汪柳

［摘要］數(shù)字時代，人類的生存方式發(fā)生巨變；共生，攜帶著更多的意義，是一種互惠互存的狀態(tài)，亦是一種思維方式和價值體現(xiàn)；學(xué)科融合與交叉，是學(xué)科發(fā)展與學(xué)術(shù)創(chuàng)新的新路徑。藝術(shù)學(xué)和傳播學(xué)的深度融合呈現(xiàn)了巨大的優(yōu)勢，為兩個學(xué)科的發(fā)展帶來了開闊的視野和新的契機(jī)，但仍有一些需要共同改善之處。學(xué)科融合要秉持共生的理念，才能實(shí)現(xiàn)共融、共通。

關(guān)鍵詞學(xué)科融合 藝術(shù)學(xué) 傳播學(xué) 共生

共生（mutualism）本是生物學(xué)的概念，指不同生物之間通過密切接觸形成的相互適應(yīng)、互利生存的關(guān)系。數(shù)字時代，人類生存方式發(fā)生巨變，共生由此攜帶著更多的意義。筆者認(rèn)為，共生是事物之間互相依賴且互惠的一種狀態(tài)，正所謂“萬物相形以生，眾生互惠而成”。當(dāng)我們論及“共生”這一語詞的時候，它意味著我們共同生存在這一世界之中，而這句話包括了三個層次的問題：第一，我們是誰；第二，世界是什么；第三，如何共生。 彭富春：《論共生》，《湖北社會科學(xué)》2020年第6期。它意在認(rèn)識差異，并從中尋求“和而不同”的境界。無論是在多變的國際環(huán)境中構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，還是在共融的學(xué)科語境下聯(lián)創(chuàng)學(xué)術(shù)共同體，“共生”這個表述都已不單表示一種物理層面的共棲（symbiosis），而是還體現(xiàn)著深層意義上的連接（connection）。雅各布森（Roman Jakobson）認(rèn)為，“比較與連接，是人的思考方式與行為方式的最基本的兩個維度，也是（讓）任何文化得以維持并延續(xù)的二元” Roman Jakobson，“The Metaphoric and Metonymic Poles，”in Roman Jakobson and Morris Halle，F(xiàn)undamentals of Language（The Hague：Mouton Press，1956），pp.76-82.。在比較中找到差異，在差異中謀求連接，如此循環(huán)往復(fù)，才有共生的實(shí)現(xiàn)。

在學(xué)術(shù)界倡導(dǎo)跨學(xué)科交流的今天，藝術(shù)學(xué)和傳播學(xué)的深度融合引發(fā)了學(xué)者們的廣泛討論與鉆研，為新興的研究領(lǐng)域帶來了眾多契機(jī)和可能性。由此，這兩個學(xué)科也在學(xué)理探索中不斷尋找內(nèi)在的邏輯延續(xù)性。為了避免出現(xiàn)“唯融合論”和“兩邊皆不深知”的尷尬處境而厘清并正視學(xué)科之間的差異，是學(xué)科融合的優(yōu)勢得以體現(xiàn)的前提條件，更是學(xué)者們從事基礎(chǔ)研究時一條規(guī)范和系統(tǒng)的學(xué)術(shù)進(jìn)路。但是，從現(xiàn)階段的發(fā)展情況來看，藝術(shù)學(xué)和傳播學(xué)的融合，無論是在高校的學(xué)科設(shè)置和專業(yè)課程的開設(shè)中，還是在研究對象與研究方法的歸屬上，雖多有優(yōu)勢，但仍有諸多需要共同改進(jìn)之處。

一、藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)的融合現(xiàn)狀

根據(jù)筆者所見，最先認(rèn)識并闡述“學(xué)科融合”的著名學(xué)者是美國實(shí)用主義的代表人物約翰·杜威（J.Dewey），他在著作中有過這樣的論述——“事實(shí)本身沒有絕對的界限，被劃歸的各類知識多是片面的，在認(rèn)知的發(fā)展過程中，這些被人為分離的知識需要重新融合” ［美］約翰·杜威：《學(xué)校與社會·明日之學(xué)?！罚w祥麟、任鐘印、吳志宏譯，人民教育出版社2005年版，第147-148頁。。不過，杜威的這一論述基于“兒童經(jīng)驗(yàn)”，所以其觀點(diǎn)缺乏普適性。后來，法國的思想家埃德加·莫蘭（Edgar Morin）在批判了西方將各門學(xué)科割裂、簡約化的傳統(tǒng)思維模式后，提出了“復(fù)雜思維范式”（complexit），試圖建立一種可以深度闡釋現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性并將各種知識融通起來的模式。他認(rèn)為“超級專業(yè)化阻止看到（被它分割為碎片的）總體的東西和（被它消解的）根本的東西” ［法］埃德加·莫蘭：《復(fù)雜性理論與教育問題》，陳一壯譯，北京大學(xué)出版社2004年版，第28-29頁。。

事實(shí)上，學(xué)科融合作為知識體系發(fā)展時必須面對的一個核心問題，要處理的不僅是分科知識與經(jīng)驗(yàn)之間的矛盾，而且還應(yīng)該包括多因素、多領(lǐng)域的合作與協(xié)調(diào)。在實(shí)際研究中，課題幾乎總是需要多方融合才能解決，但我們的教育似乎只忙著傳授分科的知識，相對缺少富有融合性質(zhì)的講義。

以經(jīng)典學(xué)科的構(gòu)詞法（希臘語加后綴-logia，英語加后綴-ology）來論，藝術(shù)學(xué)（Art Theory）和傳播學(xué)（Communication）都是“非常態(tài)”的存在。尤其是“傳播學(xué)”，其概念的界定和意義的闡釋都存在著極強(qiáng)的浮動性，這也導(dǎo)致了學(xué)科邊界的模糊（雖然這樣的模糊性帶來了很多的機(jī)遇）。國內(nèi)對這兩個學(xué)科的研究，總體上說不過幾十年光景，若翻閱更早一點(diǎn)的文獻(xiàn)，則可見它們還是各大經(jīng)典學(xué)科之下的一種研究領(lǐng)域：藝術(shù)學(xué)沿襲文學(xué)、歷史、哲學(xué)的研究傳統(tǒng)，傳播學(xué)跟隨社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)的研究譜系。如今，這些“上級學(xué)科”對藝術(shù)學(xué)和傳播學(xué)產(chǎn)生的影響依然可見，只是議題略有不同而已。

我國當(dāng)前的學(xué)科設(shè)置是按照教育部頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》來進(jìn)行的。筆者在此先簡述其發(fā)展過程中幾個與本文主題密切相關(guān)的節(jié)點(diǎn)。

1997年，《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》頒布，設(shè)置了哲學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)12個學(xué)科門類，每個門類又下設(shè)若干個一級學(xué)科。其中，文學(xué)門類之下設(shè)置了4個一級學(xué)科——中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)，而新聞傳播學(xué)下設(shè)新聞學(xué)、傳播學(xué)2個學(xué)科，藝術(shù)學(xué)下設(shè)美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)等8個學(xué)科。新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)同屬文學(xué)門類，顯然是特定階段的產(chǎn)物。筆者2009年就讀于湖北美術(shù)學(xué)院，畢業(yè)時頒發(fā)的就是“文學(xué)碩士學(xué)位”，很明顯，這并非指示筆者主攻的學(xué)科是文學(xué)，而是此前的學(xué)科門類劃分方式如此。

2011年4月，國務(wù)院學(xué)術(shù)委員會作出了一個歷史性的改變——藝術(shù)學(xué)作為一個獨(dú)立的學(xué)科門類出現(xiàn)（即第13個學(xué)科門類），并下設(shè)藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)和設(shè)計學(xué)5個一級學(xué)科，這成為相關(guān)學(xué)科建設(shè)、學(xué)位頒發(fā)的新依據(jù)。由此，在有關(guān)的學(xué)科評估中，也更強(qiáng)調(diào)理論研究成果，即專著出版、論文發(fā)表、項(xiàng)目申報，當(dāng)然也包括創(chuàng)作所獲獎項(xiàng)等。按新的學(xué)科門類方案建設(shè)了10年之后，在學(xué)科建設(shè)的評估中，科研成果早已被放在了重要指標(biāo)的位置上，這對提高學(xué)術(shù)質(zhì)量和水平、推動藝術(shù)院校的科研發(fā)展起到了較大的作用。 陳池瑜：《我國藝術(shù)學(xué)科研究生教育事業(yè)發(fā)展的新機(jī)遇》，《藝術(shù)教育》2022年第11期。而2012年9月，教育部印發(fā)的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》中，傳播學(xué)也被作為五個基本專業(yè)之一，與新聞學(xué)、廣播電視學(xué)、廣告學(xué)和編輯出版學(xué)并列。 戴元光主編《中國新聞與傳播學(xué)研究藍(lán)皮書（2013）》，上海交通大學(xué)出版社2014年版，第28頁。

2020年7月29日，全國研究生教育會議提出新設(shè)第14個學(xué)科門類，即交叉學(xué)科。這是學(xué)科知識高度分化同時又急切融合的大趨勢的體現(xiàn)。

誠然，經(jīng)過幾次學(xué)科門類的重大調(diào)整，在大多數(shù)院校中，藝術(shù)學(xué)已與新聞傳播學(xué)分開，但也仍常見院系名稱“自由組合”的情況，例如四川大學(xué)“文學(xué)與新聞傳播學(xué)院”、北京師范大學(xué)“藝術(shù)與傳媒學(xué)院”、中山大學(xué)“傳播與設(shè)計學(xué)院”等。當(dāng)然，這與倡導(dǎo)跨學(xué)科交流應(yīng)屬兩個層面的問題，但不論這是出于學(xué)科管理者的“遲鈍”，還是出于歷史遺留狀況的無奈，由此衍生的種種不確定性已然直接導(dǎo)致了學(xué)科知識、專業(yè)建設(shè)、人才培養(yǎng)方案的矛盾重重——例如，新媒體專業(yè)、廣播影視專業(yè)，學(xué)科歸屬究竟在藝術(shù)學(xué)院還是新聞與傳播學(xué)院？文化與藝術(shù)傳播研究院、藝術(shù)管理研究所、藝術(shù)考古研究院，這類機(jī)構(gòu)把學(xué)生往哪個方向培養(yǎng)才更為合理？是更側(cè)重藝術(shù)素養(yǎng)的形成，還是更側(cè)重應(yīng)用型人才的技能？這些問題，恐非很多研究者和管理者能清晰論述的。

同時，學(xué)科設(shè)置的位置不同，相關(guān)的專業(yè)基礎(chǔ)知識也會相當(dāng)不同。比如，對一個美術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說，必修課除了根據(jù)畫種安排的造型基礎(chǔ)訓(xùn)練，還有藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)批評等理論課程，其通識課則可能有關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的課程等。其理論學(xué)習(xí)的路徑基本上沿用文學(xué)、歷史學(xué)和美學(xué)的，要對大量藝術(shù)作品進(jìn)行釋讀，基于藝術(shù)史進(jìn)行積累，培養(yǎng)審美經(jīng)驗(yàn)、鑒賞能力。而傳播學(xué)專業(yè)要想進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，就要學(xué)習(xí)大眾傳播史、傳播行為與規(guī)律、傳播研究方法、跨文化傳播、傳播效果與測量、傳播心理學(xué)等課程。

通過以上簡述可知，藝術(shù)學(xué)和傳播學(xué)，這兩個學(xué)科的來源、院系設(shè)置、專業(yè)知識結(jié)構(gòu)是明顯不同的，但這并不影響它們之間天然的親密聯(lián)系，畢竟學(xué)術(shù)事業(yè)本身就不是各學(xué)科專屬，而是要依靠學(xué)術(shù)共同體的存在和交流的——例如文化傳播產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)管理、傳播符號學(xué)、倫理與規(guī)制等方面的研究，就是藝術(shù)學(xué)和傳播學(xué)共有的前沿領(lǐng)域和核心議題。再比如，對作為傳播學(xué)三大學(xué)派之一的媒介環(huán)境學(xué)派而言，藝術(shù)長期以來都是一條重要的研究線索——他們對藝術(shù)問題富有真知灼見，善于將其傳播研究中的眾多論題、例證乃至方法，密切關(guān)聯(lián)到美術(shù)、文學(xué)、音樂、攝影、電影、新媒體藝術(shù)等多種藝術(shù)形式。 李坤：《媒介環(huán)境學(xué)派藝術(shù)傳播思想研究》，博士學(xué)位論文，東南大學(xué)，2018年。可以預(yù)見，未來那些同時具有兩種學(xué)科背景的研究人員，無論是在解釋能力、學(xué)科視野上還是在職業(yè)生涯發(fā)展上，都會有更加顯著的優(yōu)勢。

二、藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)的

研究對象和方法

現(xiàn)代社會學(xué)奠基人涂爾干（Emile Durkheim，又譯為“埃米爾·迪爾凱姆”）在《社會學(xué)方法的規(guī)則》一書中提出，“一門科學(xué)之所以能成為特別的學(xué)科，是因?yàn)樗芯康默F(xiàn)象，是其他學(xué)科所不能研究的” ［法］埃米爾·迪爾凱姆：《社會學(xué)方法的規(guī)則》，胡偉譯，華夏出版社1999年版，第120頁。。在他看來，研究對象和研究方法的獨(dú)立性，是學(xué)科之間相互區(qū)分的標(biāo)志。 祝帥：《漫談傳播學(xué)與藝術(shù)學(xué)的學(xué)科關(guān)聯(lián)——兼論新媒體研究的學(xué)科確立、學(xué)術(shù)定位及研究方法》，《天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報》2015年第2期。作為人文學(xué)科的藝術(shù)學(xué)與作為社會科學(xué)的傳播學(xué)，在研究對象、研究方法、理論進(jìn)路等方面確實(shí)存在很大差異。

傳播學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)證研究，它對現(xiàn)象的思考和對概念的解釋都要求有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C作為支持，盡量減少主觀想象的成分。而藝術(shù)學(xué)具有與生俱來的高度敏感性，它盡管也深受學(xué)科交叉融合的影響，但關(guān)注點(diǎn)和立足點(diǎn)仍多是對各個藝術(shù)門類的賞析和對藝術(shù)規(guī)律的探索，批判、詮釋、思辨仍是其主要路徑，對傳播學(xué)研究方法使用不多或知之難用。

具體來看，現(xiàn)有傳播學(xué)的研究對象大體圍繞三個方面展開：作為人的存在的交往；作為關(guān)系的傳播；作為意義、效果、現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的功能表達(dá)。于是，此類研究經(jīng)常涉及傳播手段變遷與社會關(guān)系的呈現(xiàn)、傳播的組織形態(tài)、跨文化傳播、媒介經(jīng)營管理、輿情框架分析等，同時也涉及相對小眾的修辭學(xué)、符號學(xué)、解釋學(xué)、精神分析學(xué)、考古學(xué)的研究?？雌饋?，要進(jìn)行傳播學(xué)的專業(yè)研究，要想說清楚傳播學(xué)的一些現(xiàn)象，最好各個學(xué)科的知識都能略知一二，而社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)的主流觀點(diǎn)則更是必備的背景知識。（對傳播學(xué)影響至深的經(jīng)典學(xué)派，如芝加哥學(xué)派、法蘭克福學(xué)派，也都是當(dāng)代西方主流的社會哲學(xué)流派。）因此，談及自身理論的建設(shè)，我們經(jīng)常聽到學(xué)者們有“傳播學(xué)沒有自己的理論，而使研究陷入空洞、缺乏針對性，多為概念的絞纏、現(xiàn)象的描述”之類的議論。

而藝術(shù)學(xué)，如同宗教、哲學(xué)那樣，作為人類理解自身、敞開自身的方式之一，比起更講求理性、統(tǒng)一的社會科學(xué)，解釋能力和表達(dá)形式都更靈活、更富張力，也更契合人類對精神文化的追尋欲，因此更容易與時代需求相呼應(yīng)。現(xiàn)象學(xué)名家梅洛-龐蒂（Maurice MerleauPonty）在《眼與心》中就肯定了畫家在認(rèn)知世界、感知世界方面的重要地位，他認(rèn)為藝術(shù)可以揭示哲學(xué)中最為深邃的東西，而視覺，是重返現(xiàn)象的主要認(rèn)知活動。 參見［法］莫里斯·梅洛-龐蒂：《眼與心》，楊大春譯，商務(wù)印書館2007年版。美國的蘇珊·朗格（Susanne K.Langer）也說“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”，“每一件真正的藝術(shù)作品，都有脫離塵寰的傾向，它所創(chuàng)造的最直接的效果，是一種離開現(xiàn)實(shí)的他性” ［美］蘇珊·朗格：《情感與形式》，劉大基、傅志強(qiáng)、周發(fā)祥譯，中國社會科學(xué)出版社1986年版，第55頁。。相關(guān)的實(shí)踐例子極多，筆者僅舉自己最喜歡的兩個例子。藝術(shù)家徐冰的作品《析世鑒——天書》采用活字印刷的方式，按照宋版書籍的規(guī)范制作成冊，但幾十米的長卷上卻沒有一個字可被釋讀，這些看似嚴(yán)肅、莊重、吸引讀者閱讀卻又拒絕讀者進(jìn)入的偽文字，似乎是作者對人類“文化依賴”的警告，在被觀者凝視的同時也在執(zhí)著的對抗中進(jìn)行無限衍義，積極構(gòu)建著一種雙向觀看的空間美學(xué)。又如，2023年1月，國際著名品牌LV與日本插畫大師草間彌生再度聯(lián)名，讓這位“粉色頭發(fā)怪婆婆”的創(chuàng)作從巴黎到倫敦，從米蘭到紐約，幾乎霸占了所有的LV櫥窗裝置，各類展陳空間前衛(wèi)、奇特、新潮、有趣：香街LV大樓外立面上“飛檐走壁”的草間彌生形象、櫥窗里真人等高的仿生機(jī)器人、如萬花筒般扭動的各種彩繪“波點(diǎn)”風(fēng)格賣場、侵襲全城的巨幅草間彌生廣告牌、眾多名模演繹的品牌商品……這一次的“十年之約”，是“體驗(yàn)消費(fèi)”時代多媒介融合、多文本聯(lián)合編碼的現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)物。一如海德格爾提出的“世界圖像時代”、鮑德里亞提出的“符號消費(fèi)”，以及拉康的“鏡像”、德波的“景觀社會”的概念喻指，藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)思想在被商業(yè)販賣的同時，也鮮明地呈現(xiàn)了一種當(dāng)代的傳播敘事邏輯。

誠然，學(xué)界目前已有文獻(xiàn)開始探索藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)的融合發(fā)展，但數(shù)量尚不算多，研究也不很深入。筆者檢索論文時，經(jīng)常可以看到諸如此類的選題——“傳播學(xué)視角下某地區(qū)××藝術(shù)的融合與創(chuàng)新研究/發(fā)展策略研究/傳承與傳播研究”。仔細(xì)閱讀之后，就會發(fā)現(xiàn)其中有幾乎共通的問題。比如，作者若來自藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，往往會為了避免解釋過于空洞，而嘗試性地引入傳播學(xué)視角和方法，但又因不夠精通概率論、統(tǒng)計學(xué)方法等，反而使研究陷入另一種膚淺、雜亂的樣貌。如此“跨學(xué)科借鑒”恐怕僅僅是為現(xiàn)象或既有的理論研究提供更多的驗(yàn)證，并沒有拓展新的理論與方法。又如，文章若為傳播學(xué)學(xué)者所寫，則公共美育、景觀美學(xué)、新媒體實(shí)驗(yàn)、虛擬技術(shù)、視覺傳達(dá)、圖像傳播這些選題確實(shí)都是很好的切入點(diǎn)，但因其社會科學(xué)的屬性和部分學(xué)者的知識結(jié)構(gòu)中缺乏對藝術(shù)的認(rèn)知，這些論文往往又很難真正理解藝術(shù)審美的原理和機(jī)制，體現(xiàn)為想要借藝術(shù)作為一個發(fā)力點(diǎn)，卻又抓不到重點(diǎn)。由此看來，很少參與藝術(shù)實(shí)踐、對藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)較少了解的傳播學(xué)者能否真正深耕于視覺傳播、影視圖像研究、城市品牌形象等領(lǐng)域，令人不無疑慮。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中不乏能把這兩者結(jié)合得很好的專家，例如中國傳媒大學(xué)的王廷信、張晶，北京大學(xué)的祝帥等。

藝術(shù)學(xué)和傳播學(xué)互融的難度，在研究方法上，會體現(xiàn)得更為直接。

傳播學(xué)使用的研究方法主要沿用自一般社會學(xué)，加上心理學(xué)的控制組實(shí)驗(yàn)，同時在對定性和定量的使用上也多有來自其他學(xué)科的經(jīng)驗(yàn)。美國社會學(xué)家艾爾·巴比（Earl Babble）所著（中文版由費(fèi)孝通先生作序）的《社會研究方法》，目前更是作為傳播學(xué)的一種基礎(chǔ)教材被許多學(xué)生研讀，這在傳播學(xué)界被普遍視為一種適合學(xué)科發(fā)展需要的做法。（當(dāng)然，“內(nèi)容分析法”或許暫屬傳播學(xué)所特有——它講究對新聞事件的信息進(jìn)行多個維度上的劃分，然后分類、編碼、再譯、統(tǒng)計、分析，以得出結(jié)論。）可以說，傳播學(xué)在研究的過程中能夠敞開自我，積極接納多個學(xué)科的優(yōu)勢，以努力發(fā)展自身陣營。但遺憾的是，交叉雖是必然趨勢，卻并非在任何情況下都絕對有益。它或許可以作為一種補(bǔ)充、一種“增量”，但我們?nèi)詰?yīng)清晰認(rèn)識學(xué)科間的差異。

以廣告為例，它作為藝術(shù)和傳播這兩個學(xué)科交叉融合比較集中的領(lǐng)域，是一個對生存環(huán)境極度敏感且高度依賴之的行業(yè)。學(xué)者也敏銳地察覺到，互聯(lián)網(wǎng)與大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展和推進(jìn)，極為深刻地影響了廣告的直接生存環(huán)境。 姚曦、李春玲：《互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、營銷傳播結(jié)構(gòu)主義視角下我國高校廣告教育體系的解構(gòu)與重構(gòu)》，載石義彬主編《新聞與傳播評論（輯刊）》（2015年卷），武漢大學(xué)出版社2016年版。藝術(shù)學(xué)中的廣告研究，偏重研究視覺傳達(dá)設(shè)計和廣告心理，重點(diǎn)放在視覺識別和處理、審美感知和建構(gòu)、設(shè)計與制作能力、廣告策劃與創(chuàng)意上，例如VIS、包裝、招貼、公共裝置、視頻、AR/VR虛擬圖景搭建等；而傳播學(xué)中的廣告研究，更側(cè)重討論品牌營銷、經(jīng)濟(jì)效果、廣告產(chǎn)業(yè)等。于此，年長的學(xué)者們善用思辨，習(xí)慣以經(jīng)驗(yàn)去解釋現(xiàn)象并嘗試找到策略，問卷、訪談、調(diào)研都是其常用的方法；年輕的學(xué)者們則因所受教育的風(fēng)格不同，通常認(rèn)為廣告不僅是一種媒介載體、品牌策略，更是參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要主體，因此更偏重使用定量方法，例如隨機(jī)試驗(yàn)、回歸分析（匹配）、斷點(diǎn)回歸、工具變量和雙重差分等研究手段?；厮輳V告學(xué)領(lǐng)域兩大頂級期刊《廣告研究》（Journal of Advertising）和《國際廣告研究》（International Journal of Advertising）近幾年論文的選題和方法可見，廣告研究界的熱點(diǎn)已從產(chǎn)業(yè)發(fā)展、媒介經(jīng)營、廣告效果等轉(zhuǎn)向?qū)υ钪?、人工智能、計算廣告、視覺審美度量、神經(jīng)感知等的討論，題材越發(fā)多元、新鮮，呈現(xiàn)出顯著的技術(shù)研究偏向。我們從中不僅可以明確感受到定量研究方法已經(jīng)蔚然成風(fēng)，還可以發(fā)現(xiàn)研究者們已經(jīng)開始將自己的論述廣泛地依托于社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)，尤其是符號沉浸、怪誕意象、虛擬品牌資產(chǎn)之類的話題。

盡管如上文所述，想要讓學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目富有價值，掌握一些社會實(shí)證研究方法或社會科學(xué)理論資源是大有裨益的，但其實(shí)方法之間并無根本差異——只要適合研究的開展，各種方法都可以被引入，而方法之間的融合也是非常重要的。“唯科學(xué)主義”“唯數(shù)據(jù)論”“唯方法論”的極端傾向，終究無法深入把握各個領(lǐng)域當(dāng)下語境中的核心“痛點(diǎn)”，還會帶來倫理問題的隱憂，例如數(shù)據(jù)技術(shù)對個人隱私的過分關(guān)注和控制。另外，大量的實(shí)證研究所依賴的數(shù)據(jù)挖掘與分析、社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)分析，也會助推商業(yè)和資本的無序、自由膨脹，而一旦大環(huán)境的生態(tài)變化了，既定的學(xué)術(shù)生態(tài)也有無從維系之風(fēng)險。記得我國一位著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授說，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界不缺理論也不缺數(shù)據(jù)，缺的是常識——筆者覺得這句話也不妨套用在藝術(shù)學(xué)和傳播學(xué)的研究上。

三、藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)的共生融合

數(shù)字時代信息流動帶來的“時空再造”和具身體驗(yàn)，使人類的行為模式和敘事方式呈現(xiàn)出一套頗為獨(dú)特的規(guī)律。許多新的時代命題也由此產(chǎn)生，并需要跨域協(xié)作來完成，例如：如何在深刻變化的數(shù)字環(huán)境中保持人的主體性？如何在數(shù)字時代的“不連續(xù)性”中接納“萬眾喧嘩”？如何超越話語獨(dú)斷，消減主觀偏向？當(dāng)我們面對種種新問題時，是跟著經(jīng)驗(yàn)走，還是交給機(jī)器和算法去完成？如何在無法回避的技術(shù)連接中認(rèn)識并重塑自我，達(dá)成萬物互聯(lián)的價值訴求？在此，藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)的融合尤其像一座橋梁，承載著解決現(xiàn)實(shí)問題、縮短認(rèn)知距離的使命。于此意義之上，“共生”不僅體現(xiàn)為學(xué)科融合態(tài)勢下的“共存共榮”，更意指文化互惠中的“和而不同”。有學(xué)者認(rèn)為，文化是人類信仰的概率分布；還有學(xué)者認(rèn)為，文化是一個社會所有意義活動的總集合。 趙毅衡：《文學(xué)符號學(xué)》，中國文聯(lián)出版公司1990年版，第89頁?？梢哉f，這場“文化自我進(jìn)化之旅”，涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)，幾乎覆蓋了整個人文社科學(xué)術(shù)領(lǐng)域，對它的研究也要跨文化、跨學(xué)科、跨門類、跨視域、跨體裁、跨媒介，以開拓視野。

學(xué)科融合是文化融合的縮影，它的落點(diǎn)應(yīng)是共生，畢竟“當(dāng)機(jī)器越來越替代人類的部分工作，專業(yè)理性、人文情懷、倫理規(guī)范、深度思考、批判精神將彌足珍貴” 張明新：《多學(xué)科交融的新聞傳播教育：過去、現(xiàn)在和將來》，《新聞與傳播研究》2018年第S1期。。保持全局觀的學(xué)科融合，與堅持高度精細(xì)化的專業(yè)分工同樣重要，況且科學(xué)哲學(xué)的研究早已表明“科學(xué)”自身的局限性 參見［英］A.F.查爾默斯：《科學(xué)究竟是什么？》，魯旭東譯，商務(wù)印書館2007年版。。這就是說，在實(shí)際操作中，既要在有必要融合處融合，也要在有必要分科處分科。

為了培養(yǎng)更加符合新時代要求的高等人才，2022年9月13日國務(wù)院學(xué)位辦公布的《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄（2022年）》對藝術(shù)學(xué)門類再次做出較大的調(diào)整。這次調(diào)整的突出特點(diǎn)有兩方面：一是將各門類藝術(shù)的學(xué)術(shù)型研究全部歸于“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科目錄之下，形成集中、統(tǒng)一的史論研究格局；二是明確專業(yè)研究生培養(yǎng)目錄，重視學(xué)生技術(shù)實(shí)踐能力的培養(yǎng)。其中最大的亮點(diǎn)，莫過于首次將“專業(yè)型博士”（相對于“學(xué)術(shù)型博士”）納入目錄規(guī)劃。這一改變雖然直接指向的是博士研究生培養(yǎng)，但其用意應(yīng)是喚起對藝術(shù)“術(shù)科”人才培養(yǎng)的重視，從制度層面推動學(xué)術(shù)型和專業(yè)型高層次人才培養(yǎng)的并進(jìn)，所以應(yīng)該看作新時代經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展對應(yīng)用型高級人才教育培養(yǎng)體制改革之需求在藝術(shù)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。 陳池瑜：《我國藝術(shù)學(xué)科研究生教育事業(yè)發(fā)展的新機(jī)遇》，《藝術(shù)教育》2022年第11期。優(yōu)化制度的目的在于指明發(fā)展的方向——具體包含人才培養(yǎng)、學(xué)科設(shè)置、課程優(yōu)化、評價體系設(shè)計，以及實(shí)踐平臺創(chuàng)新、校企合作共建等。例如，李華君教授以華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院為例，提出過該校學(xué)科交叉協(xié)同的有益思路——秉承“文工交叉、應(yīng)用見長”的培養(yǎng)理念，探索“能力融合—內(nèi)容融合—平臺融合”的人才培養(yǎng)之路， 李華君：《多元、交叉與協(xié)同：學(xué)科融合背景下對新聞傳播人才培養(yǎng)的思考——以華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院為例》，《新聞與寫作》2020年第7期。非常值得參考。又如，茍愛萍教授結(jié)合西安美術(shù)學(xué)院本科藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的三個維度，提出從理念層面創(chuàng)新學(xué)科的文化內(nèi)涵、從制度層面構(gòu)建先進(jìn)的學(xué)科規(guī)范、從教研層面打造精專的學(xué)科團(tuán)隊(duì)，這種在跨界、開放、融合中有序推進(jìn)學(xué)科建設(shè)的構(gòu)建策略 茍愛萍：《新文科視域下的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)——以西安美術(shù)學(xué)院為例》，《美術(shù)》2022年第10期。亦頗具特色。

筆者認(rèn)為，學(xué)科交叉融合，應(yīng)首先從專業(yè)課程的增設(shè)開始，重視基礎(chǔ)學(xué)習(xí)能力和科研思維的搭建，讓學(xué)生在累積專業(yè)知識的同時建構(gòu)起穩(wěn)定的身份認(rèn)同。例如在藝術(shù)學(xué)方向，可結(jié)合“統(tǒng)計方法與應(yīng)用”“大數(shù)據(jù)挖掘、計算與運(yùn)用”“圖像可視化分析與處理”等課程，幫助學(xué)生正視大數(shù)據(jù)精耕細(xì)作之下的語境變化，積極面對工具、算法、智能系統(tǒng)的巨大優(yōu)勢，科學(xué)提升復(fù)合能力和操作水平，以便更為理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)靥剿魉囆g(shù)現(xiàn)象及其傳播規(guī)律，為深化理論研究出力。

新時代高等院校的學(xué)科發(fā)展，除了考慮對專業(yè)人才進(jìn)行多向培養(yǎng)之外，還要考慮學(xué)科發(fā)展的多重功能和意義表達(dá)，著力于塑造全球性的視野，建立命運(yùn)共同體意識，力爭從形式層面遞進(jìn)到意義層面，從學(xué)科融合遞進(jìn)到意義融合。

事實(shí)上，藝術(shù)學(xué)和傳播學(xué)尋求共生的路徑，早已深藏于人類對意義世界的追尋之路上。從原始時期的洞窟壁畫、記事繩結(jié)，到現(xiàn)代社會的種種符號、圖像、術(shù)語，人類活動的各個場域似乎皆有藝術(shù)的創(chuàng)造與傳播，它們負(fù)載信息，與思維相伴而生，蘊(yùn)涵人類的創(chuàng)造意圖，助人完成意義的表達(dá)。德國哲學(xué)家卡西爾在《人論》中就從人的符號性存在入手，提出“人是符號的動物”，“人不再生活在一個單純的物理宇宙中，而是生活在一個符號宇宙中” ［德］恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社1985年版，第43頁。，意在指明人類會通過編織符號系統(tǒng)（語言、宗教、歷史、科學(xué)、神話等）對完滿世界進(jìn)行種種改造，以找尋自我存于現(xiàn)世的意義。于此，符號作為攜帶意義的感知 趙毅衡：《符號學(xué)原理與推演（修訂版）》，南京大學(xué)出版社2016年版，第1頁。，以“籠罩萬物”的在場性，橋接著人類認(rèn)知、接收、表征的過程，是“社會信息的物質(zhì)載體”，更是“具有象征意義的精神創(chuàng)造”，覆蓋了文化和人的需要的各個方面。也正是因?yàn)槿祟愐庾R活動的千絲萬縷，學(xué)者們才能以此為起點(diǎn)，在復(fù)雜性和多樣性中努力勾勒人性發(fā)展及人類文化的所有創(chuàng)造物。在這一前提下，對藝術(shù)傳播現(xiàn)象的解讀，不應(yīng)拘泥于審美維度，也不應(yīng)受困于外在形式與風(fēng)格等特征，而應(yīng)放在更大的認(rèn)知框架之下，把學(xué)科優(yōu)勢深植于社會網(wǎng)絡(luò)的方方面面。

就目前而言，藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)的融合在實(shí)踐層面是成效卓著的，例如博物館、美術(shù)館各種展覽的線上沉浸體驗(yàn)平臺，還有以公共宣教功能為主導(dǎo)的虛擬課堂等，尤其是關(guān)于虛擬世界的沉浸技術(shù)，與心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)聯(lián)動，共同作用于藝術(shù)傳播的效果，極好地迎合了現(xiàn)代人群的審美趣味。其實(shí)，我們今天所說的“沉浸式”“沉浸感”都源于“沉浸理論”（或稱“心流理論”），它最早由積極心理學(xué)家米哈利·契克森特米哈伊（Mihaly Csikszentmihalyi）提出。契克森特米哈伊在訪問了藝術(shù)家、舞蹈家、外科醫(yī)生等專業(yè)人士后發(fā)現(xiàn)，這些人在工作中可能會有超常的熱情和投入，這種高度集中的專注能讓人忘記時間的流逝和空間的變化，長時間自主思考。在這樣的一種沉浸狀態(tài)中，人們感到高度滿足和幸福，他們也愿意花任何代價去獲得這種高峰體驗(yàn)。

參見M.Csikszentmihalyi，Beyond Boredom and Anxiety（San Francisco：JosseyBass，1975）.高峰體驗(yàn)的效果對各個領(lǐng)域都非常重要，因?yàn)樗梢砸龑?dǎo)出極大的潛能：在商業(yè)營銷環(huán)境中，可以迅速搶占注意力資源；在信息導(dǎo)覽平臺中，可以正向影響受眾的行為和意愿，提升其忠誠度；在數(shù)字藝術(shù)場景中，可以增強(qiáng)主體的臨場審美體驗(yàn)感，利于關(guān)系美學(xué)的營造；在教學(xué)環(huán)境中，可以深度搭建語言感知模式，提升教學(xué)質(zhì)量……語言沉浸、感官沉浸、想象沉浸、意識沉浸、知覺沉浸、具身沉浸，這些形式的變化背后是需求的不斷演化與滿足，亦是人類對自我認(rèn)知的深化與改造。

不過，與實(shí)務(wù)層面的深度“跨圈”相比，學(xué)科融合在理論研究上的探索仍處于起步階段。許多學(xué)者對此的重視程度、接合程度、嵌入程度明顯不夠，尚未形成足夠系統(tǒng)化、體量化的理論成果。當(dāng)然，現(xiàn)階段積累的相關(guān)學(xué)術(shù)成果仍給了我們許多靈感，并可以指引我們繼續(xù)思考，以下作簡單列舉。

暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院李培對清末民初時期報刊漫畫的視覺現(xiàn)代性進(jìn)行研究，認(rèn)為當(dāng)時的報刊漫畫家形成了創(chuàng)作的“真相觀”，其作品可以作為照見社會現(xiàn)實(shí)的“燈和鏡”，在一種“去蔽”的視覺機(jī)制下，呈現(xiàn)反照凋敝政局和國民精神面貌落后狀態(tài)的“鏡中像”，啟發(fā)國民主體意識的覺醒。 李培：《主體呈現(xiàn)與醒世覺述：清末民初報刊漫畫的視覺現(xiàn)代性》，《新聞與傳播研究》2020年第6期。此文的“寫法”有別于傳播學(xué)論文的經(jīng)典樣式，圖文并茂地從圖像研究視角對《點(diǎn)石齋畫報》《時局全圖》《中國新報》等代表性畫刊、畫報上的史料做了深入闡釋。與此相似，潘晟教授等通過梳理1914至1936年間《申報》廣告中的地圖和地圖元素，發(fā)現(xiàn)那些在廣告刊登與閱讀過程中塑造的空間形象和空間關(guān)系，已然不知不覺地介入了近現(xiàn)代都市人的日常生活。 潘晟、景晨雪：《空間介入日常生活：1914—1936之間〈申報〉廣告地圖初探》，《新聞與傳播研究》2020年第12期。姜海教授嘗試修補(bǔ)統(tǒng)計、分析等傳播學(xué)實(shí)證方法“科學(xué)性有余，想象力稀缺”的局面，以視覺傳播中的模擬系統(tǒng)和認(rèn)知圖式為科學(xué)工具，結(jié)合圖像藝術(shù)史的相關(guān)背景，對描繪人類歷史中7次大瘟疫的7幅名畫進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)性的視覺“解剖”，提煉出名畫文本中視覺符號所承載的“瘟疫存在”，以及實(shí)例圖式背后的防護(hù)意識萌芽。①另外，還有張晶教授等認(rèn)為，“從美學(xué)的視角考察沉浸式體驗(yàn)，為數(shù)字藝術(shù)領(lǐng)域深層次情感的共鳴、知識的傳遞、趣味性的設(shè)計等審美發(fā)生機(jī)制提供了很好的借鑒”②；王陌瀟博士認(rèn)為，“作為元宇宙先聲的NFT藝術(shù)，通過對‘獨(dú)創(chuàng)性和‘獨(dú)一性概念的解構(gòu)，進(jìn)一步動搖了藝術(shù)價值與商品價值的關(guān)系，并將藝術(shù)品的消費(fèi)與感知兩種相關(guān)卻不同的行為進(jìn)行了某種融合”③；李愷悅等“借由現(xiàn)象學(xué)意向性理論對虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)交互設(shè)計方法進(jìn)行理論關(guān)照，認(rèn)為雙重性意向結(jié)構(gòu)是其理論指向，契合性意向是其交互行為深層次的意識動因與本質(zhì)直觀”④；彭鋒教授認(rèn)為“數(shù)字化技術(shù)的無限復(fù)制功能，可以最大限度地滿足觀眾欣賞經(jīng)典美術(shù)作品的需要”，“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)功能，可以讓觀眾由被動觀看變成主動參與，從而使經(jīng)典美術(shù)作品獲得新生”⑤；王廷信教授指出，“藝術(shù)不是孤立發(fā)展的，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科也不是孤立發(fā)展的，而是在時代的大背景下向前邁進(jìn)的。對藝術(shù)與人類未來的主題思考，應(yīng)立足歷史和現(xiàn)實(shí)的變化，從不同角度去思考藝術(shù)在未來的可能性，催生觀察藝術(shù)、研究藝術(shù)的新命題、新視角、新方法，為新的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的建立探尋道路”⑥。

以上這些近期發(fā)表在藝術(shù)學(xué)和傳播學(xué)主流中文期刊上的文章，其作者既有資深教授，也有青年學(xué)者，為這兩個領(lǐng)域帶去了新的視野，一改過往人們心目中藝術(shù)學(xué)研究“全憑感覺、經(jīng)驗(yàn)，無需學(xué)術(shù)規(guī)范，多有個性表達(dá)和自圓其說”的固有認(rèn)知。同時，其橫、縱剖面清晰呈現(xiàn)了兩個領(lǐng)域可以共商的話題，比如圖像分析、符號敘事、視覺建構(gòu)、史料重讀等。而兩個領(lǐng)域在技術(shù)賦能之下的交流合作，尤其可以彰顯學(xué)術(shù)前沿的強(qiáng)大魅力，開拓潛力十分顯著。

當(dāng)然，學(xué)科交叉融合作為超出單一學(xué)科范圍的研究或教育活動⑦，雖看似新奇，但也充滿了更多的未知與艱辛。想要在任何一個領(lǐng)域做出成就均非易事，更何況試圖獲得兩個領(lǐng)域的認(rèn)同和接納。對此，有志于學(xué)科融合研究的學(xué)者和實(shí)踐者，應(yīng)始終堅持萬物共生的基本信念，在尊重各個學(xué)科的特征的基礎(chǔ)上，開啟學(xué)科互鑒的大門，探討藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)“共生”的路徑，走出“美美與共，和而不同”的學(xué)科交叉融合之路。

① 姜海：《視覺“解剖”：藏在名畫中的瘟疫、防護(hù)與健康象征》，《國際新聞界》2021年第8期。

② 張晶、解英華：《數(shù)字時代沉浸式藝術(shù)的美學(xué)考察》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報）》2022年第7期。

③ 王陌瀟：《數(shù)字資本主義與后人類文化景觀：作為元宇宙先聲的NFT藝術(shù)》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計）》2022年第3期。

④ 李愷悅、李棟寧：《雙重性與契合性意向：虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)交互設(shè)計的現(xiàn)象學(xué)理論轉(zhuǎn)向》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計）》2022年第3期。

⑤ 彭鋒：《數(shù)字化助力美術(shù)經(jīng)典的傳播與重生》，《美術(shù)觀察》2022年第10期。

⑥ 王廷信：《藝術(shù)學(xué)科調(diào)整中的思考與掘進(jìn)——2022年度藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科熱點(diǎn)研究問題掃描》，《藝術(shù)評論》2023年第5期。

⑦ 孫德林：《交叉學(xué)科人才培養(yǎng)模式多樣化理論與實(shí)踐研究》，經(jīng)濟(jì)管理出版社2012年版，第15頁。[FL）]

Mutualism：The Current Situation and Development Path of the Integration of

Art Theory and Communication Studies

Wang Liu

Abstract：In the digital age，the way humans live has undergone tremendous changes;Mutualism carries more meaning.It is a state of mutual benefit and survival，and is also a way of thinking and a manifestation of value;The integration and intersection of disciplines is a new path for disciplinary development and academic innovation.The deep integration of art and communication studies presents enormous advantages，providing a broad perspective and new opportunities for the development of the two disciplines，but there are still some areas that need to be improved together.Disciplinary integration must adhere to the concept of symbiosis in order to achieve mutual integration and communication.

Keywords：disciplinary integration；art theory；communication studies；Mutualism