楊 蘭 楊瓊艷

(1.貴州民族大學(xué),貴州 貴陽(yáng) 550002;2.華中師范大學(xué),湖北 武漢 430079)

愛(ài)國(guó)主義是中華民族的文化基因,也是中華民族生生不息的動(dòng)力源泉。習(xí)近平總書(shū)記指出:“愛(ài)國(guó)主義是我們民族精神的核心,是中國(guó)人民和中華民族同心同德、自強(qiáng)不息的精神紐帶。”[1]它是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在一定的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)上形成的對(duì)祖國(guó)的深厚情感,是一種自覺(jué)將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密相連的共同體意識(shí)。毛澤東指出:“愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)容,看在什么樣的歷史條件之下來(lái)決定?！盵2]不同時(shí)期,愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)內(nèi)容及表現(xiàn)形式不盡相同。但無(wú)論如何,它們都是重要的精神支柱且一脈相承,是構(gòu)成一個(gè)國(guó)家民族凝聚力與向心力的核心內(nèi)容。生發(fā)于中原的屯堡文化,其儀式展演、詩(shī)文創(chuàng)作、古訓(xùn)家譜等均融入了屯堡人濃厚的家國(guó)情懷,從歷史、文化和實(shí)踐三維向度勾勒其愛(ài)國(guó)主義的發(fā)展演進(jìn)軌轍,對(duì)愛(ài)國(guó)主義的當(dāng)代闡釋具有重要意義。

一、溯源:黔中屯堡愛(ài)國(guó)主義的歷史脈絡(luò)

愛(ài)國(guó)是個(gè)體對(duì)國(guó)家高度的認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感、使命感,寄托著人們對(duì)和諧社會(huì)、國(guó)運(yùn)昌隆的希冀和追求。愛(ài)國(guó)主義在歷史演進(jìn)與社會(huì)發(fā)展中逐漸形成,歷經(jīng)了“從不太完全到更加完全的發(fā)展完善的過(guò)程。”[3]

天下至德,莫大于忠。忠不僅是一種內(nèi)在的情感,更是一種外在的行為實(shí)踐。早期的愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)與忠君、愛(ài)國(guó)與愛(ài)民的統(tǒng)一。傳統(tǒng)的國(guó)家管理體系中,君主是國(guó)家權(quán)力的象征,受宗法制度的影響,人們將忠、孝由家庭、宗族延伸至諸侯、天子,由此,愛(ài)國(guó)愛(ài)家成為同條共貫的忠孝意識(shí),對(duì)家的摯愛(ài)延伸至對(duì)國(guó)的熱愛(ài),家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體的理念形成,故有“忠臣以事其君,孝子以事其親,其本一也”[4]之說(shuō)。《五子之歌》便在此基礎(chǔ)上闡發(fā)了為政最重要的原則,即“民惟邦本,本固邦寧”[5],而后孔孟圍繞此思想,提出了“民以君為心,君以民為體……君以民存,亦以民亡”[6],“民為貴,社稷次之,君為輕”[7]的觀點(diǎn),以此來(lái)強(qiáng)調(diào)“民”的重要性。愛(ài)民、忠君、愛(ài)國(guó)成為愛(ài)國(guó)主義的濫觴,這一時(shí)期的愛(ài)國(guó)情感,雖有其時(shí)代的局限性,但所展現(xiàn)的人民對(duì)國(guó)家、國(guó)家對(duì)人民的擁戴與愛(ài)護(hù)關(guān)系,是愛(ài)國(guó)情感形成的原初記憶,對(duì)理解今天的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容具有重要意義。

屯堡文化源于明初朱元璋大軍對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的維護(hù),從征南戰(zhàn)爭(zhēng)的移民,到屯堡文化的形塑,是一個(gè)歷史流變的過(guò)程。洪武十四年(1381),為平定西南邊陲,維護(hù)邊區(qū)穩(wěn)定,朱元璋實(shí)施“調(diào)北征南”政策,派潁川侯傅友德率軍進(jìn)軍西南征討梁王。平定西南后,為穩(wěn)固江山,朱元璋實(shí)施“調(diào)北鎮(zhèn)南”政策,將軍士及眷屬留駐西南地區(qū),沿驛道設(shè)置了眾多的衛(wèi)、所、屯、堡。在時(shí)代的變遷中,作為入滇咽喉的安順一帶,依然保持著明朝傳統(tǒng)的漢族文化,學(xué)界稱之為“黔中屯堡”。從明初朱元璋軍隊(duì)駐扎到西進(jìn)云南的咽喉之地開(kāi)始,黔中屯堡已經(jīng)走過(guò)六百余年的歷史。六百余年的時(shí)間里,來(lái)自中原一帶的將士轉(zhuǎn)變成屯墾戍邊的衛(wèi)士,直至成為安居樂(lè)業(yè)的“當(dāng)?shù)厝恕?黔中已成為他們繁衍生息的故土。身為軍士后裔,黔中屯堡的愛(ài)國(guó)主義精神以不同的表現(xiàn)形式世代沿襲。

黔中屯堡的形成源于保家衛(wèi)國(guó)、戍守邊疆的需要。軍士們作為國(guó)家統(tǒng)治者的力量,以維護(hù)邊疆穩(wěn)定為目的來(lái)到黔中腹地,肩負(fù)著安定西南,維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的重任。從北到南,幾千公里的距離,承載著軍士們深沉的愛(ài)國(guó)之情。戰(zhàn)事平息后,他們積極響應(yīng)朱元璋“屯田戍邊”的政策,將家眷攜帶至此,繼續(xù)為西南的穩(wěn)定貢獻(xiàn)力量。《安順府志·風(fēng)俗志》記載:“屯軍堡子,皆奉洪武敕調(diào)北征南……散處屯堡各鄉(xiāng),家口隨之至黔?！盵8]在這場(chǎng)“調(diào)北征南”的戰(zhàn)爭(zhēng)中,他們?yōu)榱藝?guó)家統(tǒng)一離開(kāi)故鄉(xiāng),駐扎他鄉(xiāng),這種將他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng),舍小家為“大家”的精神更展現(xiàn)了他們忠君愛(ài)國(guó)的軍人熱血,甚至將這種愛(ài)國(guó)思想融入生活細(xì)微之中。屯堡人對(duì)祖先非常敬重,每年都會(huì)舉行祭祖活動(dòng),并將神龕供奉于堂屋中間,上寫(xiě)“天地國(guó)親師”位,左邊供祖先神位,右邊列儒、道、佛三教祖師神位。祭祀活動(dòng),不僅是為了追憶祖先,從“天地國(guó)親師”的排位順序,可發(fā)現(xiàn)屯堡人受儒家思想影響之深?！疤斓貒?guó)親師”的思想發(fā)端于《國(guó)語(yǔ)》,形成于《荀子》,前身為“天地君親師”,于明朝后期在民間流行,至清時(shí)其意義才得以官方正式確立?！盾髯印ざY論》所言:“天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。[9]君者,為國(guó)家權(quán)力的最高代表,是國(guó)家的象征,于是屯堡社會(huì)中由“天地君親師”到“天地國(guó)親師”的演變,不僅是順應(yīng)歷史發(fā)展的需要,更是屯堡人愛(ài)國(guó)思想的一種時(shí)代體現(xiàn)。正如地戲傳承人莊澤云所說(shuō):“我們國(guó)家好、人民好,所以一定要有‘國(guó)’這個(gè)東西,一定要維護(hù),國(guó)家有難,匹夫有責(zé),所以現(xiàn)在國(guó)家好,我們一定要愛(ài)國(guó),過(guò)去是‘君’,也是代表國(guó)家?！盵10]

在屯田戍邊的過(guò)程中,軍士閑時(shí)開(kāi)墾田地以自給,戰(zhàn)時(shí)上陣以衛(wèi)國(guó),且為了不忘武事,寓兵于農(nóng),在地域范圍內(nèi)開(kāi)展跳地戲等活動(dòng)。軍士及家眷入駐黔中,帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù),推動(dòng)黔中地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定作出了巨大貢獻(xiàn)。歷史雖已成過(guò)往,但屯堡軍士忠君愛(ài)國(guó)的行為,已深深印刻在后代的血脈之中,指引著他們繼續(xù)為國(guó)前行。在國(guó)家內(nèi)憂外患之際,作為軍人后裔的屯堡人,他們積極學(xué)習(xí)新思想投身革命,為祖國(guó)的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)全力以赴,在尋求救國(guó)救民的革命道路上貢獻(xiàn)自己的力量。陳曾固、王若飛、劉英泰、陳蘊(yùn)瑜等愛(ài)國(guó)戰(zhàn)士,以英勇不屈的精神,與敵人展開(kāi)殊死搏斗,并為此付出了寶貴的生命。黔中屯堡作為進(jìn)入云南的交通要地,是保證前方物資充足的關(guān)鍵,在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中,也無(wú)可避免地成為日軍的核心進(jìn)攻目標(biāo)。面對(duì)敵人的轟炸,屯堡人民沒(méi)有坐以待斃,而是積極抵御,參與到保家衛(wèi)國(guó)的行列中。丁虎、沈嘯飛為守護(hù)國(guó)家安全,摒棄原有的嫌隙,聯(lián)手殲滅敵人,在國(guó)家存亡面前,個(gè)人情感退居其后,足以見(jiàn)證黔中屯堡人民的愛(ài)國(guó)主義精神。

中華人民共和國(guó)成立后,社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸復(fù)蘇,人民的生活水平也在穩(wěn)步提升。然而,生活的富足并未讓黔中屯堡人民忘記歷史,“位卑未敢忘憂國(guó),事定猶須待闔棺”精忠報(bào)國(guó)的文化傳統(tǒng)仍然在他們的日常生活當(dāng)中延續(xù)。這一時(shí)期,屯堡人將參軍視為報(bào)效祖國(guó)的重要方式,也是他們愛(ài)國(guó)最直接的呈現(xiàn)?！耙蝗藚④?全家光榮”融入了屯堡人的愛(ài)國(guó)思想,形成了濃厚的參軍氛圍?？姑涝陂g,不少屯堡男子加入志愿軍,保家衛(wèi)國(guó),如大西橋鎮(zhèn)的胡德厚、鮑中明、陳澤幫,雙堡鎮(zhèn)的楊德勝、王應(yīng)才、柳長(zhǎng)生、易成保,舊州鎮(zhèn)的金鐘培、熊華、張啟發(fā)等在抗美援朝戰(zhàn)場(chǎng)上揮灑熱血。班洪月、張?jiān)?、王德余、王哲賢、王沛賢等屯堡青年在圍剿土匪的戰(zhàn)斗中光榮犧牲。此外,屯堡社區(qū)中兒童游戲玩樂(lè)的方式也與戰(zhàn)爭(zhēng)緊密相連,他們?cè)阪覒蛲嫠Ｖ?常以葵花稈、玉米稈等作為“武器”,模仿軍人操練、演習(xí)、進(jìn)攻、退守,甚至用棍棒、竹竿制作成劍、槍、刀、戟等道具,成群結(jié)隊(duì)玩“打仗”游戲,盡管只是民間游藝活動(dòng),卻是黔中屯堡愛(ài)國(guó)主義精神一代又一代延續(xù)不斷的重要載體。

二、核心:黔中屯堡愛(ài)國(guó)主義的文化維度

國(guó)家不僅是一個(gè)地理實(shí)體、政治實(shí)體,也是一個(gè)文化實(shí)體。[11]愛(ài)國(guó)主義不是憑空產(chǎn)生和存在的,它既有山川、河流、領(lǐng)土等物質(zhì)載體,也有文化精神載體,人們因?yàn)楣餐奈幕业缴矸輾w屬和精神歸屬。習(xí)近平總書(shū)記指出:“歷史深刻表明,愛(ài)國(guó)主義自古以來(lái)就流淌在中華民族血脈之中,去不掉,打不破,滅不了,是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力,只要高舉愛(ài)國(guó)主義的偉大旗幟,中國(guó)人民和中華民族就能在改造中國(guó)、改造世界的拼搏中迸發(fā)出排山倒海的歷史偉力!”[12]中華民族之所以能經(jīng)受住無(wú)數(shù)風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn),與深厚的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)不可分離?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身?！盵13]《大學(xué)》把國(guó)家和家庭視為一個(gè)整體,將個(gè)人追求與社會(huì)目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái),由個(gè)人而家庭,由家庭而社會(huì),由社會(huì)而國(guó)家,由國(guó)家而天下,形成了中國(guó)人愛(ài)國(guó)主義精神的底層邏輯。

文化是愛(ài)國(guó)主義根植的沃土。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)久的生產(chǎn)生活實(shí)踐中累積形成的,它承載著中華民族幾千年的歷史記憶與情感共鳴。黔中屯堡歷經(jīng)數(shù)百年而熠熠生輝,得益于其自身的文化構(gòu)成,六百余年的歷史中他們恪守儒家文化傳統(tǒng),形成了一套特有的文化體系。其間大量的禮樂(lè)文化也在地域范圍內(nèi)得到認(rèn)同和遵守,傳統(tǒng)社會(huì)中的忠、孝與家國(guó)一體倫理觀念,以及“君以民存,亦以民亡”的民本觀念,也因此成為黔中屯堡人民愛(ài)國(guó)主義精神形成的基礎(chǔ)。從某種程度上來(lái)說(shuō),愛(ài)國(guó)主義以文化認(rèn)同為基礎(chǔ),文化通過(guò)連接過(guò)去歷史生活的記憶,立足于當(dāng)下生活,并為未來(lái)的生活提供指引,以過(guò)去、當(dāng)下、未來(lái)的縱向時(shí)間序列和“我在哪里”的自我與非我之別的橫向空間序列,將人們聯(lián)結(jié)于同一文化空間中,建構(gòu)起文化認(rèn)同,讓人們找到心靈皈依和身份歸屬。屯堡人在文化認(rèn)同中,對(duì)自己居住的地域以及在此地域內(nèi)生發(fā)的各種有形與無(wú)形之物產(chǎn)生情愫,盡管有時(shí)候未用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),但他們卻通過(guò)行為內(nèi)化于心、外化于行。

地戲是屯堡人民最重要的活動(dòng)之一,當(dāng)?shù)厮追Q“跳神”?！暗貞颉币辉~,在《安平縣志》卷五《風(fēng)土志》中有載:“元宵遍張鼓樂(lè),燈火爆竹,扮演故事,有龍燈、獅子、花燈、地戲之樂(lè)?！盵14]地戲的產(chǎn)生與社會(huì)發(fā)展緊密相關(guān),隨著西南地區(qū)日趨穩(wěn)固,戰(zhàn)事逐漸減少,為了防止“武事漸廢”,屯堡人便想出以跳地戲的方法來(lái)演習(xí)武事。在年復(fù)一年的跳演中,屯堡地戲已深入屯堡人的娛樂(lè)生活。地戲只演武戲,不演文戲,表演的內(nèi)容均來(lái)自歷史或民間傳說(shuō)中精忠報(bào)國(guó)的故事,如《封神演義》《三國(guó)演義》《大反山東》《薛仁貴征東》《薛丁山征西》《精忠傳》《岳飛傳》等,在一次次的展演中,屯堡人的愛(ài)國(guó)情感得以升華?！疤艄?又稱“抬亭子”,也是黔中屯堡重要的民俗活動(dòng)。每年正月,屯堡村寨都要舉行“抬汪公”的儀式,人們先從汪公廟中請(qǐng)出汪公塑像,將其迎進(jìn)八抬大轎,隨后八位德高望重的人抬起大轎在村中巡游,場(chǎng)面十分熱鬧。汪公本名為汪華,時(shí)屬徽州人,隋末唐初因維護(hù)民族統(tǒng)一、保衛(wèi)家鄉(xiāng)安定而受人們的愛(ài)戴,汪華去世后,其形象在歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷被神化,成為庇佑人們風(fēng)調(diào)雨順、福佑一方的神明。隨著汪氏家族的發(fā)展,其祖先汪公成為屯堡人共同的精神信仰,“汪公信仰先是被作為改變?nèi)肭羰仙鐣?huì)地位的手段,而后隨科舉進(jìn)入地方社會(huì)上層的汪氏家族身份地位的改變,極大地?cái)U(kuò)展了傳播面,逐漸形成了屯堡地區(qū)移民社會(huì)認(rèn)同的標(biāo)記?！盵15]作為一位有功于國(guó)家和民族的英雄,汪公已是代表“忠”“義”“勇”的模范,人們對(duì)他的祭祀活動(dòng)已經(jīng)超越了祖先崇拜,成為屯堡人民忠君愛(ài)國(guó)的傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí),“抬汪公”活動(dòng)也成為黔中屯堡人民祈求風(fēng)調(diào)雨順的精神慰藉和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的重要文化載體。

黔中屯堡的愛(ài)國(guó)主義精神,還體現(xiàn)于日常的生活信仰中。許多屯堡人家的門(mén)聯(lián)上,還寫(xiě)著軍烈屬聯(lián):“軍屬人人敬,功臣個(gè)個(gè)夸。”“光榮門(mén)第喜掛光榮匾,幸福人家常開(kāi)幸?；ā！薄叭嗣駪?zhàn)士千年美,革命英雄百世芳?！薄跋矆?bào)英雄門(mén)第,春到光榮人家?！薄坝凶用杏⑿郯?全家喜戴光榮花?！钡葍?nèi)容;橫聯(lián)為“光榮之家”“參軍光榮”“保家衛(wèi)國(guó)”等。此外,生活中長(zhǎng)輩們經(jīng)常給晚輩講先輩們的英勇事跡、精忠報(bào)國(guó)的英雄故事、孝親敬老的歷史故事。通過(guò)日常生活中的教導(dǎo),有效地傳播、弘揚(yáng)屯堡人民熱愛(ài)祖國(guó)、忠誠(chéng)于黨、孝敬宗親的思想,可以見(jiàn)證屯堡人民“精忠愛(ài)國(guó)”“孝親順長(zhǎng)”的文化基因。

三、邊界:黔中屯堡愛(ài)國(guó)主義的實(shí)踐向度

“茍利國(guó)家生以死,豈因禍福避趨之。”愛(ài)國(guó)是心之所系、情之所歸,更是行之所至、知行合一。黔中屯堡人作為軍士后裔,無(wú)論是情感認(rèn)知還是愛(ài)國(guó)行為,都是值得肯定的,更多的時(shí)候,他們是以實(shí)際行動(dòng)來(lái)展現(xiàn)銘記于心的愛(ài)國(guó)情感。在屯堡留存有明清時(shí)期屯堡人所創(chuàng)作的文學(xué)作品,程正聲在《補(bǔ)修宗譜序》中記述其先祖“上則報(bào)效于朝廷,有義士之果烈;中則出鎮(zhèn)于邊疆,有君子之遺風(fēng);下則施訓(xùn)于士卒,有仁人之徽號(hào)……至今十?dāng)?shù)代矣”[16]399,程氏先祖鎮(zhèn)守邊疆,訓(xùn)兵有道,在國(guó)家憂患之際,出征五官屯,安居于此,世代守衛(wèi),其愛(ài)國(guó)之心條條可鑒?！秷A通寺記》記述了征南將領(lǐng)顧成的業(yè)績(jī):“出鎮(zhèn)貴州,累次征戰(zhàn),大建勛業(yè),昭昭在人耳目。前后四十余年,蒙列圣眷顧之隆,滿門(mén)顯貴,光榮無(wú)比。公感恩圖報(bào),修寺以為祝延圣壽之宇,此亦天保臣子之意?！盵16]398顧成及后人知恩圖報(bào),忠君愛(ài)國(guó),將自己的志向與國(guó)家的未來(lái)聯(lián)系到一起,鎮(zhèn)守西南,居于屯堡。他們?cè)谯`行愛(ài)國(guó)精神的同時(shí),履行守疆衛(wèi)國(guó)的使命,為祖國(guó)統(tǒng)一、華夏一家的政治目標(biāo)赤心報(bào)國(guó)。

近代,在踐行愛(ài)國(guó)主義的道路上,黔中屯堡仍有許多英雄人物。出生于九溪的宋劭谷,在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的時(shí)候,英軍陳兵布陣威逼廣州,時(shí)任兩廣鹽運(yùn)的宋劭谷積極調(diào)配軍餉,配合林則徐備戰(zhàn),英軍最終因我方防備充分未能得逞。面對(duì)不平等的《南京條約》,他堅(jiān)持反對(duì)議和,積憤成疾,在彌留之際,仍大聲吶喊:“煉寶劍殺鬼子”。盡管他最終未能如愿,但他以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)了民族的尊嚴(yán)。新民主主義革命時(shí)期,中共黨員劉英泰在自己的家鄉(xiāng)雙堡積極宣傳反帝反封建思想和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線主張,撰寫(xiě)文章抨擊封建社會(huì)的黑暗,并組織廣大群眾反蔣抗日、對(duì)付惡霸勢(shì)力,因被叛徒出賣(mài),劉英泰被捕入獄,在敵人的酷刑拷打中,他未透露任何地下黨組織的秘密,最終為黨的事業(yè)獻(xiàn)出寶貴生命。陳蘊(yùn)瑜將軍在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中,以英勇頑強(qiáng)、堅(jiān)貞不屈的意志,多次擊退日軍的進(jìn)攻,在臺(tái)兒莊會(huì)戰(zhàn)中,繳獲了日軍的坦克和裝甲軍車(chē),在葦樓布防中,其所在的304團(tuán)因敵眾我寡被日軍重兵包圍,陳蘊(yùn)瑜率部與敵人展開(kāi)殊死搏斗,不幸陣亡。還有王若飛等黔中屯堡革命者,都為國(guó)家統(tǒng)一、民族解放進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。革命烈士統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,雙堡鎮(zhèn)有5人,大西橋鎮(zhèn)有11人,蔡官鎮(zhèn)10人,舊州鎮(zhèn)除去已立傳者有14人(1)數(shù)據(jù)依據(jù)《安順市西秀區(qū)·雙堡鎮(zhèn)志》《安順市西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)志》《蔡官鎮(zhèn)志》《舊州鎮(zhèn)志》統(tǒng)計(jì)而成。見(jiàn)《安順市西秀區(qū)雙堡鎮(zhèn)志》編委會(huì),編撰.安順市西秀區(qū)·雙堡鎮(zhèn)志[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,2005:404;《安順市西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)志》編委會(huì),編.安順市西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)志[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,2006:426;《蔡官鎮(zhèn)志》編委會(huì),編.蔡官鎮(zhèn)志[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,2003:609;貴州省安順市西秀區(qū)舊州鎮(zhèn)志編纂委員會(huì),編.舊州鎮(zhèn)志[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,2003:328。。黔中屯堡人民投身保家衛(wèi)國(guó)事業(yè),繼承發(fā)揚(yáng)以國(guó)家命運(yùn)為己任的愛(ài)國(guó)主義精神,始終把維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)放在第一位,牢記“愛(ài)國(guó)之心薄弱,實(shí)為積弱之最大根源”[17]。

現(xiàn)代,在踐行愛(ài)國(guó)主義的道路上,屯堡人用自己的方式表達(dá)和傳遞。安順市平壩區(qū)文藝協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)李萬(wàn)惠講述:“在平壩這一片據(jù)我了解到的,我們李家將軍都有七八個(gè),為此,我還寫(xiě)了一篇文章《李氏將軍墳》,現(xiàn)在殯儀館旁邊就有李家的一個(gè)將軍墳。因?yàn)闅v史時(shí)間太長(zhǎng),且為了保證研究的全面性和權(quán)威性,我只能先寫(xiě)一下本家的將軍。其他的將軍還有很多,如鄭威、傅友德、陳蘊(yùn)瑜等。我和我兩個(gè)弟弟去看過(guò)傅友德將軍的墳,那里也是亂草叢生,我們帶著大鐮刀去砍,砍開(kāi)后發(fā)現(xiàn)墓被盜了,我們幾姊妹還抬石頭把那些盜墓時(shí)挖開(kāi)的口子堵上。砌墳的那些石頭看起來(lái)檔次很高,不是本地石頭?！?2)平壩區(qū)文藝協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)李萬(wàn)惠口述。可見(jiàn),屯堡人不僅將愛(ài)國(guó)主義牢記于心,在日常行動(dòng)中也時(shí)刻貫穿著愛(ài)國(guó)主義精神,李萬(wàn)惠不僅熟知曾經(jīng)為國(guó)奮戰(zhàn)的將軍事跡,更是在自己能力所及處記錄和傳播愛(ài)國(guó)事跡。陳先松是地戲傳承人,他于1981年開(kāi)始地戲表演,“進(jìn)入地戲組以后,第一年我扮演的是《隋唐演義》里的十二神將楊林,第二年我就開(kāi)始扮演《薛丁山征西》中的樊梨花,第三年扮演《岳飛傳》中的岳飛?！?3)地戲傳承人陳先松口述。至今已經(jīng)教授徒弟上百人,他說(shuō):“只要來(lái)學(xué)的我都會(huì)毫不猶豫地教他們,盡管這幾年我腳痛跳不了了,但我會(huì)詳細(xì)地給他們介紹,這也是我從業(yè)余轉(zhuǎn)向?qū)Ｂ毜某踔?。我?jiān)信那句話:‘看的人看不懂,學(xué)的人學(xué)不會(huì),跳的人也冷心?！灾挥胁粩鄠鞑?才能增進(jìn)觀眾的了解,激起學(xué)的人和跳的人的興趣,地戲也才能更好地傳承下去?！?4)地戲傳承人陳先松口述。他將愛(ài)國(guó)情感轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)行動(dòng),即便是屯堡的一門(mén)地戲,他也不遺余力地付出自己的行動(dòng)與努力去傳承和傳播。同樣,屯堡女性也在愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐中有著自己的敘述,“為了響應(yīng)黨的號(hào)召,我就加入到修建湘黔鐵路(湖南到貴州)的隊(duì)伍中,我去修了兩三年,當(dāng)時(shí)是實(shí)行軍事化的管理,修建鐵路期間我從未回過(guò)家。那時(shí)候年紀(jì)小,又是第一次去到陌生的地方,非常想念家人,尤其是到晚上大家都睡著的時(shí)候,眼淚經(jīng)常忍不住流下來(lái),那一分鐘好希望能回到家里,但是想著是為國(guó)家辦事、為老百姓辦好事,而且當(dāng)時(shí)修鐵路是給我們算成工分,可以給父母減輕一點(diǎn)負(fù)擔(dān),心里就好過(guò)了一些?！?5)屯堡老年協(xié)會(huì)成員范成芬口述。屯堡老年協(xié)會(huì)成員范成芬回憶自己修鐵路的歷程雖然艱辛,但是在國(guó)家利益與百姓幸福面前,她選擇了“大我”,將骨子里的愛(ài)國(guó)精神融入為民辦實(shí)事的行為實(shí)踐中。

進(jìn)入新的歷史時(shí)期,圍繞為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福而奮斗,堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一,自覺(jué)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié),是愛(ài)國(guó)主義的實(shí)踐路徑。在黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)下,黔中屯堡1998年開(kāi)始旅游開(kāi)發(fā),立足區(qū)域文化特色,實(shí)現(xiàn)了文旅融合發(fā)展,一方面,促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展,屯堡人民的生活水平顯著提高;另一方面,屯堡通過(guò)融合文化宣傳和歷史文物見(jiàn)證,不僅深化了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)愛(ài)國(guó)主義的理解,也讓旅游者在特定環(huán)境中接受愛(ài)國(guó)情感熏陶。在屯堡,如果與當(dāng)?shù)孛癖娊涣?就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的言談中充滿著對(duì)“忠、孝”的贊揚(yáng)與勸誡,對(duì)先祖保家衛(wèi)國(guó)事跡的自豪。正是這樣的文化自信,凝聚了他們的文化認(rèn)同。他們以實(shí)際行動(dòng),詮釋著在家盡孝、為國(guó)盡忠,愛(ài)家與愛(ài)國(guó)相統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化精神。

四、延伸:黔中屯堡愛(ài)國(guó)主義的當(dāng)代價(jià)值

“僵臥孤村不自哀,尚思為國(guó)戍輪臺(tái)?！睈?ài)國(guó)主義是“群學(xué)”思潮的產(chǎn)物,也是幾千年來(lái)激勵(lì)中華民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神砥柱。國(guó)家的功能,內(nèi)則“通功易事,分業(yè)相助”,外則“群策群力,捍城御侮”。因此,在愛(ài)國(guó)主義的精神引領(lǐng)下,中華民族始終在這片土地上根脈綿延,各民族先輩共同締造偉大的中國(guó)、共同書(shū)寫(xiě)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化、共同培育偉大的中華民族精神,“使各民族人心歸聚、精神相依,形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶?！盵18]人心所歸,惟道與義。中華民族在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中積淀的愛(ài)國(guó)主義情懷,已深深融進(jìn)了自身的血脈之中,成為指引各族人民砥礪奮進(jìn)、同心協(xié)力共同奔向美好未來(lái)的精神力量。愛(ài)國(guó)主義所包含的“忠孝節(jié)義”“家國(guó)情懷”“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”“舍生取義”“自強(qiáng)不息”等核心理念均是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要精神元素,也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要組成部分。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),是黨和國(guó)家基于當(dāng)前的黨情、國(guó)情而提出的奮斗目標(biāo)。中國(guó)夢(mèng)承接著過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái),關(guān)乎國(guó)家的發(fā)展與人民的幸福。愛(ài)國(guó)主義所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn),是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的力量根源。

從文化傳統(tǒng)的作用上看,文化傳統(tǒng)是無(wú)條件地刻在人的思想中的,且以不自覺(jué)的方式規(guī)范著人們的思想和行為。屯堡人通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的親身體悟與理解,將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神融入自己的人生境界,形成了自然境界、功利境界、道德境界、天地境界相統(tǒng)一的哲學(xué)思想,也因此,他們將國(guó)家利益、人民幸福置于第一位,世代戍守黔中,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力。這種努力源于對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)文化的認(rèn)同,一方面,愛(ài)國(guó)主義堅(jiān)定了屯堡人的理想信念。也正是如此,屯堡人為國(guó)家、為民族的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn),這均是源于堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義信念。經(jīng)濟(jì)全球化背景下,國(guó)際文化交流日趨頻繁,文化滲透危急時(shí)刻潛伏,我們必須繼續(xù)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神,以更加堅(jiān)定的理想信念堅(jiān)決抵制各種文化滲透。另一方面,愛(ài)國(guó)主義為屯堡人指明了行動(dòng)目標(biāo)。愛(ài)國(guó)主義不僅是口號(hào),更是行動(dòng),在國(guó)家危難之際,屯堡人無(wú)畏生死,就是源于愛(ài)國(guó)主義精神的指引。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),我們必須堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,鑄牢中華民族共同體意識(shí)。以愛(ài)國(guó)主義凝聚人民力量、書(shū)寫(xiě)發(fā)展篇章,為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)注入磅礴力量。

“舊榮懷先德,忠孝家茂興,國(guó)慶開(kāi)景泰,倫明世永澤?！盵19]在屯堡社會(huì),無(wú)論是儀式展演中所展現(xiàn)的生生不息、豁達(dá)的生命觀,還是盡孝行善積德的倫理觀,都具有規(guī)約行為的普世作用,歷經(jīng)時(shí)代的浸染,已然嵌合于人們的日常生活,并內(nèi)化于人們心底,成為建構(gòu)家國(guó)之美的重要組成部分,成為屯堡人民特有的文化底蘊(yùn),蘊(yùn)含著屯堡人民對(duì)社會(huì)、自然以及族群生存發(fā)展的認(rèn)識(shí)與思考,不僅利于鄉(xiāng)村文明建設(shè),更有利于推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。一方面,黔中屯堡社區(qū)中所蘊(yùn)含的“忠、孝、仁、義”等思想,已經(jīng)成為屯堡人民心照不宣的倫理評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),其本身就是鄉(xiāng)村文明建設(shè)的重要文化要素,是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在源泉。另一方面,黔中屯堡文化中所蘊(yùn)含的理性的、合乎倫理的、彰顯時(shí)代價(jià)值的文化元素,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

“花氣襲衣裳,往來(lái)蜂蝶忙。九溪春水漾,萬(wàn)縷柳風(fēng)揚(yáng)。盛世無(wú)饑凍,農(nóng)家有小康。勤商耕織樂(lè),好景日方長(zhǎng)?！盵20]屯堡人借助山歌來(lái)記錄當(dāng)下的生活狀態(tài),來(lái)展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娜饲轱L(fēng)貌。旅游經(jīng)濟(jì)打破了封閉的屯堡生活空間,將屯堡地戲、山歌、建筑、服飾等推向外部市場(chǎng),促使人們將對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)與感恩化作地方記憶,融進(jìn)地方知識(shí),成為屯堡人愛(ài)國(guó)主義的情感外顯,這與黑格爾對(duì)美的定義“理念的感性顯現(xiàn)”相契合,是中國(guó)式現(xiàn)代化愛(ài)國(guó)主義精神的生動(dòng)實(shí)踐。鄧小平同志曾強(qiáng)調(diào):“我們要進(jìn)一步加強(qiáng)全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者的廣泛團(tuán)結(jié),使我國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線和人民政協(xié)在發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性的實(shí)踐中,作出積極的貢獻(xiàn)?！盵21]習(xí)近平總書(shū)記也對(duì)愛(ài)國(guó)主義本質(zhì)進(jìn)行了論述,指出:“當(dāng)代中國(guó),愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一?！盵12]歷史催生了人們的愛(ài)國(guó)之情,培育了人們的愛(ài)國(guó)主義精神。伴隨時(shí)代發(fā)展,愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵將不斷延伸,從最初的情感形態(tài)上升至道德境界,成為中華民族的重要精神支柱。