四）強(qiáng)化創(chuàng)新引領(lǐng)，培育拔尖人才

創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，若想為社會(huì)發(fā)展增添新的動(dòng)能，我國(guó)必須加快建設(shè)科技強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)。要以國(guó)家戰(zhàn)略需求為導(dǎo)向，準(zhǔn)確判斷科技突破方向，樹(shù)立全球視野，把握時(shí)代脈搏，矢志不移進(jìn)行自主創(chuàng)新，努力實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵核心技術(shù)自主可控，把發(fā)展的主動(dòng)權(quán)真正掌握在中國(guó)人自己手中。要辦好人民滿意的教育，以落實(shí)立德樹(shù)人為根本任務(wù)，以弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，促進(jìn)青年一代掌握更豐富的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，促進(jìn)其德智體美勞全面發(fā)展，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，造就拔尖創(chuàng)新人才。

（五）堅(jiān)定文化自信，筑牢精神根基

優(yōu)秀文化是國(guó)家的靈魂、是民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。我國(guó)應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，因時(shí)因地制宜，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需求；加快發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益。我國(guó)必須堅(jiān)定文化自信，加強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)[11]；同時(shí)擴(kuò)大對(duì)外文化交流，講好中國(guó)故事、傳遞好中國(guó)聲音，推動(dòng)中華文化更好走向世界，增強(qiáng)中華文化的影響力，筑牢中華民族的精神根基。

（六）完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，拓寬開(kāi)放之路

人類社會(huì)發(fā)展的歷史告訴我們，開(kāi)放帶來(lái)進(jìn)步，封閉必然落后。想要緊跟時(shí)代大勢(shì)，我國(guó)就必須不斷堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，鞏固、發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)化體制機(jī)制支撐，抓好重點(diǎn)領(lǐng)域改革，持續(xù)深化國(guó)企改革，優(yōu)化要素配置；同時(shí)鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)二者的有效結(jié)合。[11]我國(guó)還應(yīng)推進(jìn)高水平對(duì)外開(kāi)放，用全球視野在世界經(jīng)濟(jì)格局中審視和找準(zhǔn)定位，對(duì)接國(guó)際規(guī)則，充分統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)、利用好國(guó)內(nèi)、國(guó)外“兩個(gè)市場(chǎng)”“兩種資源”，打造市場(chǎng)化、法治化、國(guó)際化一流的營(yíng)商環(huán)境，實(shí)現(xiàn)內(nèi)循環(huán)與外循環(huán)相互促進(jìn)，加快建設(shè)貿(mào)易強(qiáng)國(guó)。

五、結(jié)語(yǔ)

異化勞動(dòng)理論的提出是馬克思世界觀成熟的重要標(biāo)志，開(kāi)啟了他的理論視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的先河，為其思想向歷史唯物主義發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。我們應(yīng)該辯證地看待《手稿》中的積極成果與不成熟之處，把《手稿》放在整個(gè)馬克思主義發(fā)展史中進(jìn)行考量。與此同時(shí)，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)，吸收、借鑒其中有益經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，爭(zhēng)取早日建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

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作者簡(jiǎn)介：孫孟媛（2001.10-），女，漢族，山東煙臺(tái)人，本科在讀，研究方向：政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)。