石夢瑤

摘?要：如今，商品充斥著人們的視野和眼球，拜物教思想隨著發(fā)展商品經濟也逐漸出現在人們的眼中。人們對于拜物教的概念、表現、性質等的認識程度不夠，不能夠徹底認清商品拜物教思想，人們對于商品的迷戀程度逐步加深?；诖?，破除商品拜物教思想迫在眉睫。首先，要堅持以人民為中心；其次，要大力發(fā)展生產力；最后，要建立健全社會主義法治體系。

關鍵詞：馬克思；商品拜物教；批判

中圖分類號：D9?????文獻標識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.10.054

在馬克思商品拜物教批判理論的基礎上，前輩們不斷進行實踐探索，已經對拜物教批判理論有了很深的認識。但是對于它的發(fā)展歷程、性質、以及對于在我國的經濟形勢下如何看待拜物教批判理論沒有系統(tǒng)的講述。它在我國是怎樣橫行的，這對于我們有何啟示？以上是本研究所關注的問題。

1?商品拜物教的概述

商品拜物教的基本概念是：“私有制商品經濟條件下私人勞動和社會勞動之間的矛盾通過商品的運動，價值的運動，貨幣的運動決定商品生產者的命運……人們之間一定的社會關系在人們面前采取了物與物的關系的虛幻形式，馬克思稱之為商品拜物教?！?/p>

1.1?商品拜物教概念的產生與發(fā)展

早在16世紀就有拜物教這種說法。最開始就是形容對某種物品的喜愛而產生一種近乎癡迷的現象，后來，有學者把它運用到宗教領域，再后來，馬克思把它運用到政治經濟學領域。對于商品主義，馬克思的理解不是一蹴而就的，而是來自許多啟發(fā)的。在不斷吸收別的優(yōu)秀的哲學家，思想家等精彩的思想和理論，從而不斷豐富自己的思想，使得商品拜物教不斷完善，并經過反復論證，成為能夠指導實踐的優(yōu)秀的理論。

《詹姆斯·穆勒<政治經濟學原理>一書摘要》（下文簡稱《穆勒評注》）這本著作向我們揭示了商品拜物教，馬克思也是從這本著作中開始對商品拜物教的問題進行探究的。馬克思認為，人應該是支配商品，而不應該是被商品所支配，但是在現實情況中，人們通過勞動獲得商品，但商品并沒有被人所支配反而人成了商品的奴隸，受商品所支配?！八湮锏臋嗔Ρ憩F為物支配他的權力，而他本身，即它的創(chuàng)造物的主人，則表現為這個創(chuàng)造物的奴隸?！瘪R克思在后來發(fā)現，交換商品時，通常將其用于購買相同的商品，即貨幣。貨幣似乎具有一種神秘的力量，可以支配各種商品，由此，人們慢慢地開始對貨幣進行膜拜。貨幣也因此影響人們的日常交往活動，甚至一些人為了得到貨幣不惜走上違法犯罪的道路。在這時，拜物教思想已經出現萌芽，但是還沒有形成具體的理論。

“在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思第一次使用了拜物教的概念?！痹谑指逯?，馬克思提到了異化勞動，認為異化勞動把人和產品的關系混亂了不再是正常的人支配著勞動生產出表現人主體意識的產品，而是人與物的關系被顛倒了，物支配著人。在這里，馬克思開始對唯貨幣至上的拜物教進行了批判。

在《1857-1858年經濟學手稿》中，拜物教概念初步形成，人們的關注點都在物與物的關系上，而人與人的關系被掩蓋了，從而拜物教在這種情況下得以發(fā)展。

1.2?商品拜物教的表現

社會生產力在不斷進步，商品拜物教變得越來越活躍。其中，在日常生活和學習中，商品拜物教有兩大具有代表性的消極表現。

其一，在商品經濟條件下，人與人之間的關系被掩蓋，人們變得盲目追求經濟增長，金錢，物欲，權利等等，這些使得人們的雙眼被蒙蔽了，越來越忽視物與物背后真正的人與人之間的關系。過分追求金錢的人，認為錢是萬能的，不管什么事都為了得到錢，造成了生態(tài)環(huán)境和人們生存環(huán)境的巨大變化。這不僅表現在人與人之間，在各個省份，市區(qū)之間，也有這樣的例子。比如說，某個省為了追求自己省份的GDP，大興房地產建設，扒毀已建成且并無損耗的房屋等等行為，浪費了財力、物力與人力，人類不再是以追求更加美好生活為基礎，造成了人類生活的本質的變化。在實際生活中還有很多類似例子，商品拜物教的消極表現已經入侵到人們的日常生活之中，擾亂了人們的思想。

其二，拜金主義不斷橫行，越來越多的人相信金錢是萬能的，并開始崇拜金錢。這種行為不僅表現在成人領域，甚至于學生時期都已經開始盛行。在學校，可以看到學生們從上到下一身名牌加持，拜金主義已經侵害了青少年的思想。物質利益的需求已經掩蓋了精神領域，青少年更多地傾向于物質需求，而不是精神需求。值得思考的是，其中一些學生家庭并沒有那么富裕，他們可能會開始違法并為特定的物質利益犯罪，這使社會處于危險之中，這也是商品拜物教的消極表現之一。

1.3?商品拜物教的性質

說到拜物教的性質，我們應該最先想到它的神秘性，那么它的神秘性是什么？在這里，讓我們來更加深入的討論一下它的神秘性。馬克思在《資本論》中指出：“對商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學的微妙和神學的怪誕?！鄙唐繁旧砭妥詭б环N神秘的特質，不是別的附加物質所賦予的。商品帶來的神秘性讓人們對商品本身產生了盲目崇拜，給商品蒙上了一層神秘的面紗。如何才能擺脫這種神秘性，馬克思指出，必須要大力發(fā)展生產力，在物質基礎達到絕對發(fā)達的時候，人們就會擺脫神秘性。

其次是商品拜物教的歷史客觀性。從國內外學者對于商品拜物教的研究中看，商品拜物教的產生是有一定的歷史客觀性的，是隨著時代的發(fā)展而產生的，有一定的社會基礎。在現在的社會正是有這樣的基礎，使得商品拜物教思想不斷蔓延。如何才能使這個問題得到解決，只有當我們的物質條件達到一定高度，商品在人的意識掌控之下，才有可能破除拜物教的束縛，糾正經濟關系，強調人的主體意識。

最后，從商品拜物教的名字中，我們就可以感受到它的物質性，商品生產者聽從貨幣、商品、價值的命令。原始社會，崇尚圖案，對圖案達到一種近乎癡迷的狀態(tài)，認為這會賜予我們神秘的力量；封建社會，崇尚王權，認為擁有王權就擁有一切；現代社會，又開始了金錢論，認為金錢是萬能的。這些都是被物質利益蒙蔽了雙眼，搞得人與物主次不分，開始了人的異化，從而產生了物質性。

2?馬克思對商品拜物教的批判

2.1?馬克思商品拜物教批判的理論闡述

馬克思商品拜物教批判理論著重論述了拜物教思想的消極影響，而對于它的積極影響提到的并不多。積極方面：人們在被物質的支配下，為了實現自己的經濟目的而不斷的努力奮斗，從而使得生產力大大增強，在這樣的情況下，人民的生活不斷向好的方面發(fā)展。在商品經濟條件下，有人擁有和雇用勞動力。作為人格化的資本，資本家不斷敦促人們生產物質產品，提高了物質生活條件，使得社會生產力不斷增強，社會也在不斷進步。消極方面：首先，它的消極影響表現在貧富差距拉大，富人越來越富，窮人越來越窮，造成社會的兩極分化。工人在社會生產中不斷為資本家勞動，所收獲的的勞動所得大部分被資本家霸走，工人所產出的具有自身本質力量的產品也被資本家無情奪走，工人失去了生產中自己的本質力量和勞動回報。在商品經濟中，資本家通過奴隸工人，而使得自己的資本越來越多，工人的收入越來越少，這樣一來，就會使得貧富差距越來越大。其次，消極影響還表現在，出現巨大的社會貧富差距會增加社會的不確定性，加劇社會矛盾，進而產生犯罪心理，增加違法和犯罪的幾率。

2.2?馬克思商品拜物教批判的實踐意義

馬克思拜物教批判理論從根本上來說就是對資本主義經濟關系進行分析，從批判這種經濟關系的弊端，引導實現批判它的實踐意義，分為三個層面：經濟，政治、文化。

經濟層面：經濟社會的不斷發(fā)展，隨著物質財富的不斷豐富，人們逐漸開始追求物質幸福，甚至走向迷途。在社會上不斷盛行的拜金主義思潮的影響下，人們會把擁有貨幣和商品的階層推上較高的社會地位，為了獲得貨幣和商品，同時也為了獲得較高的社會地位，人們會不斷地進行投資，造成收入不均，從而加劇了社會的貧富差距，增加了社會矛盾的產生。對于這些問題，我們不應該任其發(fā)展，而是應該找到關鍵性因素，抓起要害，進行解決。那么，只有大力發(fā)展生產力，才能讓人們減少對物的依賴，不注重于物質世界而注重于精神世界。即注重物質世界以外的精神世界?！拔覈鐣闹饕芤呀涋D化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”此外，我國主要矛盾的轉變更加認知到，隨著經濟的增長，僅僅滿足人民需求的量還不夠還要滿足人民需求的質，才能推動經濟社會又快又穩(wěn)發(fā)展。

政治層面：我國的社會主義法治建設還不夠全面，還不能夠完全的消除拜物教現象，我們仍要制定相關法律、法規(guī)來對社會所出現的不公平現象進行規(guī)范。中國經濟中存在不公平競爭，這限制了市場參與者的行為，這不利于保持相對公平的競爭環(huán)境。要縮小貧富差距，我國實行的一少部分人先富，先富帶來后富，要有一定的度，否則社會將變得不穩(wěn)定。只有人民安居樂業(yè)，就能夠逐漸擺脫對拜物教思想的束縛，從而促進自身的全面發(fā)展。

文化層面：“馬克思認為，金錢崇拜是市場經濟的產物。拜金主義的觀念主要體現在“金錢萬能”?！卑萁鹬髁x在現代社會逐漸否定著人們正確的三觀，腐蝕著人們的思想，入侵著人們的精神世界，使得社會風氣逐漸走下低下，損害著人民和國家的利益，嚴重阻礙了社會的風氣發(fā)展。人們對于金錢的過度追求導致了拜物教思想盛行，被物所支配，成為了異己力量，而忽視了自身的自由發(fā)展。那么，馬克思的拜物教批判思想正是對它進行了社會主義核心價值觀引導，使我國的思想能夠在正確軌道上發(fā)展，使得人們走出拜金主義，走出思想誤區(qū)。

3?商品拜物教批判對當代中國的啟示

商品拜物教思想在我國沉渣泛起，我國如何在馬克思拜物教批判理論的啟示下破除商品拜物教，應從如下方面入手：

3.1?堅持以人民為中心

我國目前實行的是市場經濟，目的是要建立一個公平、公正、公開的市場，能夠更好地為人民大眾服務。新時代，習近平同志提出“五位一體”的總體布局，其目的是要實現在科學發(fā)展的基礎上，實現經濟的穩(wěn)定增長，保障人民幸福生活?！罢嬲盐覈ㄔO成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化國家，而不是僅僅追求經濟建設這一單一領域的發(fā)展?！?/p>

民生問題一直以來就是我國極為重視的方面，只有把民生問題解決好才能夠談其他。堅持在發(fā)展中保障和改善民生，是“十四個堅持”中強調的?，F代社會，我們過多的強調了經濟的發(fā)展，從而忽視了人民的幸福感問題，這就在一定程度上推動了商品拜物教思想的發(fā)展?！耙诳茖W發(fā)展的基礎上實現社會和諧，并最終實現人的全面發(fā)展?！?/p>

目前，我國還存在著貧富差距，由于貧富差距相差過大，不少人甚至開始出現仇富心理，注重好解決貧富差距問題也是發(fā)展民生的關鍵一步。習近平同志提出了精準扶貧策略，定點幫扶那些需要幫助的人民，同時也幫助貧困地區(qū)的企業(yè)發(fā)展，促進就業(yè)，在一定程度上也保障和改善了民生。

3.2?大力發(fā)展生產力

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾經深刻地指出：如果沒有生產力的發(fā)展，“全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃”。

生產力水平比較落后，導致了人與人之間的交往被物與物之間的關系蒙蔽，要想徹底擺脫拜物教思想的束縛還要從經濟入手，轉換經濟發(fā)展方式，優(yōu)化經濟結構，著力發(fā)展開放型經濟，只有把經濟搞上去，才能擺脫束縛。拜物教思想是建立商品經濟基礎上的，它曲解了基本商品的價值和它的經濟性，而且對商品和商品經濟的盲目崇拜正在發(fā)展。只有在社會生產力高度發(fā)展的階段，人們才能從事他們所喜歡的自由的工作。目前，我國生產力比較落后，科技跟不上來，這就導致了西方的商品對我國商品的沖擊，導致西方商品在我國的暢銷。這就要求我們一切以我國最根本的實際出發(fā)，大力發(fā)展生產力。

我國處在社會主義初級階段，經濟發(fā)展尚未到達發(fā)達國家程度，這有可能導致大眾產生媚外心理，被物質所驅使。歸根結底，我國還是要把核心技術掌握在自己手中，發(fā)展創(chuàng)新技術，堅持創(chuàng)新驅動發(fā)展。通過改革，釋放創(chuàng)新活力，進一步深化科學技術制度，充分發(fā)揮市場機制對創(chuàng)新資源的決定作用，積極引導各主體參與，構建推動創(chuàng)新的制度框架，從而更好地激發(fā)創(chuàng)新主體的活力。由此以往，一定能夠徹底擺脫拜物教的束縛，迎來社會生產力的提高，實現人們的自由而全面的發(fā)展。

3.3?建立健全社會主義法制體系

法律是治國理政的重要武器，要建立完善的社會主義法治體系，讓人民在社會中有強力的支持和保障，堅持依法治國，深化依法治國的實踐。

市場經濟條件下，我國的市場存在著盲目性，自發(fā)性，滯后性的弊端?！柏泿胚@位徹底的平等主義者，還會把一切的差別消滅，因為貨幣，人們分辨不清什么是邪是正、什么是黑是白、什么是美是丑、什么是對是錯，貨幣的魔法般的能量讓世界的規(guī)則顛倒?！边@就會導致人們認為貨幣是萬能的，對它產生迷戀，對于物質生活的追求超過了對于其他方面的追求，這就需要通過法治手段來遏制商品拜物教在社會發(fā)展中的危害。盡管先進的法制觀念和完善的法制體系無法徹底根除在市場經濟中存在的拜物教，但是，我們可以利用法律的約束和懲罰功能，將其限制在最小的程度，或在一定程度上阻止其對社會造成的傷害。所以，要從根本上解決我國市場經濟中存在的“拜物”問題，就需要在法治的基礎上，充分發(fā)揮法律對其的導向與調節(jié)功能。

參考文獻

[1]馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2018.

[2]馬克思.詹姆斯·穆勒《政治經濟學原理》一書摘要[M].中央編譯局出版社，2003：53.

[3]孟祥娟.馬克思拜物教批判理論及其當代意義[D].曲阜：曲阜師范大學，2019.

[4]馬克思.資本論[M].北京：人民出版社，1975.

[5]習近平.決勝全面建成小康社會?奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國人民代表大會上的報告[M].人民出版社，2017，（11）.

[6]姚心圓.商品拜物教性質及其秘密的當代啟示[J].中國市場，2019，（02）：125126.

[7]鄧春芝.馬克思拜物教批判的理論邏輯及現實意義[J].理論月刊，2012，（12）：1519.

[8]馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2009：538.

[9]王可可.馬克思商品拜物教理論批判對當代大學生啟示[J].文化創(chuàng)新比較研究，2018，2（12）：34+6.