徐梓彥 黃明理

中共中央、國務(wù)院2019年印發(fā)的《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》（以下簡稱《綱要》）指出，加強公民道德建設(shè)是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略任務(wù)，是促進社會全面進步、人的全面發(fā)展的必然要求。黨的二十大報告強調(diào)，要廣泛踐行社會主義核心價值觀，用社會主義核心價值觀鑄魂育人。公民道德準則是社會主義核心價值觀的重要組成部分，是理想人格的核心要素和鑄魂育人的重要內(nèi)容。公民道德準則的廣泛踐行，既需要從理論上闡述清楚其所以然及其對人們安身立命的意義，以徹底的理論說服人，又要善于運用賞罰分明的法治力量強力推動，實現(xiàn)內(nèi)在動力與外在助力協(xié)同推進。

習(xí)近平總書記指出，一個民族、一個人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價值。廣泛踐行公民道德準則，實現(xiàn)其鑄魂育人目標，要深入探究公民道德準則的現(xiàn)實根據(jù)和它對人們安身立命的根本意義，使人們真正認同與信仰公民道德準則，以此提升人們踐行公民道德準則的理論自覺和情感自愿。要使公民自覺踐行以愛國敬業(yè)誠信友善為內(nèi)容的道德準則，就必須使其深刻意識到公民道德準則對人生存和發(fā)展的重要性。然而，當(dāng)前我們更多還是停留在對公民道德準則“是什么”的表層，需要深刻揭示其背后的現(xiàn)實必然性和它對人們追求美好生活的價值與意義。公民道德準則的形成既有我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，同時又是對中國共產(chǎn)黨人百年道德建設(shè)的經(jīng)驗智慧的總結(jié)，2019年頒發(fā)的《綱要》，是在2001年《公民道德建設(shè)實施綱要》所概括出來的20字公民道德基本規(guī)范的基礎(chǔ)上，通過十余年的實踐進一步篩選和凝練所形成的全民道德的最大公約數(shù)，更具有指導(dǎo)意義。

習(xí)近平總書記指出，國無德不興，人無德不立。公民道德準則的社會存在依據(jù)在于，它們反映了國家、集體和個人三大主體根本利益的一致性，是公民調(diào)節(jié)個人與國家、個人與集體和個人與他人三大最基本道德關(guān)系的根本要求。它來自于人民群眾的道德生活實踐，反映了人民群眾的道德需要和我國公民道德生活的基本規(guī)律，實現(xiàn)了真理力量與道義魅力的完美統(tǒng)一，是能夠有效調(diào)節(jié)個人與集體（國家）、個人與他人的利益矛盾進而實現(xiàn)三大主體利益共生共榮的道德智慧的結(jié)晶。營造公民自我發(fā)展所需要的外部條件，實現(xiàn)其對美好生活的追求，最大限度地成就自我，實現(xiàn)其人生價值?？傊?，公民道德準則是我們每一個人事業(yè)成功和幸福生活的根本智慧。

廣泛踐行公民道德準則，實現(xiàn)其鑄魂育人目標，需要正視并深刻揭示公民道德行為的復(fù)雜動機及其生成與升華的過程，破除關(guān)于道德需要只具有超功利性的片面認知，為推動人們自覺自愿踐行公民道德準則提供更為合理的評價標準。道德評價是道德養(yǎng)成的重要動力，然而，長期以來，在公民道德生活的評價中不承認個人功利性動機的合理性，把利他性視為道德的唯一動機，同時，還模糊了自利與自私二者的原則界限，簡單地將自利等同于自私，由此形成了對公民道德現(xiàn)狀的悲觀性評價。假如在道德評價上只是用先進性道德標準評判，否定遵循低層次或底線道德的重要價值，所選樹的道德模范往往是普通群眾夠不著的高大上的榜樣，那么，普通大眾就容易產(chǎn)生這些榜樣夠不著、學(xué)不來的道德焦慮，甚至還可能催生道德偽善。因為我國傳統(tǒng)道德文化是以德立人，德性是人之為人的根本，這已形成了強大的道德文化基因，當(dāng)?shù)赖乱筇叨霾坏?、可社會輿論又要求必須做到時，必然導(dǎo)致一些人的自我道德否定，抑或用假道德進行自我偽裝。

人是主體與客體、肉體與精神、個體性與社會性內(nèi)在統(tǒng)一的復(fù)雜存在，這就決定了人的道德內(nèi)在動機不是單一的，而是功利與超功利、利己與利他的統(tǒng)一。同時，公民道德需要的內(nèi)容也是在道德生活實踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和升華的，它遵循著由利己到利他、由功利向超功利并實現(xiàn)二者融合的提升過程。集體主義原則雖然要求在個人利益與集體利益發(fā)生悲劇性矛盾沖突時，個人應(yīng)當(dāng)自覺地節(jié)制和犧牲自我正當(dāng)利益，但它的最終目的是要實現(xiàn)個人利益與集體利益的共同發(fā)展，否則，它就會異化為集權(quán)主義。公民道德準則既是公民的基本義務(wù)，也是其基本權(quán)利，比如，敬業(yè)不只是簡單地要無私奉獻，它同樣要求對勞動付出予以價值認可；誠信與友善同樣也是不同主體間相互性的義務(wù)與權(quán)利及其相輔相成的關(guān)系，如果社會能夠創(chuàng)造實現(xiàn)這種雙向權(quán)利與義務(wù)交融的制度與機制，便能極大地調(diào)動公民的道德積極性。

廣泛踐行公民道德準則，實現(xiàn)其鑄魂育人目標，必須善于把公民道德準則融入法治建設(shè)，做到剛?cè)岵⒂?、寬猛相濟，獎善罰惡，以形成助推公民道德準則踐行的合力機制。公民道德準則作為基礎(chǔ)性的共識性的道德，它在內(nèi)容上與法律的要求存在著更多的交叉與重疊，在維持力量方面二者相互憑借。中共中央于2016年印發(fā)的《關(guān)于進一步把社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)的指導(dǎo)意見》中指出：“要用法治的力量推動核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行。”制度帶有根本性、公正性、穩(wěn)定性和長期性等特點和優(yōu)點，正如黨的二十大報告所指出：“必須更好發(fā)揮法治固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長遠的保障作用。”只有那些已形成共識性的和成熟化的、最重要的道德才有被提升為制度的必要，且必然要被提升為制度以強化其權(quán)威性。公民道德準則是經(jīng)過漫長的道德生活實踐積累起來的非常成熟的道德生活智慧，因此，應(yīng)當(dāng)用剛性的法律制度將其鞏固起來，賦予其權(quán)威力量，將其強化和堅持下去，這既是改革開放以來我國公民道德建設(shè)的重要經(jīng)驗，同時也是我國公民道德自信的表現(xiàn)。黨的十九屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度??推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》指出，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度。這既是對包括公民道德準則在內(nèi)的社會主義核心價值觀權(quán)威性的肯定，又提出了以制度力量推動其融入文化建設(shè)的任務(wù)要求。

《綱要》提出，強化法律法規(guī)保障，以法治的力量引導(dǎo)人們向上向善。道德行為的功利性動機是將法治融入公民道德生活的內(nèi)在根據(jù)。人們追求道德的動機具有功利性與超功利性的雙重性質(zhì)，公民道德作為道德層次中最基礎(chǔ)性的道德，其功利性更為凸顯。公民道德需要的功利性動機的實現(xiàn)主要依靠合理制度機制的牽引，使道德主體通過其合乎道德的言行而獲益、違背道德的言行而承擔(dān)不利后果，進而達到揚善抑惡、趨善避惡的效果。道德與人的幸福追求的關(guān)聯(lián)性最為直接、最能為人所感性體悟，而道德與幸福之間勾連的主要橋梁就是制度設(shè)計，制度設(shè)計越是科學(xué)合理，道德對幸福的作用就越顯著，公正的制度對公民道德準則內(nèi)化有著根本的動力作用。總之，要把著力點放在建構(gòu)具有公正公平精神的合理的權(quán)益分配制度方面，著力解決好重大民生問題，特別是要勇于建構(gòu)賞善罰惡的制度機制，為公民道德準則的自覺踐行提供必要的社會合力，以實現(xiàn)《綱要》所提出的推動全民道德素質(zhì)達到一個新高度、培養(yǎng)和造就擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人的目標。

（作者單位：南京財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院；河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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