［摘要］倫理美學(xué)探討倫理美的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題。中國(guó)短視頻創(chuàng)作的倫理美學(xué)問(wèn)題，首先源于對(duì)“短視頻”這一影像生產(chǎn)類(lèi)型的倫理美之標(biāo)準(zhǔn)的反思。當(dāng)前，對(duì)我國(guó)短視頻創(chuàng)作的倫理美學(xué)問(wèn)題的審視仍處于傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的倫理美標(biāo)準(zhǔn)之中，并集中在對(duì)真實(shí)性、道德性和藝術(shù)性三個(gè)方面的觀照上；而實(shí)際上，上述問(wèn)題卻已在當(dāng)下的短視頻創(chuàng)作中逐漸消融，新的倫理美標(biāo)準(zhǔn)也呼之欲出。

關(guān)鍵詞短視頻創(chuàng)作 網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng) 傳統(tǒng)影視創(chuàng)作 倫理美

當(dāng)前，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上的短視頻 本文所說(shuō)的我國(guó)的短視頻，是指在我國(guó)短視頻平臺(tái)上傳播的、篇幅較為短?。ㄒ话阒?秒鐘以上、5分鐘以下）的視頻影像?！岸桃曨l創(chuàng)作”即通過(guò)藝術(shù)手法對(duì)短視頻進(jìn)行拍攝、制作的以智力成分為主的活動(dòng)。內(nèi)容作為網(wǎng)民們社交、求知、審美、娛樂(lè)的重要“介質(zhì)”，其創(chuàng)作、傳播和接受已日益成為向大眾傳遞信息、推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作、豐富日常生活的一種普遍方式。結(jié)合藝術(shù)形態(tài)和審美內(nèi)涵來(lái)看，中國(guó)短視頻創(chuàng)作所呈現(xiàn)出的對(duì)倫理美的追尋，正是傳統(tǒng)影視創(chuàng)作 本文擬將基于傳統(tǒng)影視逐漸發(fā)展形成的獨(dú)特的倫理美學(xué)觀念，與以“短視頻”為代表的“新興（網(wǎng)絡(luò)）視頻”以及以“傳統(tǒng)影視”（即其第一傳播媒介不是互聯(lián)網(wǎng)的影視內(nèi)容，涵蓋在電影院放映的故事片、科幻片等，以及在電視臺(tái)播放的電視劇、綜藝節(jié)目等）為代表的“傳統(tǒng)視頻”進(jìn)行對(duì)照。筆者認(rèn)為這或許是探討我國(guó)當(dāng)前短視頻創(chuàng)作倫理美學(xué)問(wèn)題的一種“最佳組合”。中倫理美學(xué)觀念的延伸，并集中表現(xiàn)為對(duì)真實(shí)性、道德性和藝術(shù)性的美學(xué)思辨。不過(guò)，隨著商業(yè)化運(yùn)作的不斷發(fā)展，短視頻的娛樂(lè)化傾向也不斷增強(qiáng)，有越來(lái)越多的創(chuàng)作者執(zhí)著于追求商業(yè)利益和視覺(jué)快感。可以說(shuō)，內(nèi)容與變現(xiàn)共舞、形式與渠道齊飛的創(chuàng)作趨勢(shì)，正使得短視頻的創(chuàng)作陷入道德與審美的糾葛之中?？滹椞搨蔚膹V告營(yíng)銷(xiāo)、扭捏造作的惡俗趣味等，正讓此類(lèi)影像內(nèi)容在“草根”化的同時(shí)不斷利益化、低俗化，持續(xù)挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)影視創(chuàng)作倫理美的標(biāo)準(zhǔn)和底線。本文的探討即由此而生。

一、研究緣起：中國(guó)短視頻創(chuàng)作

倫理美學(xué)問(wèn)題的提出

（一）中國(guó)短視頻創(chuàng)作的真實(shí)性、道德性和藝術(shù)性問(wèn)題

結(jié)合傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的倫理美學(xué)觀念來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)短視頻創(chuàng)作中突出的倫理美學(xué)問(wèn)題主要集中在真實(shí)性、道德性和藝術(shù)性三個(gè)方面。

真實(shí)性問(wèn)題表現(xiàn)在短視頻創(chuàng)作中，主要是指由于創(chuàng)作者自身認(rèn)知能力不足，或是技術(shù)上過(guò)度拼貼、虛構(gòu)等，導(dǎo)致影像內(nèi)容客觀自然的性質(zhì)被過(guò)度削弱，造成失實(shí)。這個(gè)問(wèn)題涵蓋了對(duì)認(rèn)知、制作和表達(dá)等方面的觀照。首先，認(rèn)知上的真實(shí)性問(wèn)題主要是指由于短視頻創(chuàng)作群體規(guī)模龐大、成分復(fù)雜，創(chuàng)作者的認(rèn)知能力參差不齊，導(dǎo)致有的短視頻創(chuàng)作會(huì)在“看不準(zhǔn)”“看不清”的情況下進(jìn)行。比如，有的短視頻創(chuàng)作（發(fā)布）者將某些因折射生成的光學(xué)現(xiàn)象理解為“有外星飛船入侵”，將某地區(qū)的應(yīng)急演習(xí)誤讀為“發(fā)生槍?xiě)?zhàn)”等，結(jié)果誤導(dǎo)了受眾。其次，制作上的真實(shí)性問(wèn)題主要是指有的創(chuàng)作者的影視制作水準(zhǔn)欠佳，當(dāng)原生素材過(guò)于零散或不足時(shí)，只能通過(guò)強(qiáng)行拼湊等手段來(lái)彌補(bǔ)，比如有人將鳥(niǎo)叫聲、虎叫聲拼湊到短視頻作品中，捏造出“虎嘯龍吟”的視聽(tīng)奇觀來(lái)迷惑受眾。再次，表達(dá)上的真實(shí)性問(wèn)題主要是指創(chuàng)作者通過(guò)擺拍或片面拍攝的方式來(lái)呈現(xiàn)內(nèi)容，并以此活躍娛樂(lè)氣氛、帶動(dòng)受眾參與，但若創(chuàng)作者沉浸于假設(shè)或主觀臆斷之中，其表達(dá)帶來(lái)的失真現(xiàn)象也就在所難免。比如某些關(guān)于購(gòu)物測(cè)評(píng)的短視頻中，過(guò)于粉飾或全面抨擊的表達(dá)都是以偏概全。

道德性問(wèn)題是指在短視頻創(chuàng)作過(guò)程中，由于利己主義、商業(yè)主義、享樂(lè)主義等思想的過(guò)多介入，又或是平臺(tái)本身的過(guò)度商業(yè)化與娛樂(lè)化運(yùn)作，導(dǎo)致短視頻創(chuàng)作的責(zé)任感、道德感的不斷弱化甚至缺失，給社會(huì)帶來(lái)一定的負(fù)面影響。這個(gè)問(wèn)題涵蓋了對(duì)功利欲望、市場(chǎng)逐利風(fēng)氣、娛樂(lè)至上風(fēng)氣等方面的觀照。首先，因功利欲望而凸顯的道德性問(wèn)題主要緣于創(chuàng)作者個(gè)人的情感特點(diǎn)和流量訴求等，即有些人在創(chuàng)作中試圖挑戰(zhàn)影像藝術(shù)的道德底線。常見(jiàn)的例子如有的短視頻作品為了滿足自我而詆毀他人，為了發(fā)泄個(gè)人欲望而滋生色情、暴力因素等，這樣的短視頻給社會(huì)帶來(lái)的不良影響是顯而易見(jiàn)的。其次，因市場(chǎng)逐利風(fēng)氣而凸顯的道德性問(wèn)題主要是為迎合市場(chǎng)而夾帶利益進(jìn)行創(chuàng)作所引致的，如常見(jiàn)有短視頻在劇情中插入商品的硬廣告，又或通過(guò)抽獎(jiǎng)、領(lǐng)紅包等噱頭來(lái)吸引受眾注意等，促動(dòng)一種利益至上的創(chuàng)作傾向。再次，因娛樂(lè)至上的風(fēng)氣而凸顯的道德性問(wèn)題主要是指通過(guò)炫技、惡搞等方式來(lái)尋求單純刺激與狂歡，從而給受眾特別是未成年受眾帶來(lái)不良影響。常見(jiàn)的例子如通過(guò)搭訕、制造“意外”等來(lái)捉弄路人，在活躍氣氛的同時(shí)也給他人造成了驚嚇或困擾。

藝術(shù)性問(wèn)題是指在短視頻創(chuàng)作中，由于創(chuàng)作者本身制作能力不足，或技術(shù)手段未盡成熟，導(dǎo)致短視頻內(nèi)容出現(xiàn)不夠美觀、缺少美感以及思想?yún)T乏等問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題涵蓋了對(duì)品質(zhì)不佳、品格不高、品位不足等方面的觀照。由品質(zhì)不佳所凸顯的藝術(shù)性問(wèn)題主要表現(xiàn)為圖像聲效、劇情內(nèi)容等方面粗制濫造的狀況，常見(jiàn)的例子有拍攝設(shè)備的畫(huà)面設(shè)置不夠清晰、構(gòu)圖不夠協(xié)調(diào)，或是環(huán)境選取簡(jiǎn)陋、人物表演生硬、臺(tái)詞語(yǔ)言粗鄙等。由品格不高所凸顯的藝術(shù)性問(wèn)題主要表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)容的品性、格調(diào)、意蘊(yùn)等缺乏提煉與表達(dá)，導(dǎo)致影像立意不高、價(jià)值不顯，比如有的創(chuàng)作者直接模仿甚至挪用他人的短視頻內(nèi)容，生產(chǎn)出的短視頻缺乏創(chuàng)意和個(gè)性。由品位不足所凸顯的藝術(shù)性問(wèn)題主要緣于創(chuàng)作者自身素質(zhì)的良莠不齊，這導(dǎo)致過(guò)俗、過(guò)丑的短視頻內(nèi)容層出不窮，常見(jiàn)的情況有通過(guò)搔首弄姿的舞蹈、尺度出格的鏡頭，又或是故弄玄虛的劇情等庸俗內(nèi)容來(lái)“吸引眼球”等。

可見(jiàn)，基于傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的倫理美學(xué)觀念看，真實(shí)性、道德性和藝術(shù)性的問(wèn)題在我國(guó)當(dāng)前的短視頻創(chuàng)作中尤為凸顯。但當(dāng)前，伴隨移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的全面鋪開(kāi)及快速發(fā)展，受眾的媒介使用習(xí)慣也在逐漸從PC端轉(zhuǎn)向移動(dòng)端，加上移動(dòng)設(shè)備軟硬件技術(shù)的迭代更新，正給短視頻創(chuàng)作帶來(lái)更智能、更便捷的方式。同時(shí)，由移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的“網(wǎng)感”所延伸出的社交化、商業(yè)化、娛樂(lè)化等創(chuàng)作需求，也為短視頻的創(chuàng)作帶來(lái)了嶄新的創(chuàng)意觀念與審美標(biāo)準(zhǔn)——不論是在形式樣態(tài)方面還是敘事內(nèi)容方面，都出現(xiàn)了與傳統(tǒng)影視創(chuàng)作不同的變化，而創(chuàng)作者、傳播者乃至受眾也都更容易沉浸于交互、變現(xiàn)、惡搞等所帶來(lái)的快感之中。這讓我們不禁開(kāi)始“再思考”：在短視頻平臺(tái)上，基于來(lái)自工業(yè)體制化生產(chǎn)的傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的倫理美觀念來(lái)看，已經(jīng)凸顯的這些倫理美學(xué)問(wèn)題，對(duì)大部分自發(fā)性、草根性的短視頻創(chuàng)作而言，真的存在“過(guò)失”嗎？

（二）傳媒藝術(shù)創(chuàng)作倫理美學(xué)的觀念變化

誠(chéng)然，我國(guó)目前的短視頻創(chuàng)作在媒介、形態(tài)、內(nèi)容等方面形成了與傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的差異性。但若僅以傳統(tǒng)的倫理美學(xué)觀念來(lái)觀照其所凸顯的倫理美學(xué)問(wèn)題，恐怕會(huì)有一定的局限。

首先，從真實(shí)性層面來(lái)看，確實(shí)有某些概念或過(guò)程難以通過(guò)拍攝進(jìn)行表達(dá)，例如科普類(lèi)短視頻中需要呈現(xiàn)的天體運(yùn)動(dòng)等。創(chuàng)作者為此會(huì)借用一些相近的或普適的影像內(nèi)容來(lái)填補(bǔ)視覺(jué)上的空白，以保證視聽(tīng)上的完整性。且如果填補(bǔ)的內(nèi)容對(duì)創(chuàng)作的原意并未造成實(shí)質(zhì)性影響，那么這種填補(bǔ)反而會(huì)有助于影像的傳播。其次，從道德性層面上來(lái)看，確實(shí)有短視頻創(chuàng)作者通過(guò)技能展示或動(dòng)作模仿來(lái)獲得一種刺激的快感，此類(lèi)內(nèi)容只要摒除某些有危險(xiǎn)或潛伏著危害的表演展示，則具備交互、休閑與審美意義的技能，如小型魔術(shù)表演或趣味互動(dòng)健身操等的展示，就可以為大眾的日常生活增添樂(lè)趣，同時(shí)滿足其休閑娛樂(lè)需求。再次，從藝術(shù)性層面上來(lái)看，摒除那些過(guò)于極端的例子，一些相對(duì)不夠美觀的短視頻作品，雖然劇情簡(jiǎn)陋、表演生硬、言語(yǔ)粗糙，但如果真的是出于非專(zhuān)業(yè)性的“草根”創(chuàng)作者，那么這種不盡美觀的表達(dá)也確實(shí)拉近了他們與用戶的社交距離。而且，一些讓用戶感到親切的手段（包括“土味”在內(nèi)）有助于呼喚用戶的生活記憶，提升故事內(nèi)容的親切感和“共情力”。

在真實(shí)性、道德性和藝術(shù)性問(wèn)題普遍出現(xiàn)于我國(guó)的短視頻創(chuàng)作中，且發(fā)生了美學(xué)轉(zhuǎn)向之后，短視頻創(chuàng)作的審美方式已然在某種意義上突破了傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的固有觀念，并在網(wǎng)絡(luò)文化乃至傳媒藝術(shù)領(lǐng)域中呈現(xiàn)出了更多的可能性。具體來(lái)說(shuō)，一方面，在科技性、媒介性、大眾參與性等特征 胡智鋒、劉?。骸逗沃^傳媒藝術(shù)》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2014年第1期。的覆蓋下，倫理美學(xué)觀念會(huì)在藝術(shù)的形式表現(xiàn)與內(nèi)容表達(dá)上呈現(xiàn)出較為顯著的影響力，倫理美學(xué)的研究范疇等將進(jìn)一步打開(kāi)，涉入更加廣泛的新興藝術(shù)門(mén)類(lèi)。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)新媒體的語(yǔ)境下，藝術(shù)表達(dá)方式日益多元，但藝術(shù)家的“精英”身份卻急速淡出，審美與日常生活的邊界開(kāi)始進(jìn)一步消融，倫理美學(xué)觀念也開(kāi)始更多地兼顧大眾日常與藝術(shù)創(chuàng)作，進(jìn)行雙向思考。這樣，休閑式、社交化、娛樂(lè)化的創(chuàng)作趨勢(shì)就開(kāi)始相對(duì)于傳統(tǒng)的倫理美學(xué)所追求真、善、美的價(jià)值觀念產(chǎn)生移位。這顯然將引發(fā)深思：傳統(tǒng)的倫理美學(xué)觀念能否繼續(xù)在毫無(wú)變化的情況下支撐傳媒藝術(shù)特別是新興傳媒藝術(shù)的創(chuàng)作？我們應(yīng)如何解答新興傳媒藝術(shù)創(chuàng)作特別是短視頻創(chuàng)作中的倫理美學(xué)問(wèn)題，循此進(jìn)一步規(guī)范和引導(dǎo)短視頻創(chuàng)作活動(dòng)？這無(wú)疑是一個(gè)新穎且富有發(fā)展意義的話題。

二、關(guān)系辨析：倫理美

與中國(guó)短視頻創(chuàng)作

技術(shù)發(fā)展與資本賦能，使我國(guó)短視頻創(chuàng)作呈現(xiàn)了井噴式的景觀——大眾的廣泛參與、作品的豐富呈現(xiàn)、形式的層出不窮、內(nèi)容的多元?jiǎng)?chuàng)新……但同時(shí)，我國(guó)短視頻創(chuàng)作也陷入了倫理美學(xué)問(wèn)題的某種迷霧之中，回答“我們應(yīng)該倡導(dǎo)創(chuàng)作什么樣的短視頻內(nèi)容”和“應(yīng)該如何推動(dòng)短視頻創(chuàng)作的健康發(fā)展”等問(wèn)題也是迫在眉睫的任務(wù)。既然“倫理美學(xué)是研究倫理美的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)” 李翔德：《倫理美學(xué)——從“美學(xué)風(fēng)暴”到“世界時(shí)代”》，山西人民出版社2018年版，第45頁(yè)。，那么，倫理美在此的引入或許是“答題”的關(guān)鍵所在。

（一）中國(guó)短視頻創(chuàng)作倫理美的提出

關(guān)于倫理與美的研究，在古代中國(guó)或西方均早已出現(xiàn)，并一直延續(xù)到當(dāng)下，但更多是以探討道德善和藝術(shù)美為主——不論是從以孔子為代表的儒家倫理美學(xué)到唐、宋、元、明、清、近現(xiàn)代關(guān)于倫理和美的探討，還是從蘇格拉底、亞里士多德到中世紀(jì)再到波德萊爾、康德、黑格爾等人關(guān)于倫理與美的思辨等，都離不開(kāi)研究道德和審美之關(guān)系的旨?xì)w。而說(shuō)到我國(guó)有學(xué)者在真正意義上提出關(guān)于“倫理美”的概念，至少可追溯至李翔德在20世紀(jì)80年代初發(fā)表的《倫理美學(xué)》一文，此文指出“倫理美學(xué)研究的對(duì)象就是倫理美” 李翔德：《倫理美學(xué)》，《學(xué)術(shù)月刊》1981年第4期。，倫理美即“美的形式和善的內(nèi)容的統(tǒng)一” 同上。。李翔德后來(lái)又在《倫理美學(xué)與歷史必然》一文中對(duì)倫理美進(jìn)行了更深入的闡述，指出倫理美應(yīng)是“以使人愉悅的形式或形象表現(xiàn)出來(lái)的有益于人類(lèi)社會(huì)的美的心靈、愿望、行動(dòng)或行為” 李翔德：《倫理美學(xué)與歷史必然》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》1986年第1期。。1998年，劉鋒在《倫理美學(xué)：真善美研究》一書(shū)中對(duì)倫理美的本質(zhì)進(jìn)行深入研究，指出倫理美“既善又美，是善與美的統(tǒng)一”“善決定美，美儲(chǔ)善，引善”“表現(xiàn)為內(nèi)容與形式的統(tǒng)一” 劉鋒：《倫理美學(xué)：真善美研究》，百花文藝出版社1998年版，第2頁(yè)。。2018年，李翔德又在《倫理美學(xué)——從“美學(xué)風(fēng)暴”到“世界時(shí)代”》一書(shū)中對(duì)此前提出的“倫理美”概念展開(kāi)了辨析，并結(jié)合唯物辯證法提出了“倫理美是真善美的有機(jī)統(tǒng)一”“倫理美是有機(jī)統(tǒng)一的真善美的內(nèi)容的形式”“倫理美就是真善美內(nèi)在的尺度在對(duì)象上的應(yīng)用，是合目的性、合規(guī)律性、合倫理性、合藝術(shù)性的內(nèi)容（內(nèi)在尺度）與形式的統(tǒng)一” 李翔德：《倫理美學(xué)——從“美學(xué)風(fēng)暴”到“世界時(shí)代”》，山西人民出版社2018年版，第24-25頁(yè)。等觀點(diǎn)，進(jìn)一步豐富了倫理美的概念范疇。

可以說(shuō)，倫理美的概念正是從美善結(jié)合到真、善、美的有機(jī)融合，是從形式美與內(nèi)容善的二元論上升到唯物辯證法的整體觀照。歸結(jié)起來(lái)看，倫理美不僅包含對(duì)“真、善、美”的認(rèn)知，同時(shí)也是倫理與審美的辯證統(tǒng)一。由此，筆者認(rèn)為倫理美即“客觀觀照下善意與美感的辯證統(tǒng)一” “客觀觀照”源于《倫理美學(xué)：真善美研究》等著作中“真是倫理美的前提”“美善必須以‘真為前提”等觀點(diǎn)。其中，“真”作為追尋善意與美感的必要條件，寓意著倫理美的發(fā)生離不開(kāi)對(duì)客觀事物和規(guī)律的觀照。這里的“辯證統(tǒng)一”是指?jìng)惱砻辣憩F(xiàn)為善意與美感的辯證統(tǒng)一：一方面是在善意中包含著對(duì)美感的追求，即倫理美是具備道德的，不論是功利主義還是義務(wù)論又或是美德論的倫理觀點(diǎn)，整體上都指向?qū)θ祟?lèi)應(yīng)“何為而何不為”的道德探討，如“里仁為美”（《論語(yǔ)·里仁》）等；另一方面，美感中包含著對(duì)善意的向往，即倫理美的本質(zhì)也可理解為在對(duì)審美的追尋中形成對(duì)道德的觀照，如“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）等。，它以感性形式表現(xiàn)出真、善、美的有機(jī)統(tǒng)一，并通過(guò)參與創(chuàng)造，以形象的誘導(dǎo)、氣質(zhì)的感染，潛移默化，發(fā)揮啟迪智慧、涵養(yǎng)道德、怡情悅神 劉鋒：《倫理美學(xué)：真善美研究》，百花文藝出版社1998年版，第49-63頁(yè)。的作用。在工具理性不斷擴(kuò)張的當(dāng)下，倫理美所彰顯的價(jià)值特征尤為顯著——短視頻創(chuàng)作的急速發(fā)展，讓人的欲望進(jìn)一步被利用，諸如以假亂真、唯利是圖、享樂(lè)主義等弊病不斷凸顯，真正的審美自由卻被不斷侵蝕；在此意義上，以倫理為基礎(chǔ)，回歸對(duì)影像審美的重新思考，正是對(duì)被現(xiàn)代文明中的某些消極面所肢解的人的完滿性進(jìn)行重新審視。如同席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中指出的“人通過(guò)美走向自由”，倫理美所蘊(yùn)含的道德辯義感和審美觀照性，正是短視頻創(chuàng)作之倫理美的價(jià)值要義。

中國(guó)短視頻創(chuàng)作的倫理美可以由此凝聚。從影像形態(tài)和審美內(nèi)涵來(lái)看，短視頻創(chuàng)作的倫理美可以說(shuō)是傳統(tǒng)影視創(chuàng)作倫理美的延伸與變化；而從短視頻創(chuàng)作的自身特征及其所呈現(xiàn)的藝術(shù)樣態(tài)來(lái)看，中國(guó)短視頻創(chuàng)作中倫理美的價(jià)值特征主要表現(xiàn)為對(duì)從自然美、社會(huì)美到藝術(shù)美生成的整體觀照，是將“比德”貫穿于“社會(huì)美—藝術(shù)美”“自然美—藝術(shù)美”的生成體現(xiàn)之中；同時(shí)，短視頻創(chuàng)作的倫理美包括了對(duì)影像創(chuàng)作過(guò)程的整體解讀以及對(duì)真、善、美的辯證審視，它覆蓋藝術(shù)創(chuàng)作全過(guò)程，為影像創(chuàng)作提供關(guān)乎真與假、善與惡、美與丑的辯證思考。當(dāng)然，短視頻創(chuàng)作的倫理美也時(shí)常通過(guò)寓教于樂(lè)、審美凈化等方式來(lái)體現(xiàn)，這歸根結(jié)底是因?yàn)槎桃曨l創(chuàng)作作為一種影像生產(chǎn)，其蘊(yùn)含的倫理美延伸了道德教育的意涵，并能承擔(dān)起一定的教育責(zé)任。

（二）中國(guó)短視頻創(chuàng)作倫理美的

三方面構(gòu)成

結(jié)合我國(guó)短視頻創(chuàng)作與倫理美研究的內(nèi)在關(guān)聯(lián)來(lái)看，此類(lèi)創(chuàng)作的倫理美主要應(yīng)由社會(huì)倫理美、媒介倫理美、藝術(shù)倫理美三個(gè)方面共同構(gòu)成。

社會(huì)倫理美是對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活進(jìn)行觀照所產(chǎn)生的倫理美感，來(lái)源于人類(lèi)社會(huì)生活實(shí)踐之中。 劉鋒：《倫理美學(xué)：真善美研究》，百花文藝出版社1998年版，第65頁(yè)。從短視頻創(chuàng)作的角度來(lái)看，社會(huì)倫理美所呈現(xiàn)的價(jià)值更為直接，整體上說(shuō)主要包括以下兩個(gè)方面。第一是社會(huì)價(jià)值，即社會(huì)倫理美關(guān)切短視頻創(chuàng)作中存在的社會(huì)道德與審美問(wèn)題。這包括對(duì)創(chuàng)作過(guò)程及作品內(nèi)容中不真實(shí)、不道德、不美觀的事物和現(xiàn)象等進(jìn)行審視與批判，并以倫理美的辯證觀念予以回應(yīng)，進(jìn)而激發(fā)短視頻創(chuàng)作群體的社會(huì)責(zé)任感。第二是人類(lèi)價(jià)值，即社會(huì)倫理美關(guān)切短視頻創(chuàng)作中凸顯的人類(lèi)道德與審美問(wèn)題。人是短視頻創(chuàng)作的實(shí)踐主體，社會(huì)倫理美的核心和基本內(nèi)容也指向“人”本身，因此，社會(huì)倫理美會(huì)呈現(xiàn)出對(duì)創(chuàng)作者及創(chuàng)作內(nèi)容中的人物身體、語(yǔ)言、行為、心靈、風(fēng)度等外在美和內(nèi)在美的整體觀照。

媒介倫理美是觀照媒介活動(dòng)所產(chǎn)生的倫理美感，貫穿于信息的生產(chǎn)、傳播與接收的全過(guò)程。近年來(lái)，新的科技使媒介生態(tài)發(fā)生了巨大變化，原有的媒介倫理也因此受到了極大的沖擊，“后真相時(shí)代”的人們似乎把媒介倫理轉(zhuǎn)向了對(duì)消解事實(shí)、迎合情緒和“信息速溶”的探討 江作蘇、黃欣欣：《第三種現(xiàn)實(shí)：“后真相時(shí)代”的媒介倫理悖論》，《當(dāng)代傳播》2017年第4期。。在這個(gè)意義上，媒介倫理美在短視頻創(chuàng)作中的價(jià)值和意義主要體現(xiàn)為以下三點(diǎn)。首先，是從“事實(shí)”的角度考究短視頻創(chuàng)作的信息來(lái)源，即結(jié)合媒介環(huán)境和大眾行為的變遷對(duì)短視頻的信息內(nèi)容進(jìn)行真實(shí)性判斷，并從實(shí)際需求出發(fā)去探尋短視頻創(chuàng)作中“真實(shí)”與“虛構(gòu)”的邊界。其次，是從“效果”的角度考量短視頻創(chuàng)作的社會(huì)價(jià)值，即結(jié)合媒介需求和大眾需求的變化，對(duì)短視頻創(chuàng)作的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行道德性審視，并透過(guò)媒介發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢(shì)等方面去重新看待短視頻的娛樂(lè)與商業(yè)價(jià)值。再次，是從“情緒”的角度考慮短視頻的傳播效果，即結(jié)合媒介功能和大眾偏好的轉(zhuǎn)變，對(duì)短視頻的傳播效果進(jìn)行審美性探討，并從媒介的職能和責(zé)任以及大眾審美的趨勢(shì)去把握短視頻創(chuàng)作中的個(gè)人與公共利益。

藝術(shù)倫理美包含著美與善的有機(jī)統(tǒng)一，是觀照藝術(shù)作品所產(chǎn)生的倫理美感，貫穿于藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播、接受過(guò)程。藝術(shù)倫理美在短視頻創(chuàng)作中的價(jià)值和意義主要體現(xiàn)為以下三點(diǎn)。首先是從藝術(shù)審美的角度凸顯短視頻創(chuàng)作價(jià)值，即通過(guò)豐富多彩的對(duì)客觀世界的復(fù)寫(xiě)，以及錯(cuò)綜復(fù)雜的對(duì)主觀世界的刻畫(huà)，表現(xiàn)出藝術(shù)倫理美在短視頻創(chuàng)作中所強(qiáng)調(diào)的再現(xiàn)與表達(dá)的有機(jī)統(tǒng)一，以此推動(dòng)短視頻創(chuàng)作審美價(jià)值的生成。其次是從藝術(shù)道德的角度彰顯短視頻創(chuàng)作價(jià)值，這主要表現(xiàn)為藝術(shù)倫理美在短視頻創(chuàng)作中帶來(lái)倫理價(jià)值，進(jìn)而在不違背公認(rèn)倫理原則和道德規(guī)范的創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)“文以載道”“興觀群怨” 潘毅：《藝術(shù)倫理對(duì)主體藝術(shù)作品和藝術(shù)活動(dòng)的價(jià)值干預(yù)》，《求索》2017年第1期。等效果，實(shí)現(xiàn)短視頻創(chuàng)作中個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。再次是從藝術(shù)發(fā)展的角度觀照短視頻創(chuàng)作價(jià)值，即藝術(shù)倫理美不僅包含著藝術(shù)家獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)和審美理想，還蘊(yùn)含著博大深刻的道德內(nèi)涵。如何做到既滿足道德規(guī)約又能滿足美感追求，正是當(dāng)下我國(guó)短視頻創(chuàng)作發(fā)展的難點(diǎn)，藝術(shù)倫理美恰能以“盡善盡美”的價(jià)值旨?xì)w給這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以回應(yīng)。

三、路徑啟示：中國(guó)短視頻創(chuàng)作倫理美的標(biāo)準(zhǔn)探頤

面向我國(guó)短視頻創(chuàng)作所凸顯的倫理美學(xué)問(wèn)題，倫理美的提出，在傳統(tǒng)影視創(chuàng)作觀念與新興傳媒藝術(shù)創(chuàng)作倫理美學(xué)之間搭起了橋梁。而歸根結(jié)底，傳統(tǒng)影視的創(chuàng)作與短視頻創(chuàng)作在倫理美學(xué)觀念上的核心差異在于倫理美標(biāo)準(zhǔn)的不同。由此看來(lái)，倫理美的標(biāo)準(zhǔn)重構(gòu)也是迫在眉睫的。

（一）范式回望：中國(guó)傳統(tǒng)影視創(chuàng)作倫理美標(biāo)準(zhǔn)

結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的發(fā)展歷程來(lái)看，筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的倫理美標(biāo)準(zhǔn)主要緣起于有我國(guó)特色的民族文化和影視藝術(shù)觀念。我國(guó)傳統(tǒng)影視作為一種大眾文化的呈現(xiàn)方式，可以說(shuō)深受民族文化的滋養(yǎng)。與西方推崇科學(xué)理性、注重個(gè)人發(fā)展的倫理訴求和思維方式相比，我國(guó)的民族文化更傾向于強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，表現(xiàn)為注重人倫教化、提倡和諧共生。具體來(lái)說(shuō)，首先，在儒家思想的長(zhǎng)期熏陶下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成了以“家庭”為本位、以“倫理”為中心、含有“等級(jí)”觀念的思想體系，并在此基礎(chǔ)上通過(guò)倫理規(guī)范和道德教化來(lái)解決人際關(guān)系問(wèn)題，依靠德性來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序，并將家庭內(nèi)部的血親倫理關(guān)系外推為國(guó)家的倫理法則，譬如“父慈子孝”“君仁臣忠”等。其二，正如“利者，義之和也”“禮之用，和為貴”“和實(shí)生物，同則不繼”“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”等語(yǔ)所謂，“和”作為中國(guó)極其重要的文化概念，被廣泛地用以規(guī)范這片土地上的傳統(tǒng)文化的理論、觀念以及思維方式，它在形成“中和之美”的同時(shí)，也呼喚著人與社會(huì)、人與自然的和諧共生，是以“天人合一”的精神來(lái)尋求生命之安頓、情感之釋放的一個(gè)別致的東方人文模式 張欣：《中國(guó)紀(jì)錄片倫理美學(xué)問(wèn)題研究》，博士學(xué)位論文，中國(guó)傳媒大學(xué)，2012年，第35頁(yè)。。在民族文化的影響下，中國(guó)的傳統(tǒng)影視創(chuàng)作表現(xiàn)出對(duì)人倫之理、家國(guó)同一的注重，強(qiáng)調(diào)和諧、天人合一的倫理與審美特征。例如，中國(guó)第一部故事短片《難夫難妻》（1913）、促成“國(guó)產(chǎn)電影運(yùn)動(dòng)”的《孤兒救祖記》（1923），以及中國(guó)第一部電視劇《一口菜餅子》（1958）、第一部進(jìn)入“院線”的大型電視紀(jì)錄片《收租院》（1966）等都是以家庭倫理題材體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)批判意識(shí)；《一江春水向東流》《小城之春》《芙蓉鎮(zhèn)》《渴望》《大紅燈籠高高掛》《我的父親母親》《激情燃燒的歲月》《蝸居》《媳婦的美好時(shí)代》等著名影視作品也都是從家庭親情、倫常關(guān)系出發(fā)探討社會(huì)問(wèn)題，并由此形成對(duì)真、善、美的倫理觀照。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中不斷形成新的審美觀念，由此構(gòu)筑起對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)影視創(chuàng)作倫理美的實(shí)踐衡量標(biāo)準(zhǔn)。以馬克思主義的實(shí)踐觀來(lái)看，實(shí)踐作為主體有目的、有意識(shí)地運(yùn)用一定的物質(zhì)手段，改造和探索客體即客觀對(duì)象的、社會(huì)性的、感性的物質(zhì)活動(dòng)，其尺度既是實(shí)踐過(guò)程本身所遵循的尺度，也是實(shí)踐結(jié)束之后人們對(duì)實(shí)踐及其結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)的尺度。 江足寧：《弘揚(yáng)真善美——影視藝術(shù)建設(shè)和諧文化的價(jià)值審視》，博士學(xué)位論文，華東師范大學(xué)，2007年，第7頁(yè)。而“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造” ［德］馬克思、［德］恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第42卷），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社1979年版，第96-97頁(yè)。的提出，則是站在動(dòng)物實(shí)踐“按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造”的基礎(chǔ)上，建立了“外向關(guān)系‘任何物種的尺度、向內(nèi)關(guān)系‘自己內(nèi)在的尺度、審美關(guān)系‘按照美的規(guī)律來(lái)建造” 江足寧：《弘揚(yáng)真善美——影視藝術(shù)建設(shè)和諧文化的價(jià)值審視》，博士學(xué)位論文，華東師范大學(xué)，2007年，第8-10頁(yè)。等三重實(shí)踐尺度關(guān)系。這一思路讓我國(guó)傳統(tǒng)影視的創(chuàng)作實(shí)踐凸顯出對(duì)道德思辨與審美追求的有效堅(jiān)持——從20世紀(jì)80、90年代推出的《大決戰(zhàn)》《焦裕祿》《情滿珠江》等優(yōu)秀影視作品來(lái)看，這些作品弘揚(yáng)時(shí)代精神的主旋律，貼切地反映歷史或社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，以豐富的時(shí)代內(nèi)涵與實(shí)踐尺度呼喚觀眾對(duì)社會(huì)倫理問(wèn)題進(jìn)行思考，并予以深刻啟發(fā)；進(jìn)入新世紀(jì)之后，伴隨影視制作技術(shù)的進(jìn)步，影視產(chǎn)業(yè)也在資本的推動(dòng)下逐漸形成規(guī)模，而傳統(tǒng)影視創(chuàng)作在逐漸覺(jué)醒的市場(chǎng)意識(shí)中仍堅(jiān)守著對(duì)真實(shí)、道德與審美的審視，諸如《戰(zhàn)狼Ⅱ》《人民的名義》《我和我的祖國(guó)》等“現(xiàn)象級(jí)” 胡智鋒、何昶成：《近年來(lái)最具影響力的中國(guó)現(xiàn)象級(jí)影視作品之觀察》，《藝術(shù)學(xué)研究》2019年第1期。影視作品均以豐富深刻的內(nèi)涵與富于教育性和啟發(fā)性的創(chuàng)作理念，彰顯出創(chuàng)作者對(duì)實(shí)踐尺度的堅(jiān)守和對(duì)倫理美感的孜孜以求。

文化傳承與實(shí)踐尺度構(gòu)成了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)影視創(chuàng)作倫理美標(biāo)準(zhǔn)的直接觀照視角，并集中體現(xiàn)為對(duì)“真”“善”“美”的美學(xué)追尋。在亞文化與經(jīng)濟(jì)利益的糾纏中滋生出來(lái)的享樂(lè)主義和功利誘導(dǎo)，使部分傳統(tǒng)影視創(chuàng)作走向落俗，有的作品在改編中肆意褻瀆經(jīng)典，在敘事中以色情渲染、暴力宣泄作為快感來(lái)源，由此，我們形成了對(duì)傳統(tǒng)影視創(chuàng)作中真實(shí)性、道德性和藝術(shù)性的倫理美學(xué)問(wèn)題的審視——真實(shí)性問(wèn)題即在影像中進(jìn)行過(guò)度的虛構(gòu)與夸張，使其脫離生活邏輯和藝術(shù)邏輯，如新聞?dòng)跋裰械奶摷傩畔?、故事電影中的浮夸劇情、真人秀?jié)目中的捏造故事等；道德性問(wèn)題即在影像生產(chǎn)中涉及過(guò)多的利益交換，或有娛樂(lè)至上的錯(cuò)誤價(jià)值觀，導(dǎo)致違背道義、有損德行的影像內(nèi)容層見(jiàn)疊出，給社會(huì)帶來(lái)一定的負(fù)面影響，如綜藝節(jié)目中的抄襲現(xiàn)象、影視劇中對(duì)社會(huì)陰暗面的過(guò)度宣揚(yáng)等；藝術(shù)性問(wèn)題即在影像生產(chǎn)時(shí)粗制濫造或加入過(guò)多的媚俗、庸俗內(nèi)容，給觀眾帶來(lái)視覺(jué)的突兀感，導(dǎo)致影像的藝術(shù)水準(zhǔn)、藝術(shù)品位的暴跌，如綜藝節(jié)目中出現(xiàn)粗言穢語(yǔ)、電影中出現(xiàn)過(guò)激的暴力場(chǎng)景或不當(dāng)?shù)穆懵剁R頭等。

總體來(lái)看，從由我國(guó)的民族文化特點(diǎn)和影視藝術(shù)的實(shí)踐觀念所延伸出的對(duì)影像創(chuàng)作中真、善、美的追尋，到相關(guān)的倫理美學(xué)問(wèn)題觀照，都體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)影視創(chuàng)作活動(dòng)所形成的倫理美標(biāo)準(zhǔn)的文化積淀與社會(huì)訴求，并已經(jīng)形成影像生產(chǎn)實(shí)踐“約定俗成”的觀念標(biāo)準(zhǔn)。但是，這種默認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)似乎在短視頻的創(chuàng)作中發(fā)生了嬗變。在移動(dòng)互聯(lián)潮流的驅(qū)使下，社會(huì)需求的滋長(zhǎng)賦予了新興影像更多的可能性，短視頻創(chuàng)作盡管與傳統(tǒng)影視創(chuàng)作同根同源，但它的倫理美的標(biāo)準(zhǔn)卻可能擁有更大的范圍。

（二）標(biāo)準(zhǔn)探求：中國(guó)短視頻創(chuàng)作倫理美學(xué)問(wèn)題考察

從影像本體來(lái)看，探討我國(guó)短視頻創(chuàng)作的倫理美學(xué)問(wèn)題離不開(kāi)對(duì)文化與實(shí)踐尺度的觀照與思考。加之短視頻創(chuàng)作與傳統(tǒng)影視創(chuàng)作之間的緊密關(guān)聯(lián)，我們常以傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的道德規(guī)范和美學(xué)尺度來(lái)看待短視頻創(chuàng)作的倫理美學(xué)問(wèn)題，并因此悄然形成了以真實(shí)性、道德性和藝術(shù)性等問(wèn)題為框架的美學(xué)觀照。但實(shí)際上，我國(guó)的短視頻創(chuàng)作在媒介、形態(tài)、內(nèi)容等方面已形成了與傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的一些差異，若僅以傳統(tǒng)影視創(chuàng)作倫理美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)觀照短視頻創(chuàng)作中凸顯的倫理美學(xué)問(wèn)題，無(wú)疑是有局限性的。比如，在傳統(tǒng)影視創(chuàng)作中可能被視為真實(shí)性問(wèn)題的“拼湊”“拼貼”手段，又或是涉嫌道德性問(wèn)題的“惡搞”“模仿”類(lèi)影像內(nèi)容，在短視頻創(chuàng)作中卻司空見(jiàn)慣，并為用戶們廣泛“接受”。

這就暗示了短視頻創(chuàng)作的倫理美標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)際上或許是有區(qū)別的。隨著短視頻的創(chuàng)作群體規(guī)模、總使用時(shí)長(zhǎng)的快速增長(zhǎng)，短視頻在生產(chǎn)方式、媒介語(yǔ)言、表達(dá)風(fēng)格等方面都逐漸生成了自身的特點(diǎn)，如果一味照搬傳統(tǒng)影視創(chuàng)作倫理美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)討論它，就容易陷入膠柱鼓瑟的尷尬境地；但同時(shí)，審美范圍的進(jìn)一步放大、短視頻創(chuàng)作的無(wú)底線生長(zhǎng)也可能會(huì)給社會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。于此，我們需要以辯證的眼光來(lái)重新審視短視頻創(chuàng)作的倫理美學(xué)問(wèn)題：一方面，我們不能機(jī)械遵循傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的倫理美標(biāo)準(zhǔn)，要適度考慮當(dāng)代短視頻用戶的創(chuàng)作習(xí)慣，考慮網(wǎng)絡(luò)受眾乃至全民的接受程度；另一方面，我們也不能允許短視頻在創(chuàng)作中無(wú)限制地滋生道德和審美問(wèn)題，因?yàn)檫@將不利于短視頻藝術(shù)水平的提高和社會(huì)文化的健康發(fā)展。當(dāng)然，傳統(tǒng)影視創(chuàng)作中真實(shí)性、道德性和藝術(shù)性的審視標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是對(duì)我國(guó)短視頻創(chuàng)作品質(zhì)的整體提高，還是對(duì)促進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義文化的建設(shè)和發(fā)展，仍然有著極其重要的價(jià)值，其文化和實(shí)踐應(yīng)用也仍值得我們深入思考。在這個(gè)基礎(chǔ)上，新的視角呼喚的是我們對(duì)短視頻創(chuàng)作倫理美的標(biāo)準(zhǔn)重構(gòu)，而這也正是以傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的倫理美標(biāo)準(zhǔn)為對(duì)照，嘗試解決我國(guó)短視頻創(chuàng)作之倫理美學(xué)問(wèn)題的關(guān)鍵。

（三）進(jìn)路思考：中國(guó)短視頻創(chuàng)作倫理美標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)

鑒于短視頻創(chuàng)作中真實(shí)性、道德性和藝術(shù)性等倫理美學(xué)問(wèn)題突出，論及我國(guó)短視頻創(chuàng)作的倫理美標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)，其關(guān)鍵大概在于探索一種平衡——要使短視頻形成與傳統(tǒng)影視創(chuàng)作的辯證對(duì)照，在對(duì)短視頻創(chuàng)作的社會(huì)需求、藝術(shù)特征以及價(jià)值追求的追問(wèn)中，探尋出適合我國(guó)短視頻創(chuàng)作環(huán)境的倫理美標(biāo)準(zhǔn)，從而更好地對(duì)前述倫理美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行回應(yīng)。下文仍分三方面述之。