熊承焱

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國(guó)歷史文化的重要組成部分，少數(shù)民族節(jié)慶是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體和表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特的民族文化風(fēng)格。貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣苗族眾多節(jié)慶中規(guī)模最大、內(nèi)涵最豐富的鼓藏節(jié)有其獨(dú)有的文化內(nèi)涵與價(jià)值。本文通過(guò)對(duì)雷山鼓藏節(jié)的發(fā)展歷史和旅游現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，提出文化活態(tài)傳承，創(chuàng)新民族文化保護(hù)方式；創(chuàng)新旅游產(chǎn)品，多渠道加強(qiáng)宣傳；整合多方資源，塑造民俗節(jié)慶品牌，形成雷山苗族文化旅游產(chǎn)業(yè)帶，以促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡骞?jié)慶旅游可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：旅游發(fā)展；苗族節(jié)慶文化；雷山鼓藏節(jié)

中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言

雷山縣位于貴州省黔東南苗族侗族自治州的西南部，苗族人口占全縣少數(shù)民族的84.2%，當(dāng)?shù)匾悦缱逦幕癁楹诵模匀簧鷳B(tài)與民族文化旅游資源十分豐富，苗族建筑、服飾、習(xí)俗、歌舞、樂(lè)器、工藝等保留著豐富的文化內(nèi)涵，而且節(jié)日眾多，尤屬苗年節(jié)和鼓藏節(jié)最為隆重。

一、雷山鼓藏節(jié)概況

（一）鼓藏節(jié)概述

就民族文化而言，節(jié)慶既具有人文特色又具有豐富內(nèi)涵，它是民族地區(qū)世居先民精神文化直觀呈現(xiàn)的途徑。鼓藏節(jié)在先秦夏王朝時(shí)期的古三苗國(guó)就已存在，苗族鼓藏節(jié)主要分布在貴州省雷山縣8個(gè)鄉(xiāng)的苗寨和榕江縣的部分苗寨。在雷山眾多節(jié)日中，鼓藏節(jié)規(guī)模最為隆重，內(nèi)涵最為豐富。2006年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，雷山縣申報(bào)的《苗族鼓藏節(jié)》被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

鼓藏節(jié)是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，也是苗族最隆重的祭祖儀式，是苗族人民文化和精神的最高體現(xiàn)，在苗族各分支都有此習(xí)俗。內(nèi)容包括殺牛祭祖、用牛皮制鼓、祭鼓等一系列禮儀。鼓藏節(jié)是一個(gè)規(guī)矩嚴(yán)格、習(xí)俗繁多的節(jié)日，既是節(jié)日，也是黔東南苗族侗族自治州隆重的祭祖大典，一般每13年舉行一次，連續(xù)時(shí)間為4年左右，被稱為“世界最長(zhǎng)的節(jié)日”。

（二）鼓藏節(jié)歷史發(fā)展演變

苗族鼓藏節(jié)的起源無(wú)法追溯，但在苗族古歌、史詩(shī)和傳說(shuō)中都提到了這個(gè)節(jié)日?？梢酝ㄟ^(guò)已有的資料推出鼓藏節(jié)發(fā)生在夏朝的三苗國(guó)。在與夏朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中，三苗國(guó)戰(zhàn)敗后，苗族人在向西南遷移的過(guò)程中繼續(xù)舉行這一節(jié)日。苗族人在貴州省東南部的雷公山和月亮山一帶定居后，鼓藏節(jié)祭祀慶祝活動(dòng)依然流行于族群。學(xué)者韋啟光先生認(rèn)為，鼓藏節(jié)起源于苗族祖先母系氏族社會(huì)時(shí)期，而鼓社是該氏族的外戚婚姻制度群體[1]。13年舉行一次的鼓藏節(jié)一直在苗族人聚居的地區(qū)得到了傳承和延續(xù)，不斷與主流文化、現(xiàn)代文明進(jìn)行融合發(fā)展。

（三）鼓藏節(jié)活動(dòng)內(nèi)容概況

雷山縣的鼓藏節(jié)在貴州黔東南苗族侗族自治州最具代表性，活動(dòng)舉行期間，參加人數(shù)較多，節(jié)日氛圍極濃，是苗族最隆重、最盛大的祭祖活動(dòng)。祭鼓儀式由醒鼓、迎鼓、祭鼓、送鼓等程序組成，整個(gè)程序由鼓藏頭、祭師、寨老共同主持。

鼓藏節(jié)第一年醒鼓儀式，舉行迎龍謝土、選舉鼓主、買祭牛、迎接子孫鼓、喚醒祖宗鼓、砍鼓樹(shù)等活動(dòng)。鼓藏節(jié)第二年迎鼓儀式，舉行迎接祖宗鼓回鼓堂，開(kāi)展斗牛等活動(dòng)。鼓藏節(jié)第三年祭鼓儀式，這是每一屆鼓藏節(jié)中最隆重最熱鬧的一年，舉行審牛、號(hào)牛、制作宗鼓和殺牛祭鼓等活動(dòng)。鼓藏節(jié)第四年為送鼓儀式，即把鼓送回藏鼓樓或藏鼓洞收藏，祭師念誦祭詞后封洞。此后到下屆醒鼓期間，任何人不得驚動(dòng)木鼓。

二、雷山鼓藏節(jié)文化內(nèi)涵及社會(huì)價(jià)值

民族節(jié)慶是有限時(shí)間和空間內(nèi)各種文化問(wèn)題的集中表現(xiàn)，具有豐富的文化取向和生活意義，是成熟文明體系的一部分。它不僅是探索自然世界的結(jié)果，還是精神世界歷史的沉淀；不僅包含物質(zhì)文化元素，還包含民族心理、信仰與愛(ài)、風(fēng)俗與倫理、風(fēng)土人情、倫理道德等精神元素。雷山鼓藏節(jié)是苗族文化的重要載體，是苗族人民整個(gè)社會(huì)的縮影，是歷史的見(jiàn)證，維系著苗族的社會(huì)秩序和文化傳承。

（一）雷山鼓藏節(jié)文化內(nèi)涵

對(duì)于“文化”的定義，19世紀(jì)英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒曾給出定義：文化包含全部的文化，包括一切知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，也包括人們作為社會(huì)成員所具有的一切天賦與習(xí)性[2]。雷山縣通過(guò)苗族鼓藏節(jié)的各項(xiàng)儀式祭祀祖先，強(qiáng)化鼓社村民對(duì)家族的宗親血緣意識(shí)，每一項(xiàng)儀式活動(dòng)都有著自己的文化表達(dá)，因此雷山鼓藏節(jié)已成為研究苗族歷史與文化的百科全書(shū)。傳統(tǒng)節(jié)慶旅游兼具文化性和地域性，作為人類文明的傳承和發(fā)揚(yáng)，為人們創(chuàng)造相聚機(jī)會(huì)，共同記憶生命中的某個(gè)時(shí)刻[3]。

雷山鼓藏節(jié)流傳下來(lái)已形成屬于自己的節(jié)日語(yǔ)言，表達(dá)了每個(gè)人對(duì)生活的期望，如為了表示對(duì)祖先的尊敬，在祭祖殺豬稱為“敬官人”，之后給豬蓋上一層稻草意為“蓋絨被”；在“吃鼓藏”時(shí)主人家也使用專門的語(yǔ)言表達(dá)自己的熱情好客：“現(xiàn)在讓我們打開(kāi)糧倉(cāng)，要裝糧了，裝得滿滿的，累了就休息，休息好了再裝?！闭f(shuō)完所有人才能動(dòng)筷。吃飯期間使用專屬語(yǔ)言貫穿整個(gè)過(guò)程，吃飯要用“進(jìn)倉(cāng)”、吃飽要說(shuō)“滿倉(cāng)滿庫(kù)”、喝酒要用“在水上劃船”等，不能說(shuō)“肥、瘦、吃”等不吉利的詞語(yǔ)。

苗族的祖先世代頻繁舉寨移民，他們?cè)跉v史上沒(méi)有建立自己的國(guó)家，也沒(méi)有固定的棲息地，且多次被強(qiáng)大的中央王朝排斥和驅(qū)逐，不得不四處遷移居所。在雷山縣苗族人對(duì)祖先心懷感恩，認(rèn)為現(xiàn)在寧?kù)o祥和的生活都來(lái)自祖先的庇護(hù)，祭祖成為苗族人民最重要的文化活動(dòng)與信仰，通過(guò)一次次鼓藏祭祖儀式讓子孫后代不忘祖先的祖訓(xùn)，尋求共同的族群認(rèn)同，增強(qiáng)宗族的內(nèi)在凝聚力，維系苗族社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

（二）雷山鼓藏節(jié)社會(huì)價(jià)值

苗學(xué)專家李廷貴先生在《簡(jiǎn)論苗族的社會(huì)組織》一文中指出，苗族古代社會(huì)，以鼓社為基本單元。鼓社是人在遷徙過(guò)程中結(jié)成的家族組織，鼓代表鼓社，鼓社象征相同的祖先[4]。廷貴、酒素兩位學(xué)者認(rèn)為，鼓社源于苗族社會(huì)進(jìn)入父系個(gè)體家庭（產(chǎn)生私有制）的時(shí)代[5]，是政教合一的組織形式，是苗族社會(huì)的基層單位。鼓藏節(jié)是以鼓為祖先，以鼓社為單位舉行的祭祖儀式。對(duì)于每家每戶每個(gè)人來(lái)說(shuō)，不管距離寨子多遠(yuǎn)，只要是鼓藏節(jié)，都要返回家中邀請(qǐng)自己的親友來(lái)抬豬腿。抬豬腿是節(jié)日中的重要部分，它將親屬、血親和姻親團(tuán)結(jié)在一起，體現(xiàn)了家庭和宗族的意識(shí)。節(jié)日期間，村里有兩類旅游者：本地人的朋友和親戚與少量外來(lái)旅游者。對(duì)于帶來(lái)貴重禮物的客人，主人家回送一只豬腳；對(duì)于其他客人，回禮則是根據(jù)送禮多少而定的[6-7]。

古老的苗族是一個(gè)長(zhǎng)期處于遷徙的民族，最初活動(dòng)于黃淮流域，因戰(zhàn)亂避難遷至貴州等地的深山當(dāng)中。長(zhǎng)期的遷徙鑄就了苗族人民堅(jiān)毅勇敢的性格，苦難讓這個(gè)民族更加懂得關(guān)愛(ài)與團(tuán)結(jié)，不斷強(qiáng)化對(duì)于祖先的記憶和民族的身份認(rèn)同。在不斷變化的歷史空間中，他們始終能夠保持自己的民族身份認(rèn)同，因?yàn)樗麄冇幸惶滓宰嫦扔洃洖橹行娜フJ(rèn)知周圍環(huán)境和自身的體系[8]。每隔13年舉行一次的雷山鼓藏節(jié)，是以祖先崇拜為中心的宗族慶典，是宗族對(duì)權(quán)利和身份認(rèn)同的體系，也反映了當(dāng)?shù)匚幕?、制度、社?huì)秩序、社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)水平[6]。

三、雷山鼓藏節(jié)旅游發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策

（一）鼓藏節(jié)旅游發(fā)展概況

20世紀(jì)90年代，雷山縣群眾自發(fā)開(kāi)始搞旅游，成效不明顯。2005年，雷山縣接待國(guó)內(nèi)外旅游者17.3萬(wàn)人次，旅游收入3 408萬(wàn)元。2008年9月，第三屆貴州旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)在雷山西江千戶苗寨召開(kāi)，雷山縣借此大力發(fā)展旅游業(yè)。2010年11月9日至13日，“2010中國(guó)·雷山苗年暨西江鼓藏節(jié)”在雷山舉辦，旨在打造雷山苗年和鼓藏文化品牌。雷山縣在繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，合理開(kāi)發(fā)利用現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)資源，打造旅游景區(qū)，大力發(fā)展民族文化和特色旅游，帶動(dòng)村民致富增收。2021年，雷山接待旅游者885.92萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入85.84億元，快速發(fā)展的旅游業(yè)大力提升了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平。

（二）鼓藏節(jié)旅游發(fā)展面臨的困境

雷山鼓藏節(jié)開(kāi)發(fā)時(shí)間較長(zhǎng)，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，擁有一定的知名度，但仍存在發(fā)展疲軟等問(wèn)題。

1.文化內(nèi)涵挖掘不夠，過(guò)度注重經(jīng)濟(jì)效益

民族地區(qū)以民族文化為背景，以節(jié)慶活動(dòng)為旅游吸引物，的確能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但過(guò)度重視呈現(xiàn)物質(zhì)而忽視了民族文化精神內(nèi)涵挖掘，則無(wú)法體現(xiàn)民族地區(qū)的原真性。在當(dāng)今多元文化的社會(huì)中，擁有悠久歷史的雷山鼓藏節(jié)受到了外來(lái)文化、思想、非傳統(tǒng)娛樂(lè)休憩方式的沖擊，其文化內(nèi)涵正在逐漸弱化或變味。一方面，當(dāng)?shù)卦谏虡I(yè)的助推下，依托鼓藏節(jié)發(fā)展旅游，產(chǎn)生了以觀光體驗(yàn)少數(shù)民族節(jié)慶的旅游活動(dòng)，但在相關(guān)部門追求發(fā)展速度的情況下忽略了本地區(qū)文化歷史的保護(hù)與傳承，導(dǎo)致鼓藏節(jié)缺失文化內(nèi)涵[9]。另一方面，隨著社會(huì)的飛速發(fā)展和人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，部分村民過(guò)鼓藏節(jié)只是流于形式，忽略了祭祀過(guò)程中的一些“鼓藏隱語(yǔ)”。因此，鼓藏節(jié)的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展正面臨著困境。

2.節(jié)慶旅游開(kāi)發(fā)缺少創(chuàng)新，體驗(yàn)旅游開(kāi)發(fā)程度較低

對(duì)于民俗節(jié)慶這一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，其旅游價(jià)值在于文化內(nèi)涵。多根古索伊（Gursoy Dogan）認(rèn)為體驗(yàn)是傳統(tǒng)節(jié)慶旅游的核心要素。對(duì)于旅游者來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)節(jié)慶旅游具有巨大的體驗(yàn)價(jià)值。在參與節(jié)慶旅游的過(guò)程中，旅游者追求價(jià)值體驗(yàn)，以滿足文化遺產(chǎn)的心理需求[10]?，F(xiàn)階段，旅游者感知鼓藏節(jié)的體驗(yàn)主要源于傳統(tǒng)民俗環(huán)境氛圍、濃郁傳統(tǒng)文化風(fēng)情的街道建筑、節(jié)慶儀式、參與性旅游項(xiàng)目等。這種單一的體驗(yàn)方式容易給旅游者造成感官疲倦，尤其是在高速傳播的互聯(lián)網(wǎng)海量信息影響下[11]，對(duì)于旅游者的個(gè)性、多樣且高端的旅游需求更是難以滿足?，F(xiàn)如今，旅游市場(chǎng)對(duì)于民族文化旅游更加注重的是旅游者獨(dú)一無(wú)二的體驗(yàn)感和深入?yún)⑴c度。旅游者對(duì)民族節(jié)慶活動(dòng)的需求不僅是活動(dòng)內(nèi)容，還包括節(jié)慶舉辦地的交通、餐飲、住宿、購(gòu)物、體驗(yàn)娛樂(lè)等設(shè)施。能否滿足旅游者的各項(xiàng)需求，將會(huì)影響其整體滿意度與重游意愿。

3.宣傳力度不夠，品牌效益低

盡管雷山縣對(duì)西江千戶苗寨景區(qū)的宣傳取得了一定的成效，能夠吸引一定的旅游者，但鼓藏節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這張名片卻沒(méi)有打響知名度，影響力不大，沒(méi)有將鼓藏節(jié)民俗文化的豐富性和多樣性充分展現(xiàn)出來(lái)，傳播定位不明確。對(duì)于鼓藏節(jié)舉辦的時(shí)間、地點(diǎn)和方式等內(nèi)容，當(dāng)?shù)夭荒芗皶r(shí)通過(guò)相關(guān)媒體渠道進(jìn)行推介，導(dǎo)致外地旅游者較少能通過(guò)廣告、電視、網(wǎng)站、新媒體等獲取有效的節(jié)慶旅游信息，來(lái)當(dāng)?shù)芈糜蔚囊庠覆粡?qiáng)。

（三）鼓藏節(jié)旅游發(fā)展對(duì)策

1.文化活態(tài)傳承，創(chuàng)新民族文化保護(hù)方式

苗族人民是苗族文化的根本載體，苗族服飾、飲食、禮儀習(xí)俗、祭祀祖先是苗族人民審美情趣、思維方式、情感寄托和精神內(nèi)核的表現(xiàn)形式，鼓藏節(jié)是苗族文化的集中表現(xiàn)。雷山縣將文化的創(chuàng)造主體歸還給苗族人民，尊重民族歷史和文化，能夠最大限度地保存苗族文化的原真性。

當(dāng)?shù)厥紫刃枰ǔ擅缱宸沁z數(shù)字博物館，打破傳統(tǒng)的將民族文化、習(xí)俗、藝術(shù)、文物通過(guò)實(shí)物、圖文等靜態(tài)陳列展示方式，將現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)民俗相結(jié)合、體驗(yàn)與系統(tǒng)相融合、故事與科學(xué)相呼應(yīng)，打造實(shí)況復(fù)現(xiàn)、數(shù)字苗族織繡、虛擬民族傳說(shuō)現(xiàn)實(shí)劇場(chǎng)、微縮模型、互動(dòng)表演舞臺(tái)等，通過(guò)影音、虛擬現(xiàn)實(shí)、人機(jī)交互等技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)高度沉浸式體驗(yàn)，形成系統(tǒng)化的非遺數(shù)字博物館活態(tài)展示體系；其次可以利用數(shù)字技術(shù)手段建立規(guī)范化、網(wǎng)絡(luò)化的非遺數(shù)據(jù)庫(kù)，鼓勵(lì)大眾參與，并定期引導(dǎo)、組織當(dāng)?shù)卮迕袷褂脭z像攝影等手段記錄非遺數(shù)據(jù)信息，拓展數(shù)據(jù)收集渠道，以民眾數(shù)據(jù)貢獻(xiàn)聚集分散于民間的文化遺產(chǎn)資源[12-13]。

2.創(chuàng)新旅游產(chǎn)品，多渠道加強(qiáng)宣傳

雷山鼓藏節(jié)旅游活動(dòng)的開(kāi)發(fā)，應(yīng)充分挖掘本地民俗、建筑、服飾、飲食等資源，開(kāi)發(fā)出具有針對(duì)性的民俗節(jié)慶旅游活動(dòng)。比如，針對(duì)中青年旅游者，可以開(kāi)發(fā)推出體驗(yàn)性強(qiáng)、參與程度高的、富有生氣的旅游產(chǎn)品[14]，以滿足這類人群追求多重深入體驗(yàn)參與的要求；針對(duì)老幼婦群體，可以開(kāi)展頤神養(yǎng)壽的苗醫(yī)體驗(yàn)旅游活動(dòng)，提升體驗(yàn)價(jià)值，增強(qiáng)旅游者的切身感受。此外，當(dāng)?shù)貞?yīng)通過(guò)制訂系統(tǒng)且精細(xì)的宣傳策劃，突出鼓藏節(jié)獨(dú)特的細(xì)節(jié)展示，利用多種渠道大力宣傳推廣鼓藏節(jié)的文化內(nèi)涵，引起旅游者的關(guān)注和興趣，進(jìn)而吸引旅游者親臨現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行體驗(yàn)。

3.整合多方資源，塑造民俗節(jié)慶品牌

雷山縣要充分發(fā)揮鼓藏節(jié)優(yōu)勢(shì)，整合相關(guān)旅游資源，打破傳統(tǒng)的單一開(kāi)發(fā)方式，借助西江千戶苗族景區(qū)創(chuàng)建國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)的契機(jī)，突出當(dāng)?shù)靥厣?，找?zhǔn)節(jié)慶旅游亮點(diǎn)，融入地方發(fā)展大局，順應(yīng)新世代旅游新動(dòng)向。既要保留傳統(tǒng)的鼓藏節(jié)內(nèi)容，又要與苗族飲食文化、服飾文化、建筑文化結(jié)合起來(lái)，打造鼓藏節(jié)這一苗族節(jié)慶文化的金色名片，塑造黔東南苗族侗族自治州民俗節(jié)慶品牌，借由這一節(jié)慶活動(dòng)使當(dāng)?shù)馗呶?，加?qiáng)各產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)，以此滿足當(dāng)今消費(fèi)者的多樣化需求，最大限度發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)、教育及文化價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

雷山鼓藏節(jié)是雷山苗族獨(dú)特的民俗節(jié)日，具有獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化意義，展示了苗族人民的價(jià)值觀和人生觀，承載著苗族世代的精神信仰，是黔東南苗族侗族自治州民俗文化的集中體現(xiàn)。因此，當(dāng)?shù)匾粩嗤诰蚬牟毓?jié)的內(nèi)涵與外延，關(guān)注時(shí)代特征，注入新鮮元素，從民眾參與角度，創(chuàng)新設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)與傳統(tǒng)節(jié)慶文化有效銜接的旅游活動(dòng)項(xiàng)目，逐步擴(kuò)大鼓藏節(jié)旅游輻射范圍，形成雷山苗族文化旅游產(chǎn)業(yè)帶，以促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡骞?jié)慶旅游可持續(xù)發(fā)展。

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