丁一 晏妮 李珂

一、引言

黎錦是黎族傳統(tǒng)紡織品，其織造歷史悠久，最早可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《尚書(shū)·禹貢》 “島夷卉服，厥篚織貝” ，其中織貝一詞便指紡織品，是黎錦的前身。 龍被又稱(chēng)大被，是黎錦中的珍品。 黎語(yǔ)中 “大” 發(fā)音為 “隆” ，由于龍被在古代長(zhǎng)時(shí)間作為黎族上貢朝廷的貢品，受漢族文化影響稱(chēng)為龍被顯得更加尊貴，于是龍被之名逐漸蓋過(guò)大被[1]。 龍被不僅在技藝和用料上優(yōu)于尋常黎錦，還體現(xiàn)出漢族宮廷藝術(shù)與黎族民間造物的有機(jī)結(jié)合，即朝廷提供圖案，要求黎族人以特色的技藝進(jìn)行織造。 現(xiàn)今留存于世的龍被大都制作于明清時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)黎、漢兩族的交流日益頻繁，使龍被的織造技藝得到提升，同時(shí)廣泛融入龍鳳等漢族紋飾，形成 “黎為錦，漢為花” 的特征。 龍被在古代既是黎族與漢族文化交流的例證，亦是黎族民間造物的佳作，蘊(yùn)含著深厚的文化藝術(shù)底蘊(yùn)。

二、宗教觀念與祥瑞崇拜的文化映射

龍被作為黎漢文化交流的重要載體，其紋樣真實(shí)客觀地反映了黎族受漢族文化影響后的發(fā)展過(guò)程。 以皮爾斯符號(hào)學(xué)理論為指導(dǎo)，具體分析漢族文化是如何通過(guò)龍被紋樣這種文化符號(hào)影響黎族人的生活，龍被紋樣映射出哪些黎族文化的變遷。 符號(hào)學(xué)三元關(guān)系中分為再現(xiàn)體、對(duì)象、解釋項(xiàng)[2]。 首先，將符號(hào)學(xué)三元關(guān)系中的再現(xiàn)體(R)、對(duì)象(O)、解釋項(xiàng)(I)分別對(duì)應(yīng)文化符號(hào)、描述客體、思想意義。 再現(xiàn)體，即符號(hào)形式，表現(xiàn)為祥瑞動(dòng)物、花果植物、漢字等紋樣；對(duì)象，即符號(hào)的題材來(lái)源，表現(xiàn)為黎族觀念中帶有文化意義的民間故事和神話傳說(shuō)；解釋項(xiàng)，即符號(hào)所傳遞的精神寓意，例如多子多孫的繁衍寓意(如圖1 所示)。

圖1 符號(hào)學(xué)三元關(guān)系與龍被紋樣對(duì)應(yīng)

與理論上的符號(hào)學(xué)三元關(guān)系所不同，龍被紋樣對(duì)應(yīng)的三元關(guān)系中再現(xiàn)體(R)與對(duì)象(O)相互作用，而理論上應(yīng)當(dāng)是對(duì)象(O)影響再現(xiàn)體(R)，究其原因是龍被紋樣承載著朝廷的文化影響和政治規(guī)范，黎族人必須遵守以紋樣為準(zhǔn)則的造物實(shí)踐，隨后各種紋樣的內(nèi)涵逐漸傳入黎族形成民間故事和神話傳說(shuō)，推動(dòng)黎族人逐漸接納漢族文化。 因此，在龍被紋樣對(duì)應(yīng)的三元關(guān)系中文化符號(hào)、描述客體、思想意義的交互過(guò)程，是以文化符號(hào)為基礎(chǔ)，其中宗教觀念、祥瑞崇拜影響了黎族的文化題材，轉(zhuǎn)譯為黎族人所接納的精神寓意，完成三元關(guān)系的閉環(huán)。 經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的接納，黎族人還將漢族的文化符號(hào)與本土文化相結(jié)合，使文化符號(hào)與描述客體之間相互影響，形成了具有黎族特色的紋樣或賦予紋樣新的寓意。 從文化符號(hào)到精神寓意的循環(huán)過(guò)程，映射出黎族受漢族文化影響后宗教觀念與祥瑞崇拜的變遷(如圖2 所示)。

圖2 龍被紋樣中三元關(guān)系的演變

(一)萬(wàn)物有靈到福祿壽星的宗教觀念

宗教觀念方面，體現(xiàn)了從信奉萬(wàn)物有靈到福祿壽星的特征。 黎族人民過(guò)去僅有一些虛幻的觀念以及某些巫術(shù)和神話傳說(shuō)，沒(méi)有系統(tǒng)的神話理論，還未設(shè)立神堂和統(tǒng)一規(guī)定的崇拜對(duì)象，也沒(méi)有產(chǎn)生神職人員的階層，黎族宗教尚停留在原始宗教階段，宗教信仰以祖先崇拜為支柱，認(rèn)為人間好壞是祖先的安排，窮富是命運(yùn)注定，病痛是神鬼所致[3]。黎族傳統(tǒng)的宗教概念里人死后會(huì)以鬼魂的形式存在，統(tǒng)一崇拜對(duì)象僅有祖先鬼，祖先鬼是指已逝的先輩們，他們既懼怕祖先也希望祖先能帶來(lái)庇護(hù)。黎族文化中并無(wú)神仙一詞，形容超自然力量便以鬼相稱(chēng)，以祖先崇拜為核心拓展至整個(gè)大自然，例如自然元素水、火、土，或禽類(lèi)狗、雞、鳥(niǎo)都是崇拜的對(duì)象。 傳統(tǒng)黎族是一個(gè)公有制族群，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，形成合畝制的生產(chǎn)形式，生產(chǎn)資料無(wú)論是公有還是私有，一律由集體經(jīng)營(yíng)勞作，個(gè)人不計(jì)報(bào)酬，體現(xiàn)出傳統(tǒng)黎族并不貪求財(cái)富。 合畝制雖然是以血緣為基礎(chǔ)，但在后續(xù)的發(fā)展中已經(jīng)開(kāi)始吸納外來(lái)逃難的窮人，稱(chēng)其為 “龍仔” 。 “龍公” 與 “龍仔” 是海南地區(qū)受漢族影響所傳來(lái)的稱(chēng)呼， “龍公” 指做富人、做主人， “龍仔” 指做窮人、做長(zhǎng)工。 由此看出黎族人對(duì)于財(cái)富、尊卑的概念已經(jīng)受到漢族影響，在信仰上開(kāi)始求財(cái)求祿便不足為奇。 長(zhǎng)期以來(lái)的文化交流雖然不限于織造龍被單個(gè)途徑，但由于黎族沒(méi)有文字，紋樣便替代文字記錄日常生活，是黎族文化關(guān)鍵的記述形式，體現(xiàn)出極高的敘事性。 漢族文化以紋樣形式傳入黎族后，雖然黎族的自然崇拜和祖先崇拜仍然存在，但漢族文化拓寬了黎族人的信仰范圍，使黎漢之間的文化觀念出現(xiàn)交叉，不僅對(duì)黎族的宗教觀念產(chǎn)生影響，而且對(duì)黎、漢的民族交融產(chǎn)生巨大推動(dòng)。

(二)繁衍生息到吉祥如意的祥瑞崇拜

祥瑞崇拜方面，體現(xiàn)了從期盼繁衍生息到吉祥如意的特征。 傳統(tǒng)黎族生產(chǎn)力低下，主要從事原始農(nóng)業(yè)和漁獵業(yè)，始終處于適應(yīng)自然的狀態(tài)。 因此，黎族人的觀念里人的力量是獲取生產(chǎn)資料的最好依靠，但在落后的生產(chǎn)條件下繁衍成為主要問(wèn)題。在黎族人對(duì)自然的長(zhǎng)期觀察下，發(fā)現(xiàn)蛙的生殖力極強(qiáng)，契合黎族人希望繁衍后代的理念，于是結(jié)合宗教信仰將蛙賦予神性，產(chǎn)生對(duì)蛙繁殖能力的崇拜。黎族人將蛙紋繡于錦，將蛙卵紋刺于身或飾于器，直至今日黎族的蛙崇拜仍然是其特色。 隨著生活水平的提升和漢族文化的傳入，雖然黎族仍重視生育，但是麒麟送子的傳說(shuō)流入民間后，求子的象征便不僅局限于蛙了。 進(jìn)一步受漢族文化的影響，黎族逐漸接納龍鳳呈祥、麒麟送子和魚(yú)躍龍門(mén)等祥瑞紋樣，形成平安吉祥、迎福辟邪的祥瑞崇拜。

三、工藝特征與應(yīng)用探索的藝術(shù)映射

龍被在漢族宮廷藝術(shù)與黎族民間造物的碰撞中產(chǎn)生，是經(jīng)典造物與一般造物互動(dòng)的例證。 進(jìn)貢漢族朝廷的經(jīng)典造物是在民間一般造物的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，經(jīng)典造物又會(huì)在社會(huì)變動(dòng)之中重回民間，為一般造物的發(fā)展注入新鮮動(dòng)力[4]。 黎族民間造物以黎錦 “紡、染、織、繡” 的工藝最為特色，由于古代民間資源稀缺，百姓生活用品的消費(fèi)僅占小部分社會(huì)資源，巨量資源都被權(quán)貴用于追求奢侈昂貴的消費(fèi)。 黎族人講究用最少的資源但以最巧的工藝進(jìn)行造物，在避免資源浪費(fèi)的同時(shí)達(dá)到形式與功能的統(tǒng)一。 從造物設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，黎錦工藝具有極高的織造水準(zhǔn)，受朝廷的關(guān)注被征調(diào)至宮廷。 制作龍被的過(guò)程中，來(lái)自漢族的吉祥紋樣逐漸被黎族人所銘記，雖然朝廷嚴(yán)禁僭越之舉，但在潛移默化中紋樣特征已經(jīng)滲透至黎族民間。 這是黎錦工藝與吉祥紋樣分別上升與沉降的過(guò)程，亦是龍被的成因。 因?yàn)闈h族在歷史上不停地進(jìn)行文化藝術(shù)交融，所以黎族造物對(duì)漢族的影響有限，僅在紡織技藝上做出貢獻(xiàn)。 漢族宮廷藝術(shù)對(duì)黎族產(chǎn)生的影響更為顯著，還隨之帶來(lái)文化性的內(nèi)容。 基于一般造物與經(jīng)典造物互動(dòng)關(guān)系理論，從漢族宮廷藝術(shù)對(duì)黎族民間造物的影響進(jìn)行分析，得出黎族工藝特征和應(yīng)用探索兩個(gè)方面的變遷(如圖3 所示)。

圖3 漢族宮廷藝術(shù)與黎族民間造物的互動(dòng)關(guān)系

(一)幾何對(duì)稱(chēng)到自然寫(xiě)實(shí)的工藝特征

工藝特征方面，體現(xiàn)了從幾何對(duì)稱(chēng)到自然寫(xiě)實(shí)的特征。 傳統(tǒng)幾何形式是黎族人對(duì)想象和現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)譯，通過(guò)夸張的手法和變形的描摹，以平視角度將物體概括為幾何圖案，其表現(xiàn)語(yǔ)言主要為直線、平行線、曲線、方形、菱形和三角形。 雖然幾何形式在黎錦紋樣中占據(jù)統(tǒng)治地位，但在織造龍被時(shí)依然要嚴(yán)格遵守朝廷的制作規(guī)范，于是龍被上的紋樣逐漸由幾何形式向自然寫(xiě)實(shí)轉(zhuǎn)變。隨著寫(xiě)實(shí)形式不斷沉降至民間，這種清新自然的紋樣形式也普遍被黎族人所接受。 文章以龍被四個(gè)不同階段的植物紋為示例，展示紋樣形式由幾何向?qū)憣?shí)演化的過(guò)程(如圖4 所示)。

圖4 龍被紋樣由幾何向?qū)憣?shí)演化

幾何形式出現(xiàn)在明早期及以前的龍被上，至今仍是黎錦紋樣最具特色的表現(xiàn)形式，具有抽象概括的特征；從柔邊緣幾何形式可以看出，紋樣的表現(xiàn)語(yǔ)言已經(jīng)受到寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的影響，依然具有明顯的幾何特征，但轉(zhuǎn)折和棱角開(kāi)始變得柔和；曲線符號(hào)形式在表現(xiàn)語(yǔ)言上已經(jīng)摒棄了直線和幾何圖形，而是采用靈動(dòng)的曲線來(lái)概括物象特征，是幾何形式到自然寫(xiě)實(shí)的過(guò)渡形式；自然寫(xiě)實(shí)形式的紋樣幾乎與漢族紋樣的特征無(wú)異，呈現(xiàn)自然、清新、靈動(dòng)的視覺(jué)效果。 在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)憣?shí)性表現(xiàn)語(yǔ)言往往不如幾何性受追捧，由于受到近代多個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的影響，裝飾特征不斷在寫(xiě)實(shí)與幾何之間迂回，或互取其精髓發(fā)展自身。 其實(shí)二者并無(wú)高下，雖然幾何紋樣別具特色，當(dāng)今依然是黎族的代表性符號(hào)，但傳統(tǒng)黎族并未形成系統(tǒng)的藝術(shù)觀念，憑借對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)創(chuàng)作出幾何紋樣。 此形式是在原始織錦工藝的限制下形成的，不是由于黎族人的藝術(shù)創(chuàng)想，在后人看來(lái)具有極高的概括性和藝術(shù)性但實(shí)際上它是質(zhì)樸的，是黎族人對(duì)生活的記敘和對(duì)自然的轉(zhuǎn)譯。 朝廷向黎族傳入新風(fēng)格，使黎錦紋樣突破幾何形式，逐漸呈現(xiàn)靈動(dòng)自然的特征。 漢族的藝術(shù)理念與黎族的造物技巧相碰撞，使黎族人既能繡出幾何形式的傳統(tǒng)紋樣，也能掌握自然寫(xiě)實(shí)的外來(lái)風(fēng)格。 紋樣形式不再受到工藝限制，在寫(xiě)實(shí)與幾何之間流動(dòng)，體現(xiàn)了藝術(shù)理念的突破，凸顯了織造工藝的進(jìn)步。

黎族還崇尚對(duì)稱(chēng)之美，對(duì)稱(chēng)在視覺(jué)上帶來(lái)穩(wěn)定和諧之感，由直線、幾何所構(gòu)成的對(duì)稱(chēng)形式在黎族的制器、織錦和紋身等領(lǐng)域占據(jù)極高比例。 尤其在織錦上，黎族人常以二方連續(xù)、四方連續(xù)的排列形式繡出軸對(duì)稱(chēng)紋樣。 對(duì)稱(chēng)特征一直存在于龍被的構(gòu)圖中，只是隨著自然寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的影響，逐漸由嚴(yán)格的軸對(duì)稱(chēng)演化為自然均衡之美(如圖5 所示)。

左右軸對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖是傳統(tǒng)構(gòu)圖形式，呈現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)穩(wěn)定的視覺(jué)效果；左右軸對(duì)稱(chēng)向均衡演化的過(guò)渡階段，體現(xiàn)出龍被開(kāi)始受到宮廷藝術(shù)的影響，構(gòu)圖開(kāi)始脫離軸對(duì)稱(chēng)形式，在紋樣的擺放方向和造型上略作調(diào)整，使紋樣造型更為自然柔和，對(duì)稱(chēng)之中略顯靈動(dòng)；左右均衡構(gòu)圖在紋樣造型上完全轉(zhuǎn)向自然寫(xiě)實(shí)，構(gòu)圖已經(jīng)脫離左右軸對(duì)稱(chēng)，呈現(xiàn)自然均衡之美，紋樣與構(gòu)圖相輔相成，遠(yuǎn)看構(gòu)圖均衡穩(wěn)定，近看紋樣已不是簡(jiǎn)單地重復(fù)排列，而是整體相似但細(xì)節(jié)不同，和諧又富有變化；均衡構(gòu)圖是最自然靈動(dòng)的形式，多出現(xiàn)于清朝的龍被中，體現(xiàn)出自然風(fēng)格對(duì)龍被的深度滲透，此時(shí)已經(jīng)不遵循左右均衡的形式，紋樣也不追求整體相似，左右對(duì)稱(chēng)的龍紋與上下對(duì)稱(chēng)的麒麟紋、鳳紋相結(jié)合，調(diào)控整體布局達(dá)到視覺(jué)上的均衡與和諧。

(二)宮廷藝術(shù)到民間造物的應(yīng)用探索

應(yīng)用探索方面，體現(xiàn)了從宮廷藝術(shù)到民間造物的特征。 朝廷在軍事、政治和文化多方面強(qiáng)于黎族，黎族在政治管轄中受到自上而下的文化滲透，會(huì)無(wú)意識(shí)地會(huì)對(duì)漢族的稀有之物產(chǎn)生向往。 因?yàn)槿祟?lèi)的造物活動(dòng)中，不僅存在需求的產(chǎn)物，更充滿幻想、渴望和欲望的心靈產(chǎn)物[5]。 從黎族女性的服飾中可以看到龍紋、鳳紋、漢字紋和萬(wàn)字紋等宮廷藝術(shù)元素的影子，在民間為宮廷服務(wù)的過(guò)程中，這些紋樣逐漸流入黎族地區(qū)并被廣泛運(yùn)用起來(lái)，自然而然地注入了民間的喜怒哀樂(lè)[6]。 原則上龍被作為貢品，只能為權(quán)貴所用。 朝廷由于各種原因影響力衰弱，黎族民間出現(xiàn)偷用龍被的僭越之舉已經(jīng)不足為奇。 無(wú)論是紅事還是白事，龍被都是重要的儀式象征，例如結(jié)婚要掛龍被代表對(duì)新人的祝愿，葬禮要以龍被蓋棺以顯逝者尊貴的身份，到了陰間后也能享受榮華富貴。 甚至龍被突破黑底的限制出現(xiàn)紅底龍被，民間約定俗成紅底龍被用于喜事，黑底龍被用于白事，逐漸形成更為詳細(xì)的運(yùn)用規(guī)范。龍被藝術(shù)是黎錦的卓越代表，亦是海南最具地域特色的工藝品之一，當(dāng)今對(duì)龍被的設(shè)計(jì)創(chuàng)新極為重要。 例如將龍被紋樣與吉祥寓意用于節(jié)日贈(zèng)禮，表達(dá)黎錦送福之意，使人們領(lǐng)略黎漢吉祥文化的交融。 古代黎錦還具有外交贈(zèng)禮的用途，當(dāng)今在博鰲亞洲論壇、中國(guó)國(guó)際消費(fèi)品博覽會(huì)等大型國(guó)際活動(dòng)中，將紋樣特征提煉后應(yīng)用于標(biāo)志、導(dǎo)視、文創(chuàng)、廣告等設(shè)計(jì)途徑，有助于凸顯海南自由貿(mào)易港的地域特色，對(duì)外展現(xiàn)中華文化的民族性、包容性和多樣性。

四、結(jié)語(yǔ)

在沒(méi)有文字的情況下，黎族龍被紋樣記敘了黎漢民族文化交融的漫長(zhǎng)過(guò)程，是漢族文化的物質(zhì)載體，亦是黎族文化的演變例證。 宗教觀念與祥瑞崇拜方面，龍被紋樣作為文化符號(hào)，與黎族人產(chǎn)生精神文化共鳴，通過(guò)紋樣傳播政治規(guī)范，促進(jìn)黎、漢民族之間的交融。 工藝特征與應(yīng)用探索方面體現(xiàn)出宮廷藝術(shù)與民間造物的有機(jī)結(jié)合。 這一紋樣逐漸被廣泛應(yīng)用于黎族服飾，龍被也沉降為民間儀式所用，寄托黎族人對(duì)美好生活的向往。 總之，龍被紋樣與黎、漢文化的映射關(guān)系，對(duì)當(dāng)今黎族文化和藝術(shù)的研究具有關(guān)鍵意義，既能從紋樣的發(fā)展脈絡(luò)多角度地挖掘黎族吸收漢族文化的具體特征，也能為龍被藝術(shù)的創(chuàng)新與傳承提供理論指引。