摘要：從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”，馬克思主義中國化的整個(gè)系統(tǒng)發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變革。從發(fā)生學(xué)角度看，馬克思主義中國化過程貫穿著“為誰結(jié)合”、“為什么結(jié)合”、“怎樣結(jié)合”、“如何表達(dá)”四重問題邏輯。其中，以人民至上的價(jià)值立場回答了“為誰結(jié)合”的問題，以解決重大問題為功能指向回答了“為什么結(jié)合”的問題，以優(yōu)化結(jié)合方法為技術(shù)導(dǎo)向回答了“怎樣結(jié)合”的問題，以中國特色為話語回答了“結(jié)合成果如何表達(dá)”的問題。這四重邏輯交錯(cuò)縱橫與遞次共進(jìn)，推動(dòng)了馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”良性發(fā)展并實(shí)現(xiàn)階段性躍升。

關(guān)鍵詞：發(fā)生學(xué)；馬克思主義中國化；兩個(gè)結(jié)合；邏輯

DOI： 10.13734/j.cnki.1000-5315.2023.02.001

收稿日期：2022-10-27

基金項(xiàng)目：本文系上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“馬克思主義中國化‘兩個(gè)結(jié)合研究”（2021ZQH003）的階段性研究成果。

作者簡介：陳紅娟，女，河南鶴壁人，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，教育部青年長江學(xué)者，上海市曙光學(xué)者，華東師范大學(xué)紫江優(yōu)秀青年學(xué)者，E-mail：? chenchen0392@163.com。

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出，要“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，這深化了中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義中國化的認(rèn)識。黨的二十大報(bào)告又強(qiáng)調(diào)：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！?。 “兩個(gè)結(jié)合”成為是否能夠正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題的關(guān)鍵。馬克思主義中國化從以往的馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際結(jié)合的二維互動(dòng)拓展為馬克思主義基本原理、中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三維一體。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”，馬克思主義中國化的整個(gè)系統(tǒng)發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變革，“知識從一個(gè)階段向另一個(gè)階段過渡，總是以一些新結(jié)構(gòu)的形成為標(biāo)志，而發(fā)生認(rèn)識論的中心問題就是關(guān)于新結(jié)構(gòu)的構(gòu)造機(jī)制問題”。因此，有必要從發(fā)生學(xué)角度對馬克思主義中國化知識結(jié)構(gòu)的生成機(jī)制展開重新審視，重新厘清馬克思主義中國化各要素之間相互推動(dòng)和彼此有機(jī)交融的發(fā)展樣態(tài)。從發(fā)生學(xué)角度看，馬克思主義中國化貫穿“為誰結(jié)合”、“為什么結(jié)合”、“怎樣結(jié)合”、“如何表達(dá)”四重邏輯。這里嘗試運(yùn)用發(fā)生學(xué)理論建構(gòu)一個(gè)“價(jià)值－功能－技術(shù)－話語”過程性研究范式，前瞻性思考馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”的發(fā)展圖景，以期深化相關(guān)學(xué)理探究。

一為誰結(jié)合：人民至上的價(jià)值之維

以往學(xué)界對“為什么結(jié)合”、“能不能結(jié)合”的問題討論比較多，大多數(shù)學(xué)者從可能性與必要性的視角肯定了“結(jié)合”的正當(dāng)性與合理性，然而“為誰結(jié)合”的問題一直作為隱形前提被遮蔽?！鞍l(fā)生學(xué)研究通過探究認(rèn)識的結(jié)構(gòu)生成把握主客體的相互作用及其內(nèi)在的本質(zhì)與規(guī)律”。馬克思主義中國化理論創(chuàng)新亦存在著主體與客體的互動(dòng)。不過，以往對馬克思主義中國化過程研究更多地是關(guān)注主體與客體間“結(jié)合”，忽視了“價(jià)值”作為中介性因素形成的規(guī)范性作用。事實(shí)上，價(jià)值制約著事實(shí)性認(rèn)識的發(fā)展，“對價(jià)值的認(rèn)識比所有一切純理論上的理解都更為在先、更為根本”。而且，任何理論認(rèn)識不會(huì)是對所有知識的全部汲取與加工，哪些進(jìn)入理論視野，理論向何方向發(fā)展，與知識、主體需求、利益三者形成的價(jià)值關(guān)系密切相關(guān)。“為誰結(jié)合”是主體價(jià)值導(dǎo)向，主導(dǎo)著整個(gè)結(jié)構(gòu)與機(jī)制運(yùn)行的方向?？梢哉f，“為誰結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”的前提條件，直接決定著“結(jié)合”的目的與方向、導(dǎo)向與立場，是其價(jià)值遵循的直接體現(xiàn)。

無論是馬克思恩格斯指出的“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，還是列寧強(qiáng)調(diào)的“這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”，都可以看出馬克思恩格斯等經(jīng)典作家一開始就強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論應(yīng)該根據(jù)不同國家的情況進(jìn)行具體應(yīng)用，應(yīng)注重“結(jié)合”。只是在“結(jié)合”過程中，不同主體根據(jù)自身價(jià)值取向與現(xiàn)實(shí)訴求形成多種“結(jié)合”的可能。事實(shí)上，馬克思主義理論進(jìn)入俄國也存在俄國化的問題，正如列寧在談及勞動(dòng)解放社譯介馬克思主義創(chuàng)始人著作時(shí)指出它“首次系統(tǒng)地?cái)⑹隽笋R克思主義思想并得出了各項(xiàng)實(shí)際結(jié)論”。盡管就馬克思主義理論本身而言，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”，人民群眾具有歷史的主體地位，馬克思主義中國化“結(jié)合”應(yīng)以為人民群眾服務(wù)作為價(jià)值導(dǎo)向，但也不可否認(rèn)，歷史上也曾出現(xiàn)過價(jià)值立場的錯(cuò)位。俄國在推動(dòng)馬克思主義與本國實(shí)際“結(jié)合”的過程中出現(xiàn)了歪曲甚至篡改馬克思主義的修正主義，也曾出現(xiàn)過對馬克思主義理論的錯(cuò)誤實(shí)踐。我國在推動(dòng)馬克思主義傳播和發(fā)展過程中也曾出現(xiàn)過有人片面和僵化地引用馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別詞句，將馬克思主義工具化、教條化、神圣化的現(xiàn)象。馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”的過程中應(yīng)明確價(jià)值立場的問題。馬克思主義理論并不是純學(xué)術(shù)樓閣里的邏輯演繹與推理，“結(jié)合”不是一種單純的個(gè)體理論探索，其中國化的過程與中國實(shí)踐探索密切相關(guān)，其發(fā)展離不開對人民價(jià)值立場的關(guān)照。

馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”始終把人民利益放在首位，明確為人民而“結(jié)合”的價(jià)值導(dǎo)向。新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義中國化在“為誰結(jié)合”方面，曾在僵化地服務(wù)于共產(chǎn)國際的指示還是服務(wù)于中國實(shí)際需要讓廣大人民受益方面出現(xiàn)過曲折。由于受共產(chǎn)國際、黨內(nèi)“左”傾教條主義的影響，王明等人甚至提出過“武裝保衛(wèi)蘇聯(lián)”這樣脫離中國實(shí)際需求、違背人民利益訴求的荒唐口號。在革命實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨逐漸建立了“人民至上”的價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)“為人民服務(wù)”。人民是中國共產(chǎn)黨不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新服務(wù)的對象，正如毛澤東所強(qiáng)調(diào)的：“我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。”。在馬克思主義革命理論的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨立足中國具體實(shí)際，緊密依靠工農(nóng)聯(lián)盟，團(tuán)結(jié)爭取中間力量，走出了一條“農(nóng)村包圍城市”的革命道路。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，馬克思主義中國化艱難前行，經(jīng)歷了從良性發(fā)展到非良性發(fā)展的曲折轉(zhuǎn)變。中國共產(chǎn)黨人意識到要進(jìn)行馬克思主義中國化“第二次結(jié)合”，并站在人民的價(jià)值立場上根據(jù)中國自身需求進(jìn)行探索。不可否認(rèn)，此間馬克思主義中國化也經(jīng)歷了與蘇聯(lián)化經(jīng)驗(yàn)、教條化運(yùn)用馬克思主義之間的較量，曾在價(jià)值取向上發(fā)生過偏離。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，馬克思主義中國化在價(jià)值取向上重回正軌，不斷突出人民的需求。無論是在社會(huì)主義道路探索中為了人民“物質(zhì)生活”需求而發(fā)展生產(chǎn)力，“我們一定要根據(jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一些， 使人民的文化生活、精神面貌好一些”，還是在方針政策的確定標(biāo)準(zhǔn)上提出“人民滿意不滿意”、“人民高興不高興”都可以看出，人民價(jià)值取向貫穿該時(shí)期馬克思主義中國化探索始終。

新時(shí)代以來，馬克思主義中國化明確了“人民至上”的價(jià)值立場。黨的二十大報(bào)告明確將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論概括為“六個(gè)必須”，其中首個(gè)“必須”就是“必須堅(jiān)持人民至上”。馬克思主義中國化面臨的已然不再是“結(jié)不結(jié)合”的問題，而是在保證馬克思主義中國化朝著良性發(fā)展方向前進(jìn)的基礎(chǔ)上“如何結(jié)合得更好”。而“人民至上”則要求馬克思主義中國化在“結(jié)合”中將人民的現(xiàn)實(shí)需求作為“結(jié)合”的著力點(diǎn)和導(dǎo)航線，服務(wù)于人民既是理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)也是理論創(chuàng)新最終的邏輯旨?xì)w。正是基于對人民現(xiàn)實(shí)需求的正確把握，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識到我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生的轉(zhuǎn)化。與此前人民更加注重物質(zhì)生活需求不同，新時(shí)代以來精神文化需求作為“美好生活”的重要構(gòu)成部分日漸凸顯。一方面，隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，社會(huì)變遷與技術(shù)升級合力共振，人民對精神文化需求在“質(zhì)”與“量”上均有較大提升；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為滿足人民文化需求、實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，亟待運(yùn)用馬克思主義理論激活、創(chuàng)新與發(fā)展。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“人民至上”的價(jià)值遵循，科學(xué)把握人民對“文化”的需求，將實(shí)現(xiàn)“馬克思主義與中國文化相結(jié)合”的隱性存在轉(zhuǎn)化為“馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的顯性化訴求，推動(dòng)馬克思主義中國化的結(jié)構(gòu)性變遷。

總之，從發(fā)生學(xué)角度看，馬克思主義中國化之所以能夠發(fā)生，首先需要解決“為誰結(jié)合”這一運(yùn)行與發(fā)展的前置性條件。從馬克思主義中國化百年歷程來看，堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場既是馬克思主義中國化發(fā)展運(yùn)行的應(yīng)然性取向，也是當(dāng)前中國共產(chǎn)黨實(shí)然性推進(jìn)馬克思主義中國化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。

二為何結(jié)合：解決重大問題的功能之維

發(fā)生學(xué)探究與認(rèn)識相關(guān)的結(jié)構(gòu)生成，不僅研究認(rèn)識如何發(fā)生，也研究認(rèn)識為何發(fā)生“問題卻是公開的、無所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲。問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。問題是一切科學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng)新的起點(diǎn)和動(dòng)力源。馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新并不僅僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)關(guān)涉中國社會(huì)發(fā)展道路這一實(shí)踐操作活動(dòng)問題，“實(shí)踐操作活動(dòng)才是所謂人類的智力、理性、思維的基礎(chǔ)和來源”。馬克思主義中國化是在解決實(shí)踐操作活動(dòng)的“問題”中不斷創(chuàng)新發(fā)展，正如黨的二十大報(bào)告指出的，“兩個(gè)結(jié)合”要“著眼解決新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，作出符合中國實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答”。

馬克思主義理論創(chuàng)新與否關(guān)鍵看不同時(shí)期所提出的“問題式”是否有所變化，“一切都取決于總問題的性質(zhì)，因?yàn)榭倖栴}是組成部分的前提，只有從總問題出發(fā)，組成部分才能在特定的文章里被思考。……一種思想的最后意識形態(tài)本質(zhì)與其說取決于思考對象的直接內(nèi)容，還不如說取決于提出問題的方式”。馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”所要解決的問題，主要來自兩個(gè)方面：一是中國社會(huì)實(shí)踐發(fā)展過程中所形成的重大問題，一是中國文化發(fā)展中所形成的重大問題。當(dāng)然，這里的“重大問題”并不是所有實(shí)然性存在的具體問題，進(jìn)入思想領(lǐng)域的問題是統(tǒng)攝所有具體問題的整體性存在，具有以下特征：一是，能夠“表征時(shí)代特征及其發(fā)展趨向”，緊扣時(shí)代脈搏，表征時(shí)代本質(zhì)的問題；二是，經(jīng)過多個(gè)具體社會(huì)問題的抽象、濃縮、匯聚與提煉，關(guān)涉絕大多數(shù)人生命體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；三是，具有一定的時(shí)空延展性，是一個(gè)關(guān)涉長時(shí)段、整體性和關(guān)鍵性的“真問題”。正如“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題在馬克思主義理論發(fā)展的不同時(shí)期都有理論探索的空間，而且在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中該問題的答案也因時(shí)代與語境變遷而不斷革新。

中國共產(chǎn)黨科學(xué)研判時(shí)代趨勢，圍繞中國具體實(shí)踐與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展中迫切需要解決的重大問題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”，開辟了中國式現(xiàn)代化發(fā)展新道路。新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義中國化主要圍繞“進(jìn)行什么樣的革命”、“怎樣進(jìn)行革命”這一重大現(xiàn)實(shí)問題，結(jié)合中國農(nóng)村反革命力量薄弱、農(nóng)民是革命主力軍等具體實(shí)際進(jìn)行理論創(chuàng)新。此時(shí)，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問題一度作為社會(huì)熱議的話題，但主要呈現(xiàn)為中國先進(jìn)知識分子的文化關(guān)懷，并未成為整個(gè)社會(huì)普遍關(guān)心的重大問題。在馬克思主義中國化進(jìn)程中，馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“結(jié)合”作為隱形性和伴生性的問題存在，主要集中于馬克思主義理論的民族化，使馬克思主義理論說中國話，具有中國氣派、民族風(fēng)格等。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨推動(dòng)馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，初步對社會(huì)發(fā)展階段、主要矛盾以及國內(nèi)外各種關(guān)系等有關(guān)社會(huì)主義建設(shè)的問題進(jìn)行了探討。該時(shí)期曾確立了“古為今用，洋為中用”的社會(huì)主義文化建設(shè)的方針，馬克思主義民族化的同時(shí)廣泛吸收人類文明優(yōu)秀成果的理念初顯。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨圍繞“什么是社會(huì)主義”、“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨”、“怎樣建設(shè)黨”、“什么是發(fā)展”、“為什么發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”等系列重大問題開展理論創(chuàng)新，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。此間，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“結(jié)合”作為從屬性問題服務(wù)于不同時(shí)期的主題性問題。馬克思主義中國化在解決改革開放過程中道德滑坡、價(jià)值觀多元化等問題中不斷進(jìn)行精神文化層面探索，無論是“精神文明”還是“先進(jìn)文化”抑或是“社會(huì)主義榮辱觀”以及“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”等，均可窺知一二?？傊袊厣鐣?huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以前，馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合的問題不斷匯聚，逐漸形成從枝附影從式地附屬向顯性、主導(dǎo)式的引領(lǐng)轉(zhuǎn)化的新趨勢。

重大問題并不會(huì)隨著階段性問題的解決而消失，而是隨著實(shí)踐的發(fā)展、矛盾更替等不斷發(fā)生中心移位，甚至是更換。馬克思主義中國化正是在不斷解決不同時(shí)期的重大問題中確證自身的生命力，正如英國科學(xué)哲學(xué)家伊姆雷·拉卡托斯所言：“我們以問題轉(zhuǎn)換的進(jìn)步程度，以理論系列引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)新穎事實(shí)的程度來衡量進(jìn)步。”中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人圍繞“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨”。問題展開理論探索，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。此間，馬克思主義中國化所解決的問題域不斷位移、拓展、擴(kuò)充甚至變革，“具體實(shí)際”依然是“結(jié)合”的重心。值得注意的是，文化場域所彰顯的內(nèi)生力日漸彰顯，馬克思主義中國化所關(guān)注的重點(diǎn)已經(jīng)不再是馬克思主義傳入中國初始時(shí)如何解決馬克思主義理論跨文化的適應(yīng)性問題，也不再是馬克思主義如何在中國實(shí)現(xiàn)民族化的問題，而更多地是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論互動(dòng)式的深層融合，形成雙向激活和協(xié)同發(fā)展。如何發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“涵養(yǎng)”，提升文化軟實(shí)力，建設(shè)文化強(qiáng)國的問題日漸凸顯。正是基于對重大問題結(jié)構(gòu)性變化的洞察，馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)了從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的躍遷。

總之，任何事物的發(fā)生都需要一個(gè)動(dòng)力，解決不同時(shí)期中國社會(huì)實(shí)踐中所形成的重大現(xiàn)實(shí)問題就是馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”發(fā)生、發(fā)展的動(dòng)力，也正是圍繞這些主題性問題形成了不同的中國化馬克思主義理論。

三怎樣結(jié)合：優(yōu)化結(jié)合方法的技術(shù)之維

“如何發(fā)生”是發(fā)生學(xué)研究的重點(diǎn)。如上所言，馬克思主義中國化要解決實(shí)踐中迫切需要解決的重大問題，但如何解決，也就是“怎么結(jié)合”是馬克思主義中國化“能否結(jié)合好”的關(guān)鍵。結(jié)合的方法與方式是能夠結(jié)合“好”與否的關(guān)鍵。皮亞杰認(rèn)為：“認(rèn)識既不能看作是在主體內(nèi)部結(jié)構(gòu)中預(yù)先決定了的——它們起因于有效的和不斷的建構(gòu)；也不能看作是客體的預(yù)先存在著的特性中預(yù)先決定了的，因?yàn)榭腕w只是通過這些內(nèi)部結(jié)構(gòu)的中介作用才被認(rèn)識的”?？梢哉f，從發(fā)生認(rèn)識論的角度來看，馬克思主義中國化是否能在“結(jié)合”中成功“解決問題”，首先需要主體運(yùn)用有效的工具科學(xué)實(shí)現(xiàn)對客體的認(rèn)識。如何科學(xué)把握中國具體實(shí)際、如何實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”，不僅需要理論創(chuàng)新者自身的主體智慧，還需要方法技術(shù)上的不斷探索與創(chuàng)新。

推動(dòng)馬克思主義中國化“結(jié)合”的方法有多種。從發(fā)生學(xué)角度來看，馬克思主義中國化要實(shí)現(xiàn)結(jié)合，首先需要科學(xué)客觀地把握中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展趨勢，調(diào)查研究的方法不可或缺。盡管同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合更多地是形而上的探索，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀如何、中國人民有著怎樣的文化訴求顯然都需要底層調(diào)研，并不斷聚焦、抽象、提煉問題，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能找到“結(jié)合點(diǎn)”。當(dāng)然，這里并不是說“結(jié)合好”只需要調(diào)查研究這樣的技術(shù)理性的介入，但調(diào)查研究是馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)“結(jié)合”的重要方法之一。通過調(diào)查研究的方法，中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步甄別、理清 “信息源”，實(shí)現(xiàn)對具象問題的感知、整合與抽象，把握問題群整體性存在，這是實(shí)現(xiàn)如何結(jié)合的重要一環(huán)。

從馬克思設(shè)計(jì)《工人調(diào)查表》、恩格斯撰寫《英國工人階級狀況》都可以看出，馬克思主義理論的創(chuàng)立與發(fā)展離不開對實(shí)際的調(diào)查。不同時(shí)期中國共產(chǎn)黨人不斷優(yōu)化調(diào)查研究的具體方式方法，實(shí)現(xiàn)從走訪式調(diào)查研究向數(shù)據(jù)化調(diào)研等多元化方式拓展。毛澤東不僅親自開展調(diào)查研究撰寫《尋烏調(diào)查》等，而且在黨內(nèi)三次提倡大興調(diào)查研究之風(fēng)，并且將“系統(tǒng)的周密的社會(huì)調(diào)查”視為“決定政策的基礎(chǔ)”，警示“不調(diào)查不研究”就“亡國亡黨亡頭”。值得一提的是，毛澤東還特別注意到“正確調(diào)查”的重要性，提出了摒棄“走馬觀花”的方法，提倡在鑒別、整理的基礎(chǔ)上“下馬看花”展開系統(tǒng)性調(diào)研的方法。不過，改革開放以前的調(diào)查研究主要是走訪式、座談式調(diào)研，表現(xiàn)為田間地頭進(jìn)行訪談、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與代表座談等。改革開放后，馬克思主義中國化面臨新的社會(huì)文化語境：一方面，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生較大變遷，階層分化、價(jià)值多元化、利益沖突化彰顯；另一方面，不同時(shí)期社會(huì)呈現(xiàn)的問題復(fù)雜化、多樣化、碎片化。這對調(diào)研主體、傳統(tǒng)調(diào)查方式和方法等都提出了更高的要求，也使明晰中國具體實(shí)際的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)、提煉不同時(shí)期主題性問題的難度增強(qiáng)。此時(shí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)逐漸發(fā)展起來，信息交互與傳遞的方式發(fā)生變革。除了傳統(tǒng)的走訪式、座談式調(diào)研外，電話調(diào)研、計(jì)量統(tǒng)計(jì)、抽樣調(diào)查、典型調(diào)研、網(wǎng)絡(luò)調(diào)研等依托詳實(shí)、可靠數(shù)據(jù)而開展的現(xiàn)代化、科學(xué)化調(diào)研方式日漸興起，江澤民曾強(qiáng)調(diào)，“進(jìn)行重大決策，光有定性分析是不夠的，還必須有科學(xué)的定量分析”。

新時(shí)代以來，以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、區(qū)塊鏈為代表的數(shù)字信息技術(shù)飛速發(fā)展，馬克思主義中國化面臨知識和信息要素在社會(huì)內(nèi)部高速流動(dòng)的新的社會(huì)語境。中國社會(huì)在需要“加快建設(shè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字社會(huì)、數(shù)字政府，以數(shù)字化轉(zhuǎn)型整體驅(qū)動(dòng)生產(chǎn)方式、生活方式和治理方式變革”的同時(shí)，馬克思主義中國化過程中正確把握中國具體實(shí)際、文化發(fā)展方向展開調(diào)查研究也面臨數(shù)字化轉(zhuǎn)型。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的，“用好大數(shù)據(jù)，增強(qiáng)利用數(shù)據(jù)推進(jìn)各項(xiàng)工作的本領(lǐng)，不斷提高對大數(shù)據(jù)發(fā)展規(guī)律的把握能力，使大數(shù)據(jù)在各項(xiàng)工作中發(fā)揮更大作用”數(shù)字驅(qū)動(dòng)的工作模式內(nèi)嵌于調(diào)查研究使馬克思主義中國化過程中，中國共產(chǎn)黨需要更科學(xué)掌握“中國具體實(shí)際”。一方面，數(shù)據(jù)技術(shù)賦權(quán)調(diào)研，海量數(shù)據(jù)儲(chǔ)存、共享、挖掘以及在此基礎(chǔ)上的關(guān)系、模式、規(guī)律與趨勢特征的分析、洞察、勾畫等，有助于更加精準(zhǔn)明晰事實(shí)及要素關(guān)聯(lián)。另一方面，數(shù)據(jù)思維賦能調(diào)研，精準(zhǔn)化地篩選數(shù)據(jù)與定性化分析社會(huì)問題，有助于促進(jìn)馬克思主義中國化實(shí)證化發(fā)展。畢竟，馬克思主義中國化理論創(chuàng)新不是純粹的形而上的思辨，而且要發(fā)現(xiàn)、解決實(shí)踐中的問題，調(diào)研的準(zhǔn)確性以及由此厘定、整合與提煉的主題性問題則直接影響其發(fā)展方向。此外，習(xí)近平進(jìn)一步總結(jié)和提煉了調(diào)查研究的方法，在批判“蜻蜓點(diǎn)水”式調(diào)研、“欽差”式調(diào)研、“被調(diào)研”、“嫌貧愛富”式調(diào)研等的基礎(chǔ)上，為科學(xué)正確開展調(diào)查研究指明了方向。

總之，馬克思主義中國化過程中，中國共產(chǎn)黨要在問題意識引領(lǐng)下發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，沿著問答邏輯開展理論創(chuàng)新，離不開對實(shí)際的調(diào)查研究這一方法。而作為“結(jié)合”的中介與橋梁的調(diào)查研究本身也隨著時(shí)代的發(fā)展不斷革新，尤其是新時(shí)代以來的數(shù)據(jù)賦能調(diào)研為馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)保障。

四結(jié)合成果如何表達(dá)：凝練中國特色的話語之維

事物發(fā)生發(fā)展會(huì)階段性呈現(xiàn)某種結(jié)果，這種結(jié)果既是行為上或者實(shí)踐上的一種事實(shí)性改變，也是解釋性或者學(xué)理性層面話語的轉(zhuǎn)換或生成。馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”最終將形成中國化馬克思主義理論，其呈現(xiàn)亦離不開話語符號的系統(tǒng)表達(dá)。當(dāng)然，話語并不是簡單的語言，而是蘊(yùn)含著思維方式、知識觀念與權(quán)力存在的意義構(gòu)建，蘊(yùn)含著“中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓”的提煉。可以說，馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”還面臨著結(jié)合成果“如何表達(dá)”，也就是如何形成中國氣派、中國風(fēng)格的話語問題。

馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”過程中，一方面，19世紀(jì)產(chǎn)生于德國、俄國語境的馬克思主義理論進(jìn)入中國語境本身就面臨一種新的“構(gòu)鏡敘事”，馬克思主義文本理論在與中國實(shí)際、中國文化結(jié)合過程中實(shí)現(xiàn)跨文化、跨語際的語義旅行，經(jīng)歷中國思維的演繹、發(fā)展與創(chuàng)新，形成中國化馬克思主義理論。這一理論所形成的中國化馬克思主義話語又形塑著中國社會(huì)實(shí)體與關(guān)系，畢竟“話語不僅反映和描述社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系，話語還建造或‘構(gòu)成社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系；不同的話語以不同的方式構(gòu)建各種至關(guān)重要的實(shí)體……，并以不同的方式將人們置于社會(huì)主體的地位”。另一方面，中國社會(huì)實(shí)踐過程中形成的“經(jīng)驗(yàn)”經(jīng)過“抽象力”的爬梳、整合、重構(gòu)與提煉提升為中國化馬克思主義理論。經(jīng)驗(yàn)化理論提升依然離不開直白經(jīng)驗(yàn)的學(xué)理化、抽象化整合，“經(jīng)驗(yàn)的本性就在于：它自己尋找并找到表達(dá)出它的語詞。我們尋找正確的語詞，這就是說，尋找真正屬于事物的語詞，從而使事物在語詞之中表述出來”?？梢哉f，無論是文化融合的發(fā)展，還是經(jīng)驗(yàn)化的理論提升，最終都將訴諸中國特色話語的輸出與建構(gòu)。

馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”百年實(shí)踐中也形成了若干具有中國特色的標(biāo)識性話語。馬克思主義理論在中國的早期傳播主要面臨的是翻譯層面的話語轉(zhuǎn)化，解決的是馬克思主義理論跨文化生存問題。此間，馬克思主義理論的話語形式經(jīng)歷了從僵硬化、教條化的蘇聯(lián)化表達(dá)向中國化表達(dá)轉(zhuǎn)化。馬克思主義理論與中華民族的思維習(xí)慣、書寫習(xí)性等深度融合，不僅形成了新的理論形態(tài)，而且成為中國人民改造世界的精神武器。馬克思主義中國化經(jīng)歷了從注重語言形式的中國化到實(shí)質(zhì)內(nèi)容中國化的躍升。新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨形成了以“階級”為標(biāo)識的革命話語體系，圍繞階級身份、階級利益、階級關(guān)系開展了系列話語建構(gòu)。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，核心政治話語從革命轉(zhuǎn)到了建設(shè)，盡管革命話語仍在存續(xù)，但“建設(shè)”逐漸成為新中國成立后整個(gè)國家話語建構(gòu)的核心，主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)發(fā)展。以往在革命話語主導(dǎo)下處于次要位置的“社會(huì)主義建設(shè)”、“國家建設(shè)”等建設(shè)話語逐漸演變?yōu)榻y(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)中國社會(huì)主義實(shí)踐的核心政治話語。“革命”與“建設(shè)”兩大主題交織爭競，在共生與博弈中相互影響，曲折發(fā)展。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，改革逐漸成為中國社會(huì)發(fā)展的重要象征與符號，承載著中國人民推動(dòng)國家富強(qiáng)的集體記憶。中國共產(chǎn)黨圍繞改革對象、改革目標(biāo)、改革路徑與方式等形成了以改革為核心的政治話語體系，指導(dǎo)并推進(jìn)改革實(shí)踐。“建設(shè)”與“改革”也經(jīng)歷了主題話語交織并進(jìn)與主次繼替的變遷，“建設(shè)”逐漸作為從屬性話語服務(wù)于改革這一核心話語。當(dāng)然，這并不意味著革命話語的退場。事實(shí)上，新時(shí)代以來革命以“自我革命”的方式彰顯于政治舞臺，并不斷被標(biāo)識化，黨的二十大報(bào)告則將其定位為中國共產(chǎn)黨找到跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案。

新時(shí)代國內(nèi)外話語環(huán)境發(fā)生了新的變化：一方面，國內(nèi)話語引導(dǎo)力與傳播力面臨著新挑戰(zhàn)，如“歷史虛無主義”思潮以偏概全、顛倒是非，自媒體“去中心化”同時(shí)“微敘事”弱化政治思想的深度體驗(yàn)等；另一方面，“西方中心主義”用西方理論話語闡釋與解讀中國的經(jīng)驗(yàn)，消解與弱化中共核心政治話語的詮釋能力。中國共產(chǎn)黨不斷賦予馬克思主義理論新的時(shí)代內(nèi)涵，逐漸發(fā)展出以“人民”為核心，以“中國夢”、“全體人民共同富裕”、“人民至上”等多個(gè)關(guān)鍵詞共同聚類與表征的民族復(fù)興話語。習(xí)近平在多個(gè)場合將“民族復(fù)興”和“人民奮斗”結(jié)合起來，如辛亥革命110周年紀(jì)念活動(dòng)、中國共產(chǎn)黨成立100周年紀(jì)念講話以及慶祝中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年大會(huì)，等等。人民話語凝聚著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一思想共識，同時(shí)強(qiáng)化著中華民族復(fù)興這一集體行動(dòng)指向，畢竟任何政治話語的言說總是蘊(yùn)含著特定的行動(dòng)意圖。同時(shí)，人民話語彰顯著中國特色，實(shí)現(xiàn)了“人民”在新時(shí)代語境中的激活與轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中的民本思想。當(dāng)然，馬克思主義中國化所形成的中國特色話語并不是一成不變，其在對內(nèi)與對外的傳播層面也面臨著調(diào)整。從長時(shí)段來看，“每個(gè)文明，包括巴比倫文明，古希臘文明與古羅馬文明……都不得不創(chuàng)造一套特殊的詞匯，而其中的詞隨后又不斷改變意義”。新時(shí)代以來馬克思主義話語的錘煉與塑造，不僅面臨如何通過凝練與塑造中國特色話語實(shí)現(xiàn)思想合流與行動(dòng)整合的問題，還面臨著中國化馬克思主義話語如何實(shí)現(xiàn)特殊化向普遍化馬克思主義話語轉(zhuǎn)化的問題。畢竟，中國特色社會(huì)主義的成果探索為社會(huì)主義國家探索本國特色的社會(huì)主義道路提供了中國方案，為其他國家實(shí)現(xiàn)和發(fā)展現(xiàn)代化道路提供了中國智慧?？梢哉f，無論是從社會(huì)主義發(fā)展史還是人類社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索來看，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的成功都應(yīng)從話語角度實(shí)現(xiàn)新的引領(lǐng)。那么，如何實(shí)現(xiàn)中國特色話語的國際表達(dá)，并有效實(shí)現(xiàn)跨文化對外傳播，也將是馬克思主義中國化發(fā)展中所面臨的重要議題之一。

總之，中國特色話語的形成是中國化馬克思主義理論形成與發(fā)展的重要表征。這些中國特色話語彰顯著中國特色社會(huì)主義發(fā)展的獨(dú)特優(yōu)勢，同時(shí)也不斷融入人民生活的日常敘事，發(fā)揮著承載、表達(dá)與整合主流思想、匯聚共識、社會(huì)動(dòng)員等功能。

恩格斯曾指出，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，“價(jià)值-功能-技術(shù)-話語”四重邏輯貫穿其中。以人民至上的價(jià)值立場回答了“為誰結(jié)合”的問題，以解決重大問題為功能指向回答了“為什么結(jié)合”的問題，以優(yōu)化結(jié)合方法為技術(shù)導(dǎo)向回答了“怎么樣結(jié)合”的問題，以中國特色為話語維度回答了“結(jié)合成果如何表達(dá)”的問題。圍繞這四個(gè)問題形成的內(nèi)在邏輯交錯(cuò)縱橫與遞次共進(jìn)，推動(dòng)了馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”良性發(fā)展并實(shí)現(xiàn)階段性躍升。

［責(zé)任編輯：何毅］