張繼焦 王 付

(1.中國社會科學院大學,北京 102488;2.中國社會科學院,北京 100081;3.貴州省社會科學院,貴州 貴陽 550002)

一、引言

從開創(chuàng)文明新形態(tài)到建設文明新形態(tài),現(xiàn)代化建設開啟了現(xiàn)代文明建設的新征程,建設中華民族現(xiàn)代文明以一種開放的發(fā)展形態(tài)接續(xù)開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)的現(xiàn)在進行時,開啟了從文明建設領域推進中國式現(xiàn)代化的新征程。2023年6月2日,習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào),“只有全面深入了解中華文明的歷史,才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,更有力地推進中國特色社會主義文化建設,建設中華民族現(xiàn)代文明?！盵1]深入學習理解中華文明及其突出性特征,通過研究不同形態(tài)的文化去理解過去之中國,是為了更好地理解今天的中國,明晰中華文明過去是如何走來的,才能明確中華文明今后如何去發(fā)展。

建設中華民族現(xiàn)代文明從根本上明確了中華文明現(xiàn)代化的發(fā)展道路,也為認識傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關系和推進傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展實踐指明了方向。貴州屯堡文化產(chǎn)生于歷史上的邊遠地區(qū),很多時候被認為是一種邊緣化的“文化孤島”[2],近年來仍然還有一些研究繼續(xù)持有這樣的學術觀點[3]。其中部分研究在關注中華文明歷史、考察歷史上中心地區(qū)與邊遠地區(qū)關系、分辨區(qū)域歷史與民族歷史和討論族群等問題時,過度強調(diào)邊遠地區(qū)與中心地區(qū)的異質(zhì)性,忽視了中華文明的統(tǒng)一性和包容性等特征,割裂地而非統(tǒng)一地去觀察邊遠地區(qū)及其區(qū)域文化。[4]所以,在研究貴州屯堡文化的當下,應該克服這種錯誤的認識,充分理解中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性這“五個突出特性”,找到建設中華民族現(xiàn)代文明為地方文化不斷創(chuàng)新、創(chuàng)造提供的無限可能性,關注并重視在文化資本化和文化旅游化背景下,旅游熱點研究、經(jīng)濟熱點研究和歷史熱點研究所忽視的貴州屯堡文化主體研究關注不足的問題。[5]在建設中華民族現(xiàn)代文明宏大敘事下,去認識和理解貴州屯堡文化在中華文明多元一體格局中的文化定位、文化角色、發(fā)展方向和任務使命,通過對貴州屯堡文化結(jié)構(gòu)功能變遷的梳理,認識貴州屯堡文化在中國大一統(tǒng)國家發(fā)展過程中,所承載的中心地區(qū)與邊遠地區(qū)的關系構(gòu)建。

二、屯墾戍邊:貴州屯堡文化的產(chǎn)生及其軍事結(jié)構(gòu)功能

邊遠地區(qū)一直都是中國的重要組成部分,中國的邊遠疆域治理歷史悠久、內(nèi)涵豐富。邊遠地區(qū)面積廣闊、資源豐富,多種文化薈萃、異彩紛呈,彰顯著多元化的異質(zhì)性特征,不僅具有地緣性、基礎性與戰(zhàn)略性特征,更具有文化性、社會性與民族性特征。穩(wěn)定邊遠地區(qū)對于中央王朝來說有很大的挑戰(zhàn)性。貴州屯堡文化作為多元治邊文化中獨樹一幟的存在,是明朝統(tǒng)一和治理西南地區(qū)的歷史產(chǎn)物,明朝時期的軍屯衛(wèi)所歷經(jīng)金戈鐵馬的征伐轉(zhuǎn)向屯墾戍邊的守御,一直帶有濃厚的軍事結(jié)構(gòu)功能。

(一)貴州屯堡文化的產(chǎn)生

新古典結(jié)構(gòu)—功能主義學派認為,時時有結(jié)構(gòu),事事有結(jié)構(gòu),一切結(jié)構(gòu)功能皆以時間、條件和地點為轉(zhuǎn)移。[6]以結(jié)構(gòu)功能視角觀測貴州屯堡文化的演進,首先要了解中國歷史上屯田制度的發(fā)展,以及明朝初年為了統(tǒng)一西南疆域,平定元梁王把匝剌瓦爾密在云南的割據(jù)勢力所開展的“調(diào)北征南”戰(zhàn)略部署。以此為始,追溯貴州衛(wèi)所軍士的來源及衛(wèi)所制度產(chǎn)生,從而探明貴州屯堡文化形成階段中央王朝與邊遠地區(qū)的關系。

一般認為,貴州現(xiàn)在的屯堡文化源自明初的衛(wèi)所。明洪武四年(公元1371年)明朝憑借強大的軍事力量奠定了統(tǒng)一全國的歷史大局,為完成山河一統(tǒng),明太祖朱元璋對元夏政權(quán)割據(jù)的四川區(qū)域用兵。大軍壓境,元夏政權(quán)措手不及,舉旗而降,明朝完成了對西南地區(qū)最為富庶的區(qū)域——四川和重慶的統(tǒng)一。平定川渝之后,云南的元梁王把匝剌瓦爾密部成為元廷在南方最后的勢力。然而,欲取云南,必經(jīng)貴州。當時的貴州,明朝廷依舊采取的是元朝的地方管理機制,除改革了元朝地方行政路、府(州)、縣三級體制,施行府、縣二級體制外,仍是土流并治的格局。[7]明朝廷在貴州廣闊的民族地區(qū)采取“懷柔”之策,府縣、宣慰使司、地方土官、安撫司等地方行政機構(gòu)交錯并存,各種力量相互制約,共同行使軍民管理之權(quán)責。在“各安其生”的政治招諭攻略下,以水西、播州、水東為代表的幾大土司帶頭歸順,帶動眾多地方勢力的歸降。明軍統(tǒng)一了今天貴州的大部分區(qū)域,地方勢力被納入明中央王朝政治體系。為保證地方勢力對中央王朝的忠誠,明軍在貴州設立了貴州衛(wèi)和永寧衛(wèi)。衛(wèi)所開始在貴州大地上建立。

元梁王據(jù)守云南,自覺山高路險,明中央王朝大軍鞭長莫及,對于明朝廷七次招降拒不接受。明一統(tǒng)川渝貴之后,立即決定整軍入滇,分三路進攻元梁王在云南的勢力。為了行軍安全,保證進攻云南行軍路線的暢通,明中央王朝決定進一步加強對“黔之腹、滇之喉”一帶新歸順地區(qū)的統(tǒng)治,借鑒中國歷史上對邊遠地區(qū)所采取的屯墾戍邊的經(jīng)驗,結(jié)合原有的軍屯實踐,將屯田戍邊靈活運用于貴州地區(qū),以解決軍需供給問題和行軍后方穩(wěn)定問題。至此,軍屯體系逐漸在貴州落地,貴州衛(wèi)所基本成型,貴州屯堡文化產(chǎn)生的軍事架構(gòu)初步建成。云南平定后,大軍凱旋班師回朝途中,又留下“從征者”和“歸附者”鞏固衛(wèi)所力量。到洪武末年,貴州都指揮使司屬下建有18個衛(wèi)和2個守御千戶所。[8]明中央王朝的軍隊駐扎在云貴軍事要道上,中央王朝憑借強大的軍事力量完成了西南地區(qū)的統(tǒng)一大業(yè),獲得了云貴高原的統(tǒng)治權(quán)力。貴州屯堡文化的基礎結(jié)構(gòu)完整地形成。

(二)貴州屯堡文化的軍事結(jié)構(gòu)功能

縱觀中華文明發(fā)展的歷史,中華文明有著突出的連續(xù)性特征。貴州屯堡文化雖誕生于明朝時期,屯田制在中國最早可以追溯到西漢時期,由秦朝時期的更戍制、漢初的“募民實邊”和“北假田官”發(fā)展、演變而來。[9]早期的邊遠地區(qū)屯田是軍屯與民屯并存的結(jié)構(gòu)。屯田軍隊通過“三分守城,七分下屯”的屯墾自給自足,保證糧草的供應的同時還保衛(wèi)了邊遠地區(qū),促進了民族交往交流交融,推動了邊遠地區(qū)開發(fā)和建設的歷史進程,具有減輕人民租稅負擔的功能。貴州屯堡文化既具有傳統(tǒng)屯田制的共性特征,又具備獨特的、與明中央王朝一般軍事制度和戶籍制度不一樣的特殊性。

在明朝初期的軍屯版圖上,貴州并非全國軍屯戰(zhàn)略的重點。明中央王朝在貴州建立衛(wèi)所,短期來看,是為了明朝軍隊統(tǒng)一云南臨時采取的戰(zhàn)略部署;長期而言,則是明中央王朝鞏固西南統(tǒng)治力量,開發(fā)貴州疆域的治邊之策。從明朝永樂年間的軍事結(jié)構(gòu)看,隨著明初移民就邊、屯田戍邊戰(zhàn)略部署的基本完成,明朝軍屯的歷史使命就已經(jīng)結(jié)束,開始走向消解。加之,屯田制度日久弊生,土地兼并,屯田被地主階級占領,屯田私有化越來越嚴重;屯軍對于中央王朝的重要性降低,中央王朝對軍屯制度維持力量弱化,軍政力量對屯軍的約束削減。屯堡軍士在政治上不再受到來自中央王朝的高壓管理,在經(jīng)濟上不再是軍糧的主要供給源頭。明朝其他邊遠地區(qū)的屯軍及其后裔都逐漸融進了當?shù)氐纳鐓^(qū),相對來說,貴州屯堡文化仍保留著較為明顯的軍屯特征,傳承著較為完整的軍旅文化。這主要是因為其結(jié)構(gòu)內(nèi)部所特有的內(nèi)聚功能。明朝邊遠地區(qū)衛(wèi)所兵源結(jié)構(gòu)主要由四個重要的部分組成:明太祖朱元璋起義時期的“從征者”、明早期統(tǒng)一天下時的“歸附者”、因罪貶謫的“謫發(fā)者”和因兵力不足征召的“垛集”。貴州因為平定云南的戰(zhàn)略需要,其衛(wèi)所駐軍主要是“調(diào)北征南”而來的“從征者”和早期“歸附者”,來自江西、浙江、湖廣、河南、安徽、江蘇等地的將士及其眷屬、隨軍工匠等,戶籍基本列入軍戶的校尉、旗軍、馬軍、力士、弓兵、鋪兵等。[10]軍隊成員主要來自騰龍之地,又追隨帝王崛起,對明中央王朝有著強烈的歸屬感和從屬性,對自身身份和扮演的社會角色極其認同,軍旅文化底色濃郁,群體向心力強大。

軍屯衛(wèi)所結(jié)構(gòu)相對獨立,功能相對完善。貴州軍事要道上的軍屯衛(wèi)所并不受地方行政管轄,衛(wèi)所的設置與所在府、州、縣行政分離,有獨立的駐扎區(qū)域、疆界,小的衛(wèi)所有城墻,大的衛(wèi)所有城堡,[11]一切治理事務由衛(wèi)所自行處置。相當一部分衛(wèi)所設有寺廟、道觀、祭壇、學堂等功能性場所,衛(wèi)所所需的一切功能性結(jié)構(gòu)十分完備,已然成為一種具有嚴謹制度、獨立結(jié)構(gòu)和完善功能的社會子系統(tǒng)。[12]一個個衛(wèi)所就像明中央王朝沿著軍事要道伸出的觸手,嵌構(gòu)在西南疆域的地理要害位置上,以強大的軍事力量結(jié)構(gòu),發(fā)揮著守御和穩(wěn)定邊遠地區(qū)的功能。貴州屯堡文化產(chǎn)生的早期,衛(wèi)所就以這樣一種軍事守御的方式,推動了邊遠地區(qū)對中央王朝的歸屬,加強了中央對地方的統(tǒng)轄,推進了邊遠地區(qū)的中心化。

三、軍民一體:貴州屯堡文化發(fā)展時期的結(jié)構(gòu)功能變化

各民族在貴州交往交流交融催生了貴州文化和文明元素的增長,移民帶來的不同民族之間的文化交匯,最終都推動著貴州文化、社會結(jié)構(gòu)功能的遷演和完善。可是,在明朝屯堡人進入貴州后,仿佛跳出了滄桑演進的文化生態(tài),歷經(jīng)歲月,文明的元素依舊保持著相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和功能。過去的貴州屯堡文化研究通過觀測貴州屯堡文化的物質(zhì)樣態(tài)理解貴州屯堡文化,由于缺少六百年前江南文化的參照系,也無法復制六百年時光映照屯堡的痕跡作為控制變量,一廂情愿地覺得中心文化的強大無法為邊遠地區(qū)所包容同化,認為貴州屯堡文化六百年來沒有太多新的文明元素產(chǎn)生,也沒有太多舊的文化因子消亡。[13]這種就樹木而言樹木的研究,忽略了衛(wèi)所嵌構(gòu)的邊遠地區(qū)大環(huán)境;看現(xiàn)在即過去的觀察,遺漏了屯堡不同階段演變的時間維度。脫離時空結(jié)構(gòu)、社會互動和文化的傳播與交流,把看見的事物當成全部的研究發(fā)現(xiàn),把斗轉(zhuǎn)星移固化在能夠證明結(jié)論的物象層面。這就很難去解釋,明中央王朝遠征西南的衛(wèi)所如何轉(zhuǎn)化為代表貴州文化多元性的屯堡,這兩者之間有什么關系?六百年軍民轉(zhuǎn)易,六百年文化沿襲,并不是時間從明朝就直接跨越到了貴州屯堡文化再次進入人們視野的20世紀。只有一種解釋,這漫長的六百年,貴州屯堡文化相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)功能其實也在發(fā)生著改變,在潛移默化、與時俱進地發(fā)展,只有如此,貴州屯堡文化才能在明中央王朝統(tǒng)治結(jié)束后得以延續(xù)。[14]

(一)亦民亦軍的屯堡人身份維系

六百年的堅守與發(fā)展,貴州屯堡文化未被時間拋棄,一直在貴州其他文化的影響中和自身強大的包容性下不斷地自我揚棄。明朝貴州衛(wèi)所在貴州建省時期已經(jīng)到達巔峰,然后就開始出現(xiàn)大面積的衰落,到明朝結(jié)束基本失去其軍事功能。清朝吳三桂叛亂,清軍入黔,貴州屯堡在失去明中央王朝賦予的身份角色后,仍在復雜的歷史條件下堅守著貴州屯堡文化,但其結(jié)構(gòu)功能已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

從中央王朝與邊遠地區(qū)宏大的政治結(jié)構(gòu)看,清及其后時期的屯堡已經(jīng)不再是中央王朝穩(wěn)定和統(tǒng)治邊遠地區(qū)的軍事力量。但是,盡管失去了統(tǒng)治集團賦予的軍事身份,屯堡人并沒丟掉曾經(jīng)帝王之師的意志和固守,反而以一種亦民亦軍的身份繼續(xù)存續(xù)著。從邊遠民族地區(qū)的中觀結(jié)構(gòu)考察,同周邊其他民族和民眾相比較,“從征者”和“歸附者”的赫赫戰(zhàn)功,為國戍邊的身份,自有一種超過平凡民眾的優(yōu)越感,但失去身份加持的屯堡人只有文化的傳承與堅守可以維系這種優(yōu)越感,并會為了維持這種優(yōu)越感,不斷在心理上增強自我的身份認同意識,不斷強化對屯堡文化的固守,使屯堡文化在和周邊其他文化的互動與博弈中不斷傳承。[15]從屯堡內(nèi)部的微觀結(jié)構(gòu)觀測,貴州屯堡文化內(nèi)部除了強大的內(nèi)聚功能,還有一套持續(xù)存在的、像軍隊一樣等級森嚴的管理制度,以及與之相適配的軍人精神。除此之外,軍屯的歷史,讓屯堡人積累了遠超周邊大多數(shù)村寨的經(jīng)濟資源和政治資源,也有了長期駐守貴州邊遠地區(qū)帶來的歸屬感和認同感。所以,衛(wèi)所的軍事功能被清中央王朝裁撤后,屯堡人仍頑強地堅守著貴州屯堡文化的軍屯特色。

如前所述,軍屯衛(wèi)所作為強大統(tǒng)治力量代言人時,屯堡人是身份的象征,漢人、中原移民、軍戶自有一種與眾不同的身份自信。同時,因為中原地區(qū)帶來的政治、經(jīng)濟、文化、技術等方面的相對優(yōu)勢,屯堡人以強大的軍事力量將周邊勢力牢牢控制在中央王朝的統(tǒng)治之下,來實現(xiàn)邊遠地區(qū)的中心化。而在明軍屯衛(wèi)所隨中央王朝徹底衰亡后,尤其是清中央王朝在貴州進行大規(guī)模“改土歸流”后,大量的中原漢族遷入貴州境內(nèi),屯堡人從明王命所系、帝王之師變成了清邊遠地區(qū)的治下之民。此時,相對于后期移民的漢人而言,屯堡人和原來世居的少數(shù)民族一樣,都是貴州的原住民。這樣的身份相比原來的“屯堡人”來說,無疑是難以接受但又不得不接受的。所以,在根深蒂固的身份記憶陡然轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實與生存競爭需要之間,屯堡人選擇了亦民亦軍的身份存在著,通過傳承軍屯時期遺留的軍旅文化,來區(qū)別于貴州其他民族和后期遷入的中原漢族。[16]

這種亦民亦軍的身份演變與堅守,并非華夏邊緣理論所論述的、簡單的“漢與非漢”。華夏邊緣理論認為,在中國西部與西南地區(qū)民族的漢與非漢之間,有一個漂移、模糊的族群邊緣,在特定的資源競爭與分配環(huán)境的背景中,這些華夏邊緣人群可以通過集體記憶與結(jié)構(gòu)性失憶來成為華夏或非華夏,抑或成為二者間的模糊狀態(tài)。[17]在清朝及之后的歲月,盡管屯堡人為了維持身份和文化的優(yōu)越性,采取亦民亦軍存續(xù)方式,但這并未造成他們后來非苗非漢的境地。在外人看來屯堡人之所以為屯堡人,正是因為其對軍屯文化的傳承和堅守,是因為其特殊的歷史來源、文化特征和居住環(huán)境(屯堡)。從清朝以來,屯堡人一直是一個軍屯文化底色濃郁的群體。和貴州其他特殊族群比起來,屯堡人的特殊性在于,無論在什么時候,其身份在主觀上都沒有明顯的搖擺性,他們堅定的認為自己是皇朝移民、是“調(diào)北征南”與“調(diào)北填南”的后裔、是“老漢人”,盡管某些時候在外界看來他們已與貴州原住民沒有區(qū)別。

(二)民承軍習的貴州屯堡文化結(jié)構(gòu)功能轉(zhuǎn)型

盡管軍屯變成了民屯,但因為大多都是軍戶和原籍在江淮一帶,亦民亦軍地存在著的屯堡人,在屯堡這個特定的、延續(xù)著歷史的時空里,依然保留著故土和軍屯的風俗和節(jié)慶習慣。維系著驕傲與優(yōu)越感的軍屯體系和堅守文化傳承的意志,使得屯堡人對原有的軍屯慣習有著嚴重的路徑依賴。由于作為文化主體的軍人后裔深受傳統(tǒng)中國大一統(tǒng)思想的影響,貴州屯堡文化既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛國主義的精神內(nèi)核,又有彰顯國家價值對周邊民族進行潛移默化的對外影響力。

貴州屯堡文化因其獨特的軍屯結(jié)構(gòu)功能而承載了整個中華傳統(tǒng)文化重視農(nóng)耕與倫理的特質(zhì)及強調(diào)國家政治意識的特點,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于貴州民族社會的重要文化體現(xiàn)。明中央王朝在西南疆域民族地區(qū)開設衛(wèi)所,自一開始就帶有強烈的國家意志與集體意識。衛(wèi)所制度形塑下的貴州屯堡文化的家國意識,就是國家意志通過軍屯制度由上而下的傳達,并鞏固于基礎社會而形成的民眾共識。貴州屯堡文化的家國意識深入每個屯堡人的心靈和基因,從供奉“天地君親師”到地戲等各種集體儀式活動所強化的群體歸屬感,都說明貴州屯堡文化自其形成之始就包含著強烈的國家意志和集體意識及由此展現(xiàn)的主流意識形態(tài)。

如果說,明朝時期的衛(wèi)所是強硬的、鋒利的,釘在“黔之腹、滇之喉”上的利刃,那么,清朝及以后的屯堡就是驕傲而又溫和的、潛移默化的,以文化化民的清風。屯堡人傳承了軍屯時期其祖先崇文尚武、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛國家、以應試奪冠取得功績而自豪、以當兵保家衛(wèi)國為榮的軍屯作風,并在貴州屯堡文化傳承的過程中,將大一統(tǒng)的國家意識由中央王朝向邊遠地區(qū)傳播、拓展?；谖幕孕哦杂X秉持的文化堅守,使國家主流文化意識形態(tài)通過“教化”乃至“同化”行為拓展了中華文化共同體的空間。同時,也使之更深刻地根植于西南疆域民族地區(qū)基層社會。通過文化的影響,增強了邊遠地區(qū)民眾對中央王朝的認同和歸屬,持續(xù)地推進著邊遠地區(qū)的中心化。

四、守正創(chuàng)新:貴州屯堡文化現(xiàn)代化及其結(jié)構(gòu)功能轉(zhuǎn)型

獨具軍屯特色的貴州屯堡文化,既有屯堡人堅守祖先軍屯文化傳統(tǒng)的文化底色,又有屯堡人長期在邊遠民族地區(qū)在生產(chǎn)生活實踐中,兼收并蓄、發(fā)展創(chuàng)造的獨特地域文化樣態(tài)。有學者傾向于把貴州屯堡文化當作體現(xiàn)數(shù)百年前明朝政治、經(jīng)濟、人文、宗教、習俗、審美的時代“活化石”[18],其實貴州屯堡文化更像是六百年來,明中央王朝主流文化進入貴州后交往交流交融活的文化樣態(tài)。貴州屯堡文化的活態(tài)傳承,以一隅之光彰顯著中華文明多族共融的壯闊歷程,見證著中華文明多元一體的基本格局發(fā)展。今天,這種活的樣態(tài)依然繼續(xù)存在,并以現(xiàn)代化的方式推動著貴州屯堡文化融入現(xiàn)在、走向未來,持續(xù)地塑造著貴州屯堡文化的現(xiàn)代化形態(tài),不斷實現(xiàn)貴州屯堡文化結(jié)構(gòu)功能的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,在鑄牢中華民族共同體意識和建設中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)代化進程中繼續(xù)推進邊遠地區(qū)的中心化。

(一)貴州屯堡文化的文旅開發(fā)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展離不開對文化的開發(fā),文旅融合、開展文化旅游是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護和開發(fā)雙贏的舉措。傳統(tǒng)文化蘊含的旅游資源是豐富多樣的,其文化結(jié)構(gòu)中包括的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化都屬于可開發(fā)的旅游資源范疇,具有多重的旅游開發(fā)功能。[19]貴州屯堡文化發(fā)生、演進的具體場景、地理環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)和社會經(jīng)濟場域,在不同層次上的有機整體性和多樣性,也屬于其作為旅游資源結(jié)構(gòu)功能發(fā)揮的一部分。

貴州屯堡文化的旅游開發(fā),從作為物質(zhì)文化與文化載體的屯堡、作為文化主體的屯堡人及其生產(chǎn)生活實踐和貴州屯堡文化傳承的精神、制度到周邊的自然景觀、人文氛圍和氣候環(huán)境,其實是一個相互支持、聯(lián)動的整體,并不能作為孤立的開發(fā)對象看待。貴州屯堡文化旅游資源的整體勘測和開發(fā)是由一個個獨立而又關聯(lián)的村落有機聯(lián)系構(gòu)成的,而貴州屯堡文化旅游運行則是在目的地、客源地和旅游連接通道的基礎上進行的,政治、經(jīng)濟、社會、文化以及地理空間維度上展開的,旅游系統(tǒng)的宏觀描述。旅游開發(fā)將貴州屯堡文化視為獨立的但又嵌構(gòu)在旅游市場里面的子系統(tǒng),進行更縱深、更宏觀和更立體的思考,使得貴州屯堡文化旅游開發(fā)能兼具更廣闊的視野和更加全面、客觀的統(tǒng)合考量。

在這樣宏大的敘事下,六百年來的貴州屯堡文化和貴州所有的地域特色文化一樣,充滿異域的、神秘的色彩,讓中心地區(qū)的客源市場和潛在市場人群向往、獵奇、驚艷。于是2001年一種多方合力的旅游開發(fā)模式——“政府+旅游公司+旅行社+農(nóng)民旅游協(xié)會”模式應運而生。[20]該模式在貴州屯堡文化旅游開發(fā)過程中既發(fā)揮了政府的統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)作用,又能充分利用社會力量解決資金、經(jīng)營管理等具體問題。在各利益主體發(fā)揮所長的同時,各利益主體也依據(jù)自身資源優(yōu)勢合理分享利益。由于此種模式很好地將責、權(quán)、利有機地統(tǒng)一起來,在各利益主體追求價值目標存在一定差異的前提下,有效地避免了屯堡文化旅游的過度商業(yè)化,從而為屯堡文化旅游的可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎。在該模式開發(fā)下,貴州屯堡文化旅游快速興起,貴州屯堡亦民亦軍的文化轉(zhuǎn)換成了鮮亮的旅游景觀,不再僅僅局限于歷史,更展演成了一種可觀可感確實存在的活化樣態(tài),揉進了云貴高原峰巒疊嶂的厚重和江南古韻悠遠飄渺的情思,有六百年來屯田戍邊的家國情懷、耕讀守望,向每一個旅游者展示著明朝的軍旅風采和貴州的鄉(xiāng)土世界。貴州屯堡文化在旅游開發(fā)過程中,超越了地理位置的約束、歷史傳承的局限,成為全世界解讀和認識中華民族多元一體的文化格局鮮活的實踐。貴州屯堡文化融入了建設中華民族現(xiàn)代文明的大局,融進了中華文化的中心圈子,在傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增進文化自信自強、促進民族融合、鑄牢中華民族共同體意識等方面發(fā)揮著重要的作用。

(二)貴州屯堡文化結(jié)構(gòu)功能的現(xiàn)代化演變

以屯堡文化旅游為代表的現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展模式改變了貴州屯堡文化原來相對封閉的結(jié)構(gòu),以一種開放的旅游目的地形態(tài)融入現(xiàn)代化的進程,為國戍邊的政治功能和自我維系的社會功能拓展成了旅游功能。但結(jié)構(gòu)功能的轉(zhuǎn)型,并未造成貴州屯堡文化的消解。隨著貴州屯堡文化旅游在鄉(xiāng)村旅游市場中異軍突起,貴州屯堡文化區(qū)率先完成了經(jīng)濟社會的建設和發(fā)展目標,并在鄉(xiāng)村振興的新征程上繼續(xù)發(fā)力。貴州屯堡文化中熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的愛國主義精神內(nèi)核依舊存在,其形式卻在不斷地保護、傳承和創(chuàng)新中與時俱進。

貴州屯堡文化由于功能的多樣性和結(jié)構(gòu)的復雜性,開發(fā)時必然存在文化基因、自然環(huán)境、旅游景觀的差異性和多樣性。貴州屯堡文化相對于更廣大的中國傳統(tǒng)村落文化既存在獨特性也存在普遍性,其軍事特征相比其他傳統(tǒng)村落文化,在超越單一村落發(fā)展的系統(tǒng)脈絡上更具聯(lián)接性。尋找和梳理這些軍事特征和聯(lián)結(jié)性,是貴州屯堡文化守正創(chuàng)新面臨的關鍵節(jié)點。

如今,在文化資本化的經(jīng)濟浪潮席卷下,貴州屯堡文化發(fā)生了巨大的變化。宏觀結(jié)構(gòu)方面,明中央王朝進軍云南的滇黔古道早已從軍事要道演變成了聯(lián)結(jié)大西南的現(xiàn)代化交通樞紐,極大地縮短了西南地區(qū)通往全國各地的行進時間,并在西南地區(qū)形成了經(jīng)濟、人文、地理意義上的新特征。現(xiàn)代交通聯(lián)結(jié)和滇黔古道文化符號映照下,回溯并重現(xiàn)滇黔古道的貴州屯堡文化景觀,是對貴州屯堡文化區(qū)域開發(fā)最恰當?shù)脑忈屄窂?。微觀結(jié)構(gòu)方面,貴州屯堡文化在良好的保護下得到充分的傳承和創(chuàng)新,但開放的結(jié)構(gòu)帶來了功能的劇烈轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)的貴州屯堡文化成了旅游展演的場景和內(nèi)容。貴州屯堡文化研學等活動的發(fā)展,貴州屯堡文化客廳、地戲文化體驗、品嘗屯堡驛茶、觀看“屯堡印記”等沉浸式表演體驗業(yè)態(tài)與原來的日常生活狀態(tài)并行不悖。貴州屯堡文化再創(chuàng)作、再演繹在守正創(chuàng)新的前提下,不斷將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有效結(jié)合,引來了越來越多人主動地了解、關注、傳播,貴州屯堡文化在新時代煥發(fā)出了新的活力。

五、結(jié)語

邊遠地區(qū)的“邊緣化”和“中心化”是歷史上政治、經(jīng)濟、軍事、文化等因素共同建構(gòu)的結(jié)果,并在歷史的進程中隨著社會發(fā)展而演變。貴州屯堡文化及其結(jié)構(gòu)功能的變遷對于貴州和西南地區(qū)產(chǎn)生了極其強大的中心化影響。從中央王朝所強制建構(gòu)的軍事體系到貴州屯堡文化融入地方的本土性發(fā)展,從軍政穩(wěn)定統(tǒng)治到文化傳播、交流、交融和文化化人的國家認同理念塑造,邊遠地區(qū)對于中央王朝的內(nèi)聚力不斷增強?，F(xiàn)代化建設的趨動下,邊遠地區(qū)開放性彰顯,邊遠地區(qū)中心化和“去邊緣化”特征愈加明顯。

(一)歸屬“中心”:大一統(tǒng)中央王朝建構(gòu)中的貴州屯堡文化

歷史上邊遠地區(qū)的文化基礎相對薄弱,文明力量較為弱小,很容易被中央王朝吸納和統(tǒng)轄。但中央王朝要實現(xiàn)統(tǒng)一到統(tǒng)治的長期性,維護其對邊遠地區(qū)的統(tǒng)治地位,就得打破邊遠地區(qū)在地緣格局中存在的邊緣性。如此,邊遠地區(qū)的軍事化就成了中央王朝不二的選擇。處于中心地區(qū)的中央王朝通過軍事力量對邊遠地區(qū)進行嵌入,實現(xiàn)了其在邊遠地區(qū)政治、經(jīng)濟和文化等層面統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)功能建設,借助在邊遠地區(qū)的軍事部署完成了其統(tǒng)治權(quán)力和統(tǒng)治力量的布局。因此,貴州屯堡文化的建設早期是一種軍事結(jié)構(gòu),承載著的是中央王朝的軍事功能和統(tǒng)治功能,軍事實踐的背后是國家強硬的權(quán)力意志,展現(xiàn)出的是“中心”對所謂“邊緣”的吸引和所謂“邊緣”對“中心”的歸附。

在這一階段,屯堡本身的功能是為國戍邊,衛(wèi)所軍人帶著強烈的優(yōu)越感,對于駐地的社會和文化并不具備認同感和歸屬感。衛(wèi)所軍人及其眷屬、隨軍工匠的身份是外來者,盡管身在邊遠地區(qū),他們?nèi)哉J為自己屬于中心地區(qū)。在衛(wèi)所這個相對封閉的社會環(huán)境內(nèi)部維持著軍屯模式的自給性和軍事建制的獨立性,很少有內(nèi)部向外部世界延伸的機制,使得衛(wèi)所和所在地方社會極少發(fā)生交往和交流,僅存在著較為緩慢的、極容易被忽視的流動和交換。

貴州屯堡文化前身的軍事衛(wèi)所更多是在物理空間上鞏固了邊遠地區(qū)與中央王朝之間的從屬關系,但在心理和情感上很難拉近邊遠地區(qū)與中央王朝之間的心理距離。作為傳統(tǒng)大一統(tǒng)國家中央權(quán)利和軍事防御的最外圍區(qū)域,邊遠地區(qū)在政治敘事和軍事敘事上被建構(gòu)為拱衛(wèi)中心地帶的“邊地”。邊遠地區(qū)的中心化只是“邊緣”向“中心”被迫歸附和接受統(tǒng)領的過程,但不可否認軍屯制度的建立增強了邊遠民族對國家認同的“向心力”。這種“向心力”尤其表現(xiàn)為軍事力量帶給當?shù)匚拿髟谟洃浬系膰伊α空鸷骋约皺?quán)力從屬上的國家認同。

(二)連接地方:融入邊遠地區(qū)的貴州屯堡文化

隨著所屬中央王朝統(tǒng)治的結(jié)束,貴州屯堡文化開始越來越多地融入外部世界,打破固守的衛(wèi)所,轉(zhuǎn)向開放的屯堡,為傳統(tǒng)軍屯聚落帶來了更多的交往、交流、交融的機會。政權(quán)的更替帶來的身份角色的變化,對貴州屯堡文化“邊緣”與“中心”之間的政治歸屬進行了重新調(diào)整。結(jié)構(gòu)功能的變化,打破了軍事邊界的現(xiàn)實阻隔,加速了貴州屯堡文化在政治上“中心”向“邊緣”的轉(zhuǎn)換,但卻推進了中心文化和邊緣文化的連接和互構(gòu)。通過身份角色重置,縮短了貴州屯堡文化與邊遠文化之間的心理距離。隨著各民族交往交流交融的日益密切,邊遠地區(qū)中心化的特征更加明顯。

盡管屯堡人還有曾經(jīng)的優(yōu)越感,并且一直在努力維系,但屯堡人也不得不承認其已經(jīng)變成了邊遠地區(qū)一員的事實。帶著對中央王朝的情感延伸,屯堡人以軍事文化色彩極強的平凡民眾身份進一步融入邊遠地區(qū)的生產(chǎn)生活。打破物理邊界和心理防線的文化交流、傳播,為邊遠地區(qū)傳統(tǒng)社會帶來了更多潛移默化的中心性影響。同時,也加快了屯堡人對貴州本土文化的接納,邊遠地區(qū)與中心地區(qū)的雙重影響因素在貴州屯堡文化中交疊,使得屯堡人的身份角色更加復雜,貴州屯堡文化的結(jié)構(gòu)功能更加豐滿完善。

貴州屯堡在空間上被固定在了貴州大地上,但在文化和心理上卻成了邊遠地區(qū)和中心地區(qū)的連接通道。中心文化通過貴州屯堡文化影響邊遠地區(qū)文化,向邊遠地區(qū)輸送著中華民族的“大文化”價值,又為中華文化汲取著邊遠地區(qū)“小文化”的營養(yǎng)。貴州屯堡文化仿佛一體和多元之間的一根血脈紐帶,壯大中華文化,哺育邊遠地區(qū)文化,也實現(xiàn)了自身的茁壯成長。貴州屯堡文化連接下的邊遠地區(qū)“中心化”過程,是邊遠地區(qū)文化和中心文化加強連接的過程,是邊遠地區(qū)的地方社會日益告別較為孤立和封閉的狀態(tài),與外部世界發(fā)生多重聯(lián)系的過程。這個過程使邊遠社會的異質(zhì)性進一步加強、中心化特征更加凸出。

(三)邁向現(xiàn)代:建設中華民族現(xiàn)代文明背景下的貴州屯堡文化

相對于傳統(tǒng)大一統(tǒng)國家版圖中的中心區(qū)域而言,國土層面上的邊遠地區(qū)往往處于軍事政治意義上的邊緣位置,“中心”和“邊緣”的形成及變遷往往伴隨著社會結(jié)構(gòu)功能的建構(gòu)與轉(zhuǎn)型。貴州屯堡文化的現(xiàn)代化發(fā)展突破了國土空間上中心地區(qū)與邊遠地區(qū)之間既有的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)。國家在邊遠地區(qū)推動的文化建設、鄉(xiāng)村發(fā)展,不僅借助現(xiàn)代化的交通和網(wǎng)絡壓縮了物理空間上中心地區(qū)與邊遠地區(qū)之間的現(xiàn)實距離,也在情感上拉近了中心地區(qū)與邊遠地區(qū)之間的心理距離。貴州屯堡文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型強有力地促進了邊遠地區(qū)的“中心化”進程,增強了邊遠民族地區(qū)向國家中心地區(qū)依附、靠攏和融合的向心力。

現(xiàn)代化時期的貴州屯堡文化作為邊遠地區(qū)文化和中心地區(qū)文化結(jié)合的歷史延續(xù),既有邊遠地區(qū)的特殊性反映,也有中心地區(qū)文化的傳承與創(chuàng)新,還有國家文化的多元一體特征。正是貴州屯堡文化在歷史和現(xiàn)實、守護和創(chuàng)新、中心地區(qū)文化和邊遠地區(qū)文化之間的結(jié)構(gòu)功能張力,才能呈現(xiàn)貴州屯堡文化結(jié)構(gòu)功能變與不變之間的獨特魅力。所以,下一步貴州屯堡文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,在充分挖掘貴州屯堡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的同時,也要結(jié)合現(xiàn)代化的文化發(fā)展路徑來打造邊遠地區(qū)特色文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè),將邊遠地區(qū)歷史文化和現(xiàn)代文化整合,以中華文化國家屬性和建設中華民族現(xiàn)代文明使命任務作為統(tǒng)御,來完善邊遠地區(qū)文化的現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)功能和推進新時期中心地區(qū)和邊遠地區(qū)的統(tǒng)一性。

新時期貴州屯堡文化體系構(gòu)建,要深入學習習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話精神,理解建設中華民族現(xiàn)代文明的意義,理解中華文明的突出特征,理解守正與創(chuàng)新、整體文化與區(qū)域文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與中華文化之間的關系,理解貴州屯堡文化建設的精神譜系構(gòu)建、國家意象構(gòu)建和邊遠形象構(gòu)建之間的張力結(jié)構(gòu)。通過多樣化的傳播終端、多元的傳播內(nèi)容、高速化的傳播速度、全覆蓋的傳播方向、持續(xù)性的傳播過程、社會化的接受對象,對貴州屯堡文化的資源進行梳理、發(fā)掘、宣傳、創(chuàng)新,實現(xiàn)其在新時期繼續(xù)加強邊遠地區(qū)中心化的功能,使其現(xiàn)代文化宣傳效果能夠有效地實現(xiàn),從而培育邊遠地區(qū)各民族群體的主流文化意識、國家認同意識與民族自信意識,鑄牢中華民族共同體意識,提升邊遠地區(qū)融入國家全面發(fā)展的主動性和積極性,實現(xiàn)邊遠地區(qū)文化對內(nèi)整合、對外影響的巨大效益。