祁 江，林建華

（1. 青海民族大學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院，青海 西寧 810007；2. 遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029）

立黨為公、執(zhí)政為民是中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)所在，從告別饑餓到小康夢(mèng)圓以及在此基礎(chǔ)上向“第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”的邁進(jìn)，集中體現(xiàn)了黨的二十大報(bào)告中關(guān)于“增加民生福祉，提高人民生活品質(zhì)”的精神實(shí)質(zhì)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)有常、利民為本，不懈追求“美好生活”的生動(dòng)寫(xiě)照。

一、“告別饑餓”：千年未有的人間奇跡

“洪范八政，食為政首?！弊怨乓詠?lái)，吃飯問(wèn)題一直是中國(guó)社會(huì)面臨的最為重大的問(wèn)題，“民以食為天”是對(duì)吃飯問(wèn)題最簡(jiǎn)潔、最深刻的概括。歷朝歷代無(wú)論是朝野還是百姓民間，“民以食為天”時(shí)常被提及，其基本理念深深刻在中國(guó)人的腦海里。盡管人們不斷祈愿“風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登”，但總是事與愿違，天災(zāi)人禍紛至沓來(lái)，食不果腹、餓殍遍地更是史不絕書(shū)。按照司馬遷《史記》記載以及后來(lái)李約瑟博士在科技學(xué)史中援引史記的描述，中國(guó)古代是“六年一小饑，十二年一大饑”，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后更是愈演愈烈。隨著鴉片和洋貨的大量輸入，中國(guó)傳統(tǒng)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)遭受到了極大破壞，中國(guó)社會(huì)陷入了極度的落后與貧困。僅在1877 年至1878 年的“丁戊奇荒”災(zāi)情嚴(yán)重時(shí)期，山西、河南、直隸、山東四省直接死于饑荒和瘟疫的就在1000 萬(wàn)人左右，其中山西有500 萬(wàn)人死于非命，占全省人數(shù)的三分之一，人們吃完糧食后就吃谷糠、樹(shù)葉、樹(shù)皮、麥秸、蘿卜葉、草籽，甚至發(fā)生人吃人現(xiàn)象[1]。在2000多年的集權(quán)專制社會(huì)，雖然中國(guó)也有過(guò)“開(kāi)元盛世”“貞觀之治”“康乾盛世”等輝煌時(shí)期，但廣大黎民百姓終究擺脫不了“興，百姓苦；亡，百姓苦”的凄慘命運(yùn)。近代以來(lái)，由于腐朽的專制統(tǒng)治，加以西方帝國(guó)主義的入侵，導(dǎo)致中國(guó)政局動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)亂不已，百姓流離失所、生靈涂炭，中國(guó)人民艱難地忍受著貧困夢(mèng)魘的困擾。可以說(shuō)，困擾中華民族千百年無(wú)法去除的夢(mèng)魘就是難以解決的溫飽問(wèn)題，中華民族同饑餓作斗爭(zhēng)的歷史就構(gòu)成了一部中國(guó)史。饑餓在一定程度上是我們民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中繞不開(kāi)的記憶，幾乎在每一代人身上都留下了刻骨銘心的“饑餓記憶”。

新中國(guó)成立之前，由于內(nèi)戰(zhàn)不斷、水利不興、耕作技術(shù)落后以及頻發(fā)的自然災(zāi)害等諸多原因，廣大黎民百姓一直在饑餓線上掙扎。每逢大災(zāi)年份，更是哀鴻遍野、遍地饑民，餓死的人不計(jì)其數(shù)。許多災(zāi)民不得不離鄉(xiāng)背井，蕩析離居，外出逃荒，以求活命。新中國(guó)成立后，人民的物質(zhì)生活水平和生活質(zhì)量雖然有了很大提升，但吃飯問(wèn)題也曾一度嚴(yán)峻。在1960 年至1962 年間，我國(guó)的饑餓問(wèn)題再度涉及全國(guó)。直到改革開(kāi)放，尤其是推行了農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，才使得十幾億人口的吃飯問(wèn)題有效解決。1982 年的中央“一號(hào)文件”——《全國(guó)農(nóng)村工作會(huì)議紀(jì)要》正式以中央的名義肯定了土地家庭聯(lián)產(chǎn)承包制度，結(jié)束了對(duì)“包產(chǎn)到戶”的爭(zhēng)論。聯(lián)產(chǎn)承包制度的推行極大地?zé)òl(fā)了廣大農(nóng)民的積極性，極大提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)效率，僅僅在1978 這一年，中國(guó)糧食產(chǎn)量就達(dá)到約3000 億公斤，人均糧食占有量達(dá)到了314 公斤。到了1984 年，年產(chǎn)量更是增加到了4000 億公斤，人均糧食占有量達(dá)到了399 公斤，長(zhǎng)期困擾人們的吃飯問(wèn)題得到了相當(dāng)程度的解決，“一個(gè)苦難深重的群體初步告別了饑餓狀態(tài)”[2]。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)從根本上告別饑餓，并把飯碗牢牢地端在了自己手里。作為全球人口數(shù)量最多的國(guó)家，中國(guó)不僅用不足全球9% 的耕地解決了約占全球五分之一人口的吃飯問(wèn)題，更實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民由“吃不飽”向“吃得好”的歷史性轉(zhuǎn)變。2021 年，中國(guó)糧食總產(chǎn)量喜迎“十八連豐”，年度糧食產(chǎn)量持續(xù)穩(wěn)定在13000 億斤以上，人均占有糧食已達(dá)到483 公斤，高于國(guó)際公認(rèn)的400 公斤糧食安全線?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，告別饑餓是千年未有的偉業(yè)，是足以彪炳青史的千年巨變。

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！蔽覈?guó)的基本國(guó)情還是人口規(guī)模巨大，區(qū)域、城鄉(xiāng)、行業(yè)之間的收入差距較為明顯，經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展水平具有較大差別，社會(huì)公共服務(wù)供給差異也較大，人民群眾的獲得感、幸福感還需要進(jìn)一步提升，要居安思危，要牢記“備豫不虞，為國(guó)常道”的古訓(xùn)。成就面前也要清醒地意識(shí)到，即便今天我們已經(jīng)能夠吃飽飯、吃好飯，依然還要銘記“民以食為天”的古訓(xùn)和真理，務(wù)必恪守“民以食為天”的告誡與啟示，今天的頭等大事依舊是處理好人民群眾的吃飯問(wèn)題。只有手中有糧，才能心中不慌。一米一飯，事關(guān)當(dāng)下和長(zhǎng)遠(yuǎn)，聯(lián)通社會(huì)穩(wěn)定和人民安樂(lè)，正如習(xí)近平總書(shū)記所講：“糧食安全是‘國(guó)之大者’。悠悠萬(wàn)事，吃飯為大?！痹诩Z食安全這個(gè)問(wèn)題上不能有絲毫麻痹大意，要牢牢把住糧食安全主動(dòng)權(quán)。處理糧食問(wèn)題要防患未然，推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展更要未雨籌謀、統(tǒng)籌預(yù)見(jiàn)，“毋臨渴而掘井”。唯有枕戈待旦、高瞻遠(yuǎn)矚，方能處變不驚、臨危不亂、有效應(yīng)對(duì)各種意外復(fù)雜情態(tài)。

二、“小康夢(mèng)圓”：黨在新時(shí)代交出的合格答卷

只有把現(xiàn)實(shí)問(wèn)題放在歷史的長(zhǎng)河之中，究其然更究其所以然，才能掌握洞悉歷史規(guī)律、客觀分析現(xiàn)實(shí)、探索未來(lái)發(fā)展的重要思想武器，進(jìn)而揭示事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯和必然規(guī)律。小康社會(huì)是中國(guó)人從古流傳至今的“大夢(mèng)”。在《詩(shī)經(jīng)》中的“民亦勞止，訖可小康”就呈現(xiàn)出古人對(duì)于實(shí)現(xiàn)豐衣足食、安康生活的愿景的渴望。在《禮記·禮運(yùn)》中，古人又把仁、義、禮、智、信這“五?！笨赡軐?shí)現(xiàn)的社會(huì)祥和、人民安康美好狀態(tài)謂之“小康”，并闡述為實(shí)現(xiàn)“大同”的必由之路。至近代時(shí)期，康有為則通過(guò)融合、凝練古人的“小康”與“大同”的概念，進(jìn)而建構(gòu)出其“太平世”的全新理念；之后孫中山在契合時(shí)代背景的基礎(chǔ)上進(jìn)一步將其與傳入中國(guó)的現(xiàn)代西學(xué)相融匯，從而提出了“三民主義”。鑒此，千百年來(lái)，呈現(xiàn)出鮮明持久性的“小康”可謂始終是華夏民眾的理想生活憧憬的映現(xiàn)，凝聚著中華民族長(zhǎng)久以來(lái)的精神共識(shí)，亦可稱之為中國(guó)古近代思想經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史沉淀出的精華政治理念結(jié)晶[3]。

現(xiàn)代意義上的“小康”概念是一個(gè)隨著改革開(kāi)放出現(xiàn)并得到逐步豐富和完善的政治話語(yǔ)。1979 年，鄧小平同志曾對(duì)日本首相大平正芳說(shuō):“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’?！睆哪菚r(shí)至今的40 余年當(dāng)中，對(duì)實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的追求成為貫穿中國(guó)社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步以及現(xiàn)代化建設(shè)全過(guò)程的理論和實(shí)踐活動(dòng)。在1982 年召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)上，正式將“小康之家”這一認(rèn)識(shí)確立為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)明確而堅(jiān)定的奮斗目標(biāo)，并提出，到20 世紀(jì)末，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)“城鄉(xiāng)人民的收入將成倍增長(zhǎng)，人民的物質(zhì)文化生活可以達(dá)到小康水平”的階段性偉大目標(biāo)。黨的十三大將建設(shè)小康社會(huì)“三步走”設(shè)想確定為黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略。之后，黨的十四大又規(guī)劃了建設(shè)小康社會(huì)的時(shí)間表。這種理性實(shí)現(xiàn)時(shí)代訴求與人民訴求的內(nèi)在統(tǒng)一呈現(xiàn)出明顯的實(shí)踐性特征，彰顯出堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與堅(jiān)持人民立場(chǎng)的良序互動(dòng)。在實(shí)現(xiàn)小康的踐履當(dāng)中，結(jié)合時(shí)代境遇創(chuàng)新人民理念，立足中國(guó)實(shí)踐建構(gòu)中國(guó)民主理念，為社會(huì)發(fā)展提供具有時(shí)代性與廣泛性的學(xué)理支撐和群眾基礎(chǔ)，做到人民立場(chǎng)、人民主體、人民至上的統(tǒng)一，進(jìn)而使得對(duì)社會(huì)發(fā)展格局的建構(gòu)不負(fù)時(shí)代的訴求、人民的信任。

社會(huì)力量與自然力相似，即便當(dāng)我們尚未意識(shí)到其存在之時(shí)，就已經(jīng)起到了具有強(qiáng)制性、盲目性甚至破壞性的效力。一旦我們意識(shí)到了它們，深入理解了它們的行為、方向和影響，那么，我們的意志便可征服它們，并且充分運(yùn)用它們來(lái)達(dá)到我們的目的。在社會(huì)力量與歷史境遇的辯證統(tǒng)一中厘清社會(huì)發(fā)展規(guī)律，充分正視社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求，小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)絕非不可企及。面對(duì)億萬(wàn)人民對(duì)小康社會(huì)的向往，中國(guó)共產(chǎn)黨既不盲目依附、定于一尊，也不固守傳統(tǒng)、游離在外，而是“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，牢牢把握歷史規(guī)律、順應(yīng)歷史潮流，增強(qiáng)歷史自覺(jué)性和主動(dòng)性，在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)上秉承人民立場(chǎng)的自覺(jué)，以盡早實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的目標(biāo)。黨和國(guó)家推進(jìn)小康社會(huì)的建設(shè)思路，不僅是把握住 時(shí)代需求與人民需求的體現(xiàn)，同時(shí)也預(yù)示著社會(huì)發(fā)展的歷史走向。建設(shè)小康社會(huì)展現(xiàn)出了中國(guó)共產(chǎn)黨人民立場(chǎng)的實(shí)踐性特征，具體表現(xiàn)為在努力實(shí)現(xiàn)人民期望的過(guò)程中堅(jiān)持人民利益和發(fā)展真理的品格，在尊重人民主體地位與追求“美好生活”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一中不斷推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把全面建成小康社會(huì)放在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的首位，把脫貧攻堅(jiān)擺在治國(guó)理政的突出位置，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民打贏了人類歷史上規(guī)模最大、力度最強(qiáng)、惠及人口最多的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。2021 年，習(xí)近平總書(shū)記莊嚴(yán)宣告，經(jīng)過(guò)全黨全國(guó)各族人民持續(xù)奮斗，我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)。可見(jiàn)，小康社會(huì)不是空洞的烏托邦式假想，而是正視中國(guó)社會(huì)歷史沿革、發(fā)展境況的結(jié)果。在民族復(fù)興的語(yǔ)境下，小康社會(huì)命題的提出展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨具備實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的諸多要素，更加指明了建設(shè)小康社會(huì)的底氣與目標(biāo)。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)的歷史境遇以及人民的需要決定了我們應(yīng)大力建設(shè)小康社會(huì)，這是人民立場(chǎng)的應(yīng)然性呈現(xiàn)。而小康社會(huì)的夢(mèng)圓，是新時(shí)代以習(xí)近平同志為核心的黨中央向全體中國(guó)人民交出的合格歷史性答卷，是“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”深刻論述形象而又真切的寫(xiě)照。

進(jìn)一步說(shuō)，“小康夢(mèng)圓”也是一個(gè)新起點(diǎn)?！疤煲孕聻檫\(yùn)，人以新為生”。改革發(fā)展沒(méi)有停頓，對(duì)于國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)不能搞自我封閉，不斷創(chuàng)新和改革是國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力源泉?！对?shī)經(jīng)·大雅·文王》言“周雖舊邦，其命維新”，講的就是周文王姬昌秉持“維新”之志，克服父喪、子亡、身囚等重重困境，積畢生之心血，率領(lǐng)西北“舊邦”迅速崛起，為周朝奠定800 年之基業(yè)。環(huán)顧全球各國(guó)，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)無(wú)一例外都是創(chuàng)新強(qiáng)國(guó)，凡是具有澎湃創(chuàng)新動(dòng)力的國(guó)家，發(fā)展動(dòng)力就會(huì)不斷迸發(fā)，現(xiàn)代化建設(shè)高潮便會(huì)持續(xù)興起。創(chuàng)新能力越強(qiáng)越有利于我們抓住戰(zhàn)略機(jī)遇期、趕上時(shí)代發(fā)展步伐、如期實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)，這是歷史和現(xiàn)實(shí)一再證實(shí)過(guò)的。當(dāng)前，面對(duì)百年未有之大變局和全球疫情頻發(fā)疊加交織的復(fù)雜情景，務(wù)必敢于變革、勇于創(chuàng)新，將創(chuàng)新主動(dòng)權(quán)牢牢掌握在自己手中，讓創(chuàng)新成為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，下好這步“先手棋”，才可搶奪先機(jī)、贏得優(yōu)勢(shì)、掌握主動(dòng)、制勝未來(lái)[4]。

三、“第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”： “美好生活”的如期而至

人類社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程，在這一過(guò)程中，總是會(huì)出現(xiàn)一些關(guān)鍵的時(shí)間點(diǎn)，標(biāo)識(shí)著人類社會(huì)的未來(lái)走向。當(dāng)歷史長(zhǎng)河行走進(jìn)2022年，世界正處于百年未有之大變局，諸多極具時(shí)代性特征的要素與我們對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的希冀交相混雜。在這樣的國(guó)際大背景下，我國(guó)需要應(yīng)對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)呈現(xiàn)出新形勢(shì)、新特點(diǎn)，需要解決的矛盾和沖突更加錯(cuò)綜復(fù)雜。站在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和應(yīng)對(duì)百年變局制高點(diǎn)上的中國(guó)共產(chǎn)黨人如何應(yīng)變局、育新機(jī)、開(kāi)新局，便成為一個(gè)新的“時(shí)代之問(wèn)”。歷史境遇和時(shí)代訴求決定了我們的發(fā)展方向，而中國(guó)共產(chǎn)黨的百年征程讓我們有信心和理性來(lái)期待“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。所以，朝向未來(lái)的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)在時(shí)間維度上要處理好歷史與未來(lái)、傳統(tǒng)與創(chuàng)新等諸要素的辯證關(guān)系，把握摒棄和傳承的思路，建構(gòu)起對(duì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值超越性認(rèn)知，緊扣時(shí)代脈搏。

只有對(duì)未來(lái)有所期許的民族，才能從未來(lái)的應(yīng)然視角把握歷史、反思當(dāng)下，才能夠常備不懈、居安慮危、籌繆桑土。因此，深厚的歷史意識(shí)一定表現(xiàn)為“歷史—現(xiàn)實(shí)—未來(lái)”的融會(huì)貫通。這種融會(huì)貫通在黨的二十大報(bào)告中就體現(xiàn)為“第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”的規(guī)劃藍(lán)圖。到那時(shí)，作為具有 5000 多年文明史的古國(guó)，中國(guó)將煥發(fā)出無(wú)與倫比的生機(jī)活力, 中華民族將以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林[5]。鑒于此，我們的“第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”并不是主觀臆斷、毫無(wú)根據(jù)，而是建立在堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)文明和精神文明基礎(chǔ)上，充滿著新時(shí)代的歷史自信。這種歷史自信是歷史活動(dòng)主體對(duì)于自身歷史價(jià)值的高度認(rèn)可和自覺(jué)踐行，并對(duì)其未來(lái)的發(fā)展抱有堅(jiān)定的信心，它蘊(yùn)含了歷史活動(dòng)主體的意志、力量、信心和信念，對(duì)于推動(dòng)歷史發(fā)展有重要積極的作用。所以，在中國(guó)共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)下，追求國(guó)家的富強(qiáng)、民族的復(fù)興以及人民的幸福這三種邏輯是互補(bǔ)、交融的，從根本上都服從于、服務(wù)于人民的幸福邏輯。我們有理由有信心相信，億萬(wàn)人民的“美好生活”向往必將如期而至。

恩格斯說(shuō)：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始。”新時(shí)代的十年，中華兒女接續(xù)努力把中華民族復(fù)興偉業(yè)提升到一個(gè)全新的高度。盡管未來(lái)征途上還有各種坎坷、險(xiǎn)阻，但復(fù)興偉業(yè)已經(jīng)跨過(guò)歷史分水嶺，步入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。如今又站在了新的歷史起點(diǎn)上，新的征程和新的“美好生活”的追求已開(kāi)啟。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！边@既是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題；既是一種主觀建構(gòu)，又是一種客觀狀態(tài)；既是助推社會(huì)前進(jìn)的驅(qū)動(dòng)力量，也是衡量社會(huì)發(fā)展的重要尺度。馬克思主義從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)美好生活的思考，也從來(lái)沒(méi)有止步過(guò)對(duì)美好生活的追求。帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活是我們黨的初心，也是我們黨的歷史使命。美好生活涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域，蘊(yùn)含人與人、人與社會(huì)、人與自然等多重關(guān)系。實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，必須緊扣我國(guó)社會(huì)的主要矛盾變化，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)，將高質(zhì)量發(fā)展融入“美好生活”體系構(gòu)建的全過(guò)程當(dāng)中，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)富裕、政治民主、文化繁榮、社會(huì)公平、生態(tài)良好協(xié)同發(fā)展中厘清和把握“美好生活”的實(shí)踐指向[6]。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)的根本政治立場(chǎng)正是人民立場(chǎng)，使得中國(guó)共產(chǎn)黨能夠永立不敗之地的強(qiáng)大根基正是人民主體，讓中國(guó)共產(chǎn)黨為之奮斗不懈的價(jià)值遵循正是人民至上，一個(gè)為民立命、為民謀利的政黨既能實(shí)現(xiàn)千年告別饑餓、建成小康社會(huì)的目標(biāo)，同樣也能推動(dòng)“第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)。