齊云飛 云南藝術學院

白沙壁畫集漢族、藏族、白族以及納西族繪畫藝術為一體，形成了獨特的藝術風格。然而，隨著歲月變遷及外部環(huán)境的侵害，白沙壁畫失去了昔日的光彩，褪色、脫落等問題日益嚴重，對白沙壁畫的修復和保護已迫在眉睫。白沙壁畫面積大且歷經(jīng)百年極易損壞，所以傳統(tǒng)的物理保護措施及人工修復很難滿足修復需求，且實體修復耗費大、難度高，可行性極低。相較于人工修復而言，數(shù)字化修復更方便且能有效避免壁畫實體的二次損壞，所以利用好數(shù)字化修復手段，對于白沙壁畫的保護和傳承有著極其重要的意義。

一、云南白沙壁畫的歷史背景及文化價值

（一）云南白沙壁畫產(chǎn)生的歷史背景

明代初期，納西族在自身文化的基礎上積極吸納外來的優(yōu)秀文化，為納西族文化的發(fā)展注入了新的生機，使得東巴文明在歷史長河中逐漸發(fā)展壯大。

在此歷史背景之下，土司木氏大肆修建寺廟，并于殿內(nèi)繪制了很多壁畫，云南白沙壁畫應運而生。白沙壁畫在畫面表現(xiàn)上，既涵蓋了漢族的濃淡干濕變化，又融合了藏族繪畫的裝飾風格。［1］壁畫整體布局均衡周密、色彩豐富、人物端莊且充滿生機。

（二）云南白沙壁畫的文化價值

云南有白沙壁畫的建筑眾多，其中以琉璃殿、大寶積宮和大定閣內(nèi)的壁畫最具代表性。在大寶積宮頂部繪制了八卦圖，八卦圖中心是藏傳佛教的七字真言。這些繪飾體現(xiàn)了納西族多元文化融合的特點，且這一特點在多幅壁畫中皆有體現(xiàn)。

云南白沙壁畫的創(chuàng)作貫穿了木氏統(tǒng)治的三百多年，見證了納西族古代歷史上最繁榮的一段時期。壁畫中所繪內(nèi)容皆為明清時期云南麗江地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化、信仰以及習俗的真實寫照，是當時人們社會生活的最直觀的反映，也是納西族文化繁榮的最好見證。

白沙壁畫是納西族文化的縮影，是少數(shù)民族文化和漢族文化融合的結(jié)晶，它獨特的表現(xiàn)內(nèi)容和自成一派的繪畫技法，不僅呈現(xiàn)了納西族文化多元包容的特點，也為當前研究古代少數(shù)民族文化帶來了不可估量的價值。

二、云南白沙壁畫的發(fā)展現(xiàn)狀及現(xiàn)存危機

（一）云南白沙壁畫的發(fā)展現(xiàn)狀

白沙壁畫分布極為廣泛，包括琉璃殿、大寶積宮、大定閣、大覺宮等十幾處寺廟殿宇，其中現(xiàn)存于世的僅剩四處，分別為琉璃殿、大寶積宮、大定閣以及大覺宮。

琉璃殿內(nèi)的壁畫為早期的壁畫風格，線條粗獷、構(gòu)圖對稱且?guī)в忻黠@的東巴文化特點。然而歲月變遷，墻壁受煙熏和風化的影響，壁畫內(nèi)容有大塊脫落，現(xiàn)今已完全無法看出昔日琉璃殿內(nèi)壁畫之盛況，加之民眾無保護意識，在殿內(nèi)下臺墻壁上刷了白漆，使得昔日的壁畫印跡幾乎被全部抹凈，成為一片空白。

大寶積宮與琉璃殿相連，大寶積宮內(nèi)的明代壁畫是現(xiàn)存較為完好也是較為精美的壁畫，其中以《南無孔雀明王大佛母海會圖》最具代表性，畫中共繪制了167尊形態(tài)各異的佛道神，是全殿繪制人物最多的一幅壁畫，畫面中人物彼此獨立又緊密相連，整個畫面既展現(xiàn)了中原裝飾壁畫的特色，又保留了麗江獨有的地域特色。［2］

大定閣內(nèi)的壁畫為后期的壁畫風格，壁畫內(nèi)容以藏傳佛教文化居多，注重色彩對比，技法上也有明顯的藏畫風格。大定閣內(nèi)兩面墻上的壁畫現(xiàn)已被損毀，其余壁畫皆有不同程度的脫落或裂縫。

大覺宮內(nèi)的壁畫繪制于明朝萬歷年間，所繪內(nèi)容以漢傳佛教文化為主，色彩多為黑、赤紅、朱紅并輔以白粉勾填，線條粗獷。大覺宮內(nèi)的壁畫脫落較為嚴重且已有三面被毀壞殆盡。

（二）云南白沙壁畫現(xiàn)存危機

云南白沙壁畫獨特的藝術風格彰顯了我國各民族藝術的交融。然而，隨著歲月變遷，白沙壁畫正在面臨著消逝的危機。

1.現(xiàn)代化社會的沖擊

文化是時代的產(chǎn)物，文化更迭猶如日夜流轉(zhuǎn)，信息化、智能化的到來沖擊著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，白沙壁畫便是其中之一。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平的提高，服務業(yè)、旅游業(yè)逐漸發(fā)展壯大，旅游業(yè)的發(fā)展讓許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被人熟知，其中麗江的大研鎮(zhèn)和束河古鎮(zhèn)就是典型代表，而與大研鎮(zhèn)和束河古鎮(zhèn)相比，白沙鎮(zhèn)位置過于偏僻，加之人們對壁畫不感興趣，白沙壁畫和白沙鎮(zhèn)一樣漸漸被人遺忘，而它所講述的那段文明也逐漸被時光所掩埋。

2.白沙壁畫的病害

白沙壁畫和大多數(shù)壁畫一樣，受自然環(huán)境影響有風化、脫落、裂縫等病害，這些自然形成的病害使得白沙壁畫岌岌可危。面對白沙壁畫的損毀，當?shù)卣啻螌Ρ诋嬤M行緊急性修復，然而在傳統(tǒng)的人工修復過程中，由于技術和材料方面的缺陷，給白沙壁畫帶來了很大的隱患。

3.大眾保護意識薄弱

結(jié)合近些年關于白沙壁畫的文獻和資料，不難發(fā)現(xiàn)當前對于白沙壁畫的研究多停留于藝術特征和文化價值方面，針對白沙壁畫的保護和修復的研究寥寥無幾，這些都足以證明人們對于白沙壁畫的保護意識是比較薄弱的。

4.修復人才稀缺

在傳統(tǒng)的壁畫修復方法中，臨摹是最為實在和有效的一種方法，然而由于壁畫面積較大，臨摹通常會耗費大量的人力、物力、財力以及時間，結(jié)合當下的現(xiàn)實情況分析，臨摹修復白沙壁畫的可行性極低。首先，國內(nèi)對于壁畫修復的研究者較少；其次，國內(nèi)諸多學者終其一生都在研究某一幅壁畫，這些壁畫多集中于敦煌、麥積山等地，而對于其他規(guī)模較小的地域性壁畫則關注較少；再者，壁畫的保護和修復僅限于專業(yè)人士知曉，民眾保護意識和參與意識不強。

現(xiàn)今的白沙壁畫正面臨諸多危機，傳統(tǒng)修復技術的諸多弊病也正在顯露，對于白沙壁畫的修復已不能局限于過往的模式，探索新的、便捷高效的修復技術是保護白沙壁畫的關鍵。

三、云南白沙壁畫數(shù)字化修復的優(yōu)勢及必要性

現(xiàn)階段，我國的科技水平已可以輕松完成圖像采集及處理工作，且這類技術也已在敦煌壁畫中實際應用過，事實證明，傳統(tǒng)修復技術無法解決的事情，數(shù)字化技術可以為我們帶來希望。

（一）白沙壁畫數(shù)字化修復的優(yōu)勢

相較于傳統(tǒng)修復技術，數(shù)字化技術有更大的優(yōu)勢。其一，節(jié)約成本。臨摹是最常見的壁畫修復技術，然而壁畫臨摹往往需要大量的人力、物力的支持，相比較而言，數(shù)字化技術可以通過特定的程序完成圖像的采集、處理及加工，有效減少了成本的投入。其二，減少壁畫本身的損毀。壁畫屬于不可再生的文化資源，隨著時間的流逝，壁畫總會或多或少出現(xiàn)損毀，我們所做的只能是減少損毀，相較于傳統(tǒng)的修復技術而言，數(shù)字化技術修復更為穩(wěn)妥，能最大限度地減少損壞。其三，發(fā)掘白沙壁畫的文化價值。白沙壁畫有其獨特的地域性色彩，利用數(shù)字化技術修復白沙壁畫的同時，可以進行數(shù)字化存儲和傳播，有利于進一步挖掘白沙壁畫深層次的文化價值。

（二）白沙壁畫數(shù)字化修復的必要性

數(shù)字化修復技術有利于打破時間和空間的限制，永久留存白沙壁畫。數(shù)字化修復通常需要借助圖像處理軟件對壁畫進行處理，采集其中的破損信息并針對破損區(qū)域加工處理進而完成修復，在修復過程中壁畫原作和修復過程皆可保留。［3］此外，數(shù)字化修復技術亦可以為壁畫本體的物理修復提供科學依據(jù)和測試環(huán)境，使修復過程中的風險降至最低，從而延長壁畫的留存期限。

數(shù)字化修復技術有助于白沙壁畫的廣泛傳播。在利用數(shù)字化技術修復壁畫內(nèi)容的過程中，需要采集圖像的信息，根據(jù)采集到的信息進一步加工處理，從而建立完整的壁畫數(shù)據(jù)檔案，實現(xiàn)壁畫的虛擬展示。［3］壁畫的虛擬展示可以為白沙壁畫的傳播提供更多途徑，有利于消除白沙壁畫與民眾之間的隔閡，使更多人關注白沙壁畫。

四、云南白沙壁畫數(shù)字化修復的技術與方法

（一）數(shù)字化修復技術與算法

根據(jù)修復技術可將壁畫修復方法分為數(shù)字化人工修復和數(shù)字化自動修復。數(shù)字化人工修復在本質(zhì)上看來依舊是人工修復，與傳統(tǒng)修復方法的不同之處在于，數(shù)字化人工修復所用工具為圖像處理軟件，而傳統(tǒng)修復方法所用工具則為常見的繪畫工具。［4］數(shù)字化自動修復則是指預先對壁畫的破損區(qū)域進行標記，標記后利用相應的計算機算法對已知區(qū)域仿制，進而完成損毀區(qū)域的自動修復，這一修復方法在當前壁畫修復領域已較為常見。［4］

隨著數(shù)字化自動修復的普及，圖像修復算法也越來越多樣，如基于紋理合成的圖像修復算法、基于稀疏表示的圖像修復算法等，這些算法在當前壁畫修復中已經(jīng)有所應用。事實證明，這些算法的確可有效地修復壁畫中小面積的脫落、褪色、裂縫等問題，然而，對于壁畫的大面積損毀則無實際作用。

白沙壁畫當前僅余琉璃殿、大寶積宮、大定閣以及大覺宮四處，其中琉璃殿和大覺宮兩處壁畫損毀尤為嚴重，大寶積宮和大定閣兩處壁畫也均有不同程度的脫落和裂紋，所以對于白沙壁畫的修復僅用數(shù)字化自動修復技術是無法完成的，需要結(jié)合數(shù)字化人工修復和自動修復兩者的優(yōu)勢，探尋更為合理且高效的數(shù)字化修復方法。

（二）白沙壁畫數(shù)字化修復的方法與步驟

1.白沙壁畫的損毀類型分析

白沙壁畫的損毀程度較為嚴重，多處大面積的脫落造成壁畫內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的缺失，同時部分壁畫存在火熏現(xiàn)象，畫面內(nèi)容模糊不清。根據(jù)白沙壁畫的損毀程度可將白沙壁畫的損毀分為三種類型：肌理損毀、內(nèi)容損毀和結(jié)構(gòu)損毀。

肌理損毀是指壁畫的肌理由于自然或人為的原因發(fā)生磨損，出現(xiàn)褪色、脫落等現(xiàn)象，這種損毀是最輕微的一種損毀，通常不會影響壁畫的造型或結(jié)構(gòu)。［5］這類損毀在白沙壁畫中極其常見，如大寶積宮西壁的《南無后衛(wèi)善金剛》、大定閣東壁的《觀世音菩薩》等。

內(nèi)容損毀指壁畫損毀面積過大，畫面內(nèi)容大量缺失且已無法根據(jù)剩余已知信息對壁畫進行修復。［6］這類損毀的修復需要結(jié)合大量的文獻資料分析、考證、推測后進行，是最為嚴重的一類損毀。大寶積宮西壁的《綠度母》以及北壁的《金剛亥母圖》等皆屬于這類損毀。

結(jié)構(gòu)損毀在白沙壁畫中所占比例也較高，這類損毀是指壁畫中由于線條的缺失導致的造型信息受損，結(jié)構(gòu)損毀可根據(jù)畫面中的已知信息進行推測，從而較好地復原壁畫。

2.白沙壁畫的數(shù)字化修復方法

結(jié)合白沙壁畫的畫面損毀情況，單純依靠數(shù)字化人工修復或數(shù)字化自動修復難以滿足修復的需求，因此白沙壁畫的修復方法包含：數(shù)字化人工修復和數(shù)字化自動修復。

數(shù)字化自動修復主要用于人工標記畫面損壞區(qū)域和結(jié)構(gòu)引導，此過程通常選用Photoshop 等圖像處理軟件進行；待損壞區(qū)域和結(jié)構(gòu)引導的標記完成后，利用基于圖像塊和稀疏表示的模型對標記樣本進行線性組合，進而最終實現(xiàn)白沙壁畫圖像的修復。這種人機結(jié)合的修復方法，既提高了修復的精確性，又提升了修復的效率。

3.白沙壁畫的數(shù)字化修復步驟

根據(jù)白沙壁畫的具體修復方法，將修復過程概括為以下幾步。

步驟一：將壁畫圖像輸入圖像處理軟件并對損壞區(qū)域進行研究和統(tǒng)計，利用圖像處理軟件另建圖層進行分類和初步標記。

步驟二：判斷壁畫損壞區(qū)域是否為內(nèi)容或結(jié)構(gòu)損壞，如果是則進行第三步；如果不是則直接進行計算機自動修復。

步驟三：判斷壁畫損壞區(qū)域的缺失部分能否根據(jù)畫面自身的已知信息直接進行人工修復。如果能則進行數(shù)字化人工修復并補充完整；如果不能則需要對有關的文獻、文物、繪畫等資料進行考證，進而完成數(shù)字化人工修復。

步驟四：利用數(shù)字化自動修復技術對待修復區(qū)域進行計算機自動修復，直至修復完成為止。

在所有內(nèi)容修復完成之后，可對修復后的效果進行優(yōu)化和調(diào)整，同時將修復的過程和結(jié)果記錄保存，構(gòu)建壁畫修復檔案。

五、結(jié)束語

白沙壁畫是中國壁畫史上的一朵奇葩，它承載了納西族特有的文化，見證了中國多民族文化的交融，修復白沙壁畫不僅是文物的留存，更是對一段歷史文明的留存。數(shù)字化修復技術是壁畫修復領域的新興技術，結(jié)合白沙壁畫的實際情況探索切實可行的操作手段和方法，有利于白沙壁畫的長久留存，對于延續(xù)納西族文明、傳播多民族文化知識有著極其重要的意義。