迪達爾·巴合達吾列提

在《判斷力批判中》，康德提出了 “美是道德的象征” 這一著名哲學(xué)命題。 審美的根源在于想象力和知性，道德觀念來源于理性，但理性對美發(fā)生道德上的興趣，要求自然美能夠表現(xiàn)出理性觀念即道德感。 我們正是通過象征的方式，通過經(jīng)驗世界中的自然形象象征理性的道德概念，激發(fā)我們內(nèi)心的道德感情，使我們聯(lián)想到善良意志。 康德通過 “美是道德的象征” ，實現(xiàn)了由必然到自由、由感性到理性、由自然到人的過渡，最終完成了批判哲學(xué)的體系。

一、作為反思性判斷力之核心的審美判斷

康德認為，類比是反思性判斷力的一種推理方式，而審美判斷是反思性判斷力的核心內(nèi)容，美與道德之間的類比就是通過反思性判斷力完成的。在反思性的判斷中，類比要 “完成一個雙重任務(wù)，首先是一個感性感知對象的概念，其次僅僅是對一個完全不同的對象的概念的反思，其中前者只是符號”[1]。 要理解這個問題，首先要知道什么是反思性的判斷力。 康德對判斷力進行二類劃分，一是規(guī)定性的判斷力。 它是指將知性的普遍規(guī)則運用到感性對象上的能力。 它用知性的普遍概念(范疇和知性原理)來規(guī)定感性對象，將一個給定的感性對象歸攝到一定的知性概念之下，從而獲得我們關(guān)于現(xiàn)象界的經(jīng)驗性知識。 二是反思性的判斷力是指為已知的特殊感性對象尋找一個可以包含它的一個統(tǒng)一的普遍規(guī)律。 與規(guī)定性的判斷力不同的是，反思性的判斷力不會產(chǎn)生知識，而只是起到一個范導(dǎo)性的引導(dǎo)作用。

康德之所以作出這樣的區(qū)分，是因為世界上總是會有一些特殊的現(xiàn)象并不能歸攝到一個已知的普遍原則之下，但由于我們的理性要求世界的系統(tǒng)統(tǒng)一性，這些現(xiàn)象必然要符合某種普遍規(guī)律。 因此，就要通過反思的方式，向上追溯，尋找這些特殊現(xiàn)象的統(tǒng)一性原則。 反思性的判斷力不對對象本身做任何規(guī)定，而是從認識主體中尋找一種普遍原則，使特殊的對象盡可能地符合這個原則。 一旦找到了這個普遍的原則，一個反思性的判斷就完成了。 康德將這個原則稱為 “合目的性原則” 。 康德這里的 “合目的性” 不是說符合我們想要達成的某個目標(biāo)和計劃，而是符合一個概念，而一個概念就是知性的一個普遍規(guī)則。 合目的性原則在康德這里包括主觀的合目的性和客觀的合目的性。 主觀的合目的性涉及審美的鑒賞判斷，而客觀的合目的性涉及自然目的論和道德目的論。 根據(jù)《判斷力批判》中對這兩種合目的性的闡述，對它們的論證都離不開類比法的運用。

二、審美判斷的四個契機

對于審美判斷，康德從質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)四個方面進行分析，提出了審美判斷的四個契機。 首先是質(zhì)的契機，康德指出:當(dāng)我們做判斷時，如果被給予的表象雖然完全是合理的，但它在這個判斷中只與主體的愉快或者不愉快的情感相關(guān)的話，這個判斷就是一個審美判斷。 審美判斷又稱鑒賞判斷。在康德看來，我們在對客體進行美丑的評判時，應(yīng)該通過我們的想象力，將客體的表象與我們的愉快或者不愉快的情感相結(jié)合，而不是與我們的知性能力相結(jié)合。 在鑒賞判斷中，主體感到愉快或不愉快都必須無關(guān)利害。 也就是說，當(dāng)我們說這個事物是美的，既不應(yīng)該是因為它讓我們的感官感到了舒適，也不應(yīng)該是因為它會帶來某種實際的利益。 由這個第一契機，康德推出了對 “美” 的說明，即 “鑒賞是未夾雜任何利害關(guān)系而產(chǎn)生的愉悅或不愉悅情形下對象對表象方式進行的評判能力，如果評判帶來的結(jié)果能夠使人愉悅，就可以稱之為美”[2]256。 第二契機是從量的范疇來看的契機:如果某個客體會引起一個人和利害無關(guān)的愉悅情感，他就可以設(shè)想這個客體一定會讓所有其他人也感到愉快，從而判定這個客體是美的。 這時候，美似乎就成了這個客體的某種性質(zhì)。 但是由于他的這個判斷是主觀的和感性的，它無關(guān)乎概念，因而不會形成一種知識。因此， “凡是那沒有概念而普遍令人喜歡的東西就是美的”[2]264。 審美判斷的第三契機是從目的關(guān)系來看的:審美判斷是建立在對象及其表象合目性形式基礎(chǔ)之上的，其判斷規(guī)定根據(jù)就是對象的表象的不帶任何目的的合目的性，即 “無目的的合目的性” 。 這里的愉快就是在一個對象的表象那里，對主體產(chǎn)生的單純形式的合目的性意識。 一個審美判斷，因為不受到任何刺激或激動的影響，只以形式的合目的性為其判定根據(jù)，而是純粹的審美判斷。 “即然鑒賞判斷是審美判斷，是建立在主觀根據(jù)基礎(chǔ)上做出的判斷，因此，其建立的基礎(chǔ)主觀根據(jù)不應(yīng)當(dāng)是一種概念形式。 或是某種規(guī)定性目的……然而卻還是客觀的合目的性[2]272。” 因此，鑒賞判斷必然完全不依賴完善性的概念。 在這里康德便提出了 “美的理想” 。 康德指出，美的理想必須是一個由客觀合目的性概念固定了的美，而不是流動的美。 任何花朵、風(fēng)景、動物的美都無法表現(xiàn)出一個理想。 只有人，作為在自身之中擁有自己實存的目的的東西，才能體現(xiàn)為美的理想。 按照人的形象來規(guī)定的美的理想表達的是人的道德性特征。因此，這樣一個評判就不可能是一個單純的鑒賞判斷了。 王建軍教授指出， “按照美的理想所作的評判決不可能是一個單純的鑒賞判斷，而是審美與道德的統(tǒng)一，想象力與理性的統(tǒng)一。 從美的理想中，我們已能看出康德在‘審美判斷力的辯證論’中所說的‘美是道德的象征’的影子了[3]?！?通過第三契機的分析，我們可以知道 “美是對象合目的性形式，倘若這種形式是在非目的表象在感受對象感知過程中出現(xiàn)的話”[2]280。 由此可以推導(dǎo)出鑒賞判斷的重要契機(也即第四個契機)是依照對象產(chǎn)生愉悅的模態(tài)來進行觀察的:如果我們判定一個對象是美的，那么它與無利害的愉快之間的關(guān)系則具有必然性，但不能將這種必然性歸結(jié)為理論或事件的必然性，而只能將其劃分為示范性必然性。 也就是說，這種必然性是 “一切人對于一個被看作某種無法指明的普遍規(guī)則之實例的判斷加以贊賞的必然性”[2]281。 顯然，這種必然性是主觀的必然性，它是我們對每個人提出的要求，是建立在一切人都應(yīng)當(dāng)認為它是美的這樣一個前提條件下的，而我們給鑒賞判斷設(shè)定的這個必然性的條件就是共通感。 共通感使審美成為一個普遍可傳達的判斷。 因而， “美是那沒有概念而被認作一個必然愉快的對象的東西”[2]284。

康德指出，當(dāng)一個對象與愉快的情感發(fā)生關(guān)聯(lián)的時候，它可能是快適的、審美的、崇高的或者絕對善的，而只有當(dāng)這種愉快無關(guān)利害的時候才是審美的。 鑒賞判斷有兩個特性。 首先， “從鑒賞判斷的愉悅性而言，每個人都對類似規(guī)定保持高度認同，對對象的美丑的判斷仿佛對象本身就是如此的客觀存在一般”[2]323。 但這個判斷不能是從眾的，不能是憑經(jīng)驗從別人的判斷中借來的。 說一物是美的，不應(yīng)該是一種模仿，而是應(yīng)當(dāng)先天地陳述出來。 其次， “鑒賞判斷無法通過認證或相關(guān)根據(jù)來做出規(guī)定，仿佛如主觀的思想一般”[2]325。 如果一個人認為某物不美，他不能因為其他人的贊美而從內(nèi)心把它看作是美的，也不能按照一條確定的規(guī)則來先天的證明一個對美的判斷。 因為，鑒賞沒有任何客觀的原則，不可能將對象歸攝到一個客觀的原則之下，以便一勞永逸地將有某些屬性的一類事物規(guī)定為美的。 鑒賞判斷的形式條件是反思性的判斷力，它的原則是一般判斷力的主觀原則。 “鑒賞力是一種主觀判斷力，無法脫離歸攝原則的指引，但這種規(guī)則并非是將直觀統(tǒng)攝至概念下，而是將想象力等表象能力統(tǒng)攝至知性的概念能力之下……”[2]329由此可以推導(dǎo)出審美或鑒賞判斷本質(zhì)上就是想象力和知性的自由游戲。

三、美是道德的象征

在對審美判斷力的探討中，康德區(qū)分了圖型和象征。 在康德看來，不管是圖型還是象征，都是為了讓人們對抽象的概念有形象化的理解。 只是在演示的方式上，圖形更為直接，而象征則需要一些中間環(huán)節(jié)。 通過象征，在現(xiàn)象世界中沒有直接的對應(yīng)物的理性理念及其相似性表現(xiàn)形式，象征手法的運用需要依賴于某種類比的手段，結(jié)合判斷力達成雙重目的，即將概念應(yīng)用到感性直觀對象上面和將直觀反思形成的單純規(guī)則應(yīng)用到與之完全不同的其他對象上，且前后兩個對象之間存在象征關(guān)系。例如，當(dāng)人們在欣賞玉石時，我們看到玉的表面溫潤，質(zhì)地堅硬，有棱角卻不傷人，顏色鮮艷卻不庸俗，就會聯(lián)想到人的仁愛、堅定、正直、純潔的道德品質(zhì)，當(dāng)我們把這些具有道德意義的概念賦予玉石的之后，雖然玉和道德實際上是完全不同的兩個對象，我們卻會直接從玉石聯(lián)想到道德，使玉成為道德的象征。 象征使人依照自己的精神追問自然的意義成為可能。 反思性的判斷力通過 “藝術(shù)的類比” 使理性將美的自然看作是以上帝為本源、理知世界為原型的自然。 美的藝術(shù)創(chuàng)造是人類內(nèi)心的協(xié)調(diào)性的外化。 知性在自然的合目的的形式的引導(dǎo)下利用由 “經(jīng)驗的類比” 而獲得的關(guān)系范疇等諸范疇以追求真理。 這樣，人利用真理便可以依照藝術(shù)美所提供的理知世界的圖型重塑自然的外形。因此，象征是自然意義和人的精神的載體，是人與自然界之間的中介。 在象征中的類比是就知性對經(jīng)驗對象的認識而言的。 自然界中的種種現(xiàn)象呈現(xiàn)在我們面前時，有的是清晰可辨的，有的則是雜亂無章的。 我們的知性可以很容易地了解清晰可辨的自然現(xiàn)象，并對他們產(chǎn)生經(jīng)驗性的知識，而雜亂無章的自然現(xiàn)象常常迷惑我們，在我們的意識中引起幻象。

在《純粹理性批判中》，康德通過對先天知識的反思，找到了關(guān)于先天知識的知性范疇，并通過量、質(zhì)、關(guān)系與模態(tài)的范疇將經(jīng)驗對象統(tǒng)一在普遍的知性原理之下。 康德首先進行范疇的先驗演繹，詳細探討了經(jīng)驗性知識形成中其展現(xiàn)出的客觀有效性特征。 知性范疇實際涵蓋了純粹邏輯形式(與直觀無關(guān))與先驗想象力依據(jù)及相關(guān)概念在特定時空中獨特的直觀表現(xiàn)形式。 先驗圖型作為先驗的時間規(guī)定性，不包含任何經(jīng)驗的東西，因此，本質(zhì)上是純粹的。 圖型有理智性的一面，同范疇具有質(zhì)的同一性，也有感性的一面，同現(xiàn)象保持本質(zhì)一致。 于是可以將其理解為現(xiàn)象與知性范疇之間的中介。 康德將感覺材料(內(nèi)容)與先驗范疇(形式)兩者充分結(jié)合起來，形成獨特的經(jīng)驗知識，自然界中的諸現(xiàn)象就通過這種方式而得到了規(guī)定。 象征法與圖型法類似，是使概念感性化的另一種方式。 概念通過象征，使它所包含的意義的一借助其他對象展現(xiàn)出來。 判斷力能夠充分發(fā)揮藝術(shù)類比的作用，引人反思，構(gòu)建自然合目的性原則。 正如郭賓教授所說， “自然合目的可以類比出理性理念，讓人類在思索與藝術(shù)品之間的關(guān)系時，探究上帝與自然產(chǎn)品的內(nèi)在聯(lián)系，而后將上帝作為一種本源統(tǒng)攝并整合一切理性理念”[4]。

康德的哲學(xué)研究總是努力尋求系統(tǒng)的統(tǒng)一性，在自然領(lǐng)域和道德領(lǐng)域的統(tǒng)一性上也不例外。 康德試圖通過判斷力及其合目的性的先天原理這個途徑建立自然領(lǐng)域和道德領(lǐng)域的系統(tǒng)統(tǒng)一性。 在審美判斷方面，康德把審美的實質(zhì)確認為一種 “沒有目的的合目的性” 。 它不帶有任何功利的色彩，但是又與認識和道德的目的性有關(guān)。 著名哲學(xué)家鄧曉芒教授指出: “他(康德)認為關(guān)于美的評判不能稱為科學(xué)，只有美的鑒賞，沒有美的科學(xué)，美是一個鑒賞問題，是一個心理學(xué)的問題，但是不能稱為科學(xué)。 當(dāng)然它有理性原則，這種理性原則也不是一種科學(xué)，而是一種象征，一種類比，通過這種美的象征，我們可以意識到我們?nèi)耸怯械赖卤举|(zhì)的，有道德本體的，美是道德的象征。 這種象征當(dāng)然不能成為科學(xué)，它只是分析我們?yōu)槭裁磿羞@種象征，我們必然會有這種象征，但是這個必然性不能構(gòu)成一門科學(xué)，它不能規(guī)定某某東西是美的，為什么是美的[5]?！?“美是道德的象征” 這個命題向我們指明了，美是由自然物與某種理性觀念進行類比而形成的判斷。 因此，在審美判斷過程中自然和道德兩個領(lǐng)域早已水乳交融，相互聯(lián)系。 同時，康德指出文化的、道德的人是一切自然的最終目的，自然到人的整個生成序列就是一個合目的的活動。 這樣一來，自然與道德之間的鴻溝得到了溝通。