韓艷紅

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展之魂，其中所蘊(yùn)含的諸多教育思想、哲理等，不僅是陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生體驗(yàn)的有力支撐，還是增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感、文化認(rèn)同感的堅(jiān)實(shí)保證。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中道德與法治教學(xué)領(lǐng)域，則勢(shì)必會(huì)進(jìn)一步豐富教學(xué)形式，且有利于學(xué)生弘揚(yáng)、傳承民族精神意識(shí)?；诖?，教師在落實(shí)初中道德與法治教學(xué)指導(dǎo)時(shí)，應(yīng)以深度挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、素材等為鋪墊，在充分兼顧學(xué)生認(rèn)知發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富教育元素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo)、幫扶，以提升道德與法治教學(xué)實(shí)效，促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)及人格的重塑。

一、運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)設(shè)鮮活育人情境，培植學(xué)生的良好道德品質(zhì)

通過(guò)挖掘一些飽含思想性、哲理性的傳統(tǒng)文化資源，落實(shí)對(duì)鮮活、生動(dòng)的育人情境創(chuàng)設(shè)，不僅更利于道德與法治教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合，而且有利于學(xué)生良好道德品質(zhì)的培植。因此，教師在進(jìn)行初中道德與法治教學(xué)實(shí)踐時(shí)，應(yīng)以具體教學(xué)內(nèi)容為參考，在適度開(kāi)發(fā)輔助性?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上，將其以更易被學(xué)生所接受的視頻、圖畫(huà)、典故、名言、警句等呈現(xiàn)給學(xué)生，落實(shí)對(duì)感染力強(qiáng)、吸引力足的課堂情境創(chuàng)設(shè)。讓學(xué)生在鮮活情境的感染下，通過(guò)彼此間的互動(dòng)、研討交流，誘發(fā)情感共鳴，提升道德與法治教學(xué)的延展性，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生思想認(rèn)識(shí)、道德品質(zhì)的浸潤(rùn)，為優(yōu)化道德與法治教學(xué)設(shè)計(jì)注入新鮮血液。而且通過(guò)以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為輔助的課堂情境驅(qū)動(dòng)，可進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的道德與法治教學(xué)熱情。這也是彰顯道德與法治教學(xué)生命力的必然選擇。例如，在“尊重他人”教學(xué)中，可順勢(shì)引入宋濂借書(shū)、程門(mén)立雪的視頻來(lái)創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在感受古代先賢通過(guò)行動(dòng)詮釋“尊重”“守信”的內(nèi)涵的過(guò)程中，獲得思想洗禮、情操陶冶，且對(duì)照自身行為表現(xiàn)，更深層次地理解上述優(yōu)秀品質(zhì)的重要性。此外，還可通過(guò)對(duì)《荀子》中“仁者必敬人”《孟子·離婁章句下·第二十八節(jié)》中“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”等名言的引用，構(gòu)建課堂情境，讓學(xué)生在分析其中所蘊(yùn)含的哲理時(shí)，再次認(rèn)識(shí)“尊重他人”“誠(chéng)實(shí)守信”對(duì)自身成長(zhǎng)、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德與法治教學(xué)深度銜接助力，以實(shí)現(xiàn)培育學(xué)生良好道德品質(zhì)的育人目標(biāo)。

二、借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建豐富教學(xué)活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生的法紀(jì)意識(shí)

正處于青春期、叛逆期的很多初中學(xué)生，普遍個(gè)性突出，其更喜歡在積極參與、踴躍嘗試中踐行教材所引入的道德規(guī)范、法律理論。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為支撐的豐富課堂活動(dòng)設(shè)計(jì)，勢(shì)必更利于激發(fā)學(xué)生的課堂參與度，且會(huì)為學(xué)生深度落實(shí)教學(xué)中涉及的關(guān)鍵道德常識(shí)、法律要求搭建平臺(tái)。因此，教師在運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新初中道德與法治教學(xué)指導(dǎo)策略時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分借用各類(lèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，將其與趣味性、體驗(yàn)式、探究性教學(xué)活動(dòng)有機(jī)銜接起來(lái)，讓學(xué)生在感知、體味、探索中獲得認(rèn)知蛻變，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德與法治教學(xué)融合提供支持。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)道德與法治教學(xué)內(nèi)容和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊密融合，可為學(xué)生在活動(dòng)中展示、互動(dòng)搭建平臺(tái)。這也是幫助學(xué)生樹(shù)立法紀(jì)意識(shí)的關(guān)鍵保證。例如，在“深深淺淺話(huà)友誼”一課的教學(xué)中，可通過(guò)故事講述與角色扮演相結(jié)合的方式，引入寓言故事《三只竹鼠》，讓學(xué)生在深層次體驗(yàn)中感受友誼之偉大、團(tuán)結(jié)之力量，生動(dòng)詮釋教學(xué)中涉及的道德教育內(nèi)容，幫助學(xué)生充分理解寓言故事中所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“團(tuán)結(jié)就是力量”“朋友如手足”等的精神內(nèi)涵。此外，還可運(yùn)用《晁錯(cuò)論》中的“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”作為素材，讓學(xué)生在研討中認(rèn)識(shí)到友誼需要高尚的品格進(jìn)行維系，只有經(jīng)歷過(guò)磨難和風(fēng)雨，才能彼此成為真正的朋友。以《三國(guó)演義》中的“桃園三結(jié)義”等素材，設(shè)計(jì)以“友誼”為話(huà)題的辯論賽，幫助學(xué)生理解友誼需要相互間的信任和共同維護(hù)，讓學(xué)生在豐富活動(dòng)的啟迪下，增強(qiáng)法紀(jì)意識(shí)，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德與法治教學(xué)緊密融合。

三、依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化搭建寬泛實(shí)踐平臺(tái)，塑造學(xué)生的健全人格

寬泛實(shí)踐平臺(tái)的搭建，為學(xué)生近距離、全方位認(rèn)識(shí)、了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵提供了多維支撐，而且是學(xué)生依托傳統(tǒng)文化塑造健全人格的重要途徑。因此，教師在探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中道德與法治教學(xué)的有效路徑時(shí)，應(yīng)多加強(qiáng)對(duì)輔助性實(shí)踐項(xiàng)目、任務(wù)等的構(gòu)建，為學(xué)生在實(shí)踐中吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，并以此規(guī)范自身行為，遵從法紀(jì)奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，學(xué)生在參與實(shí)踐的過(guò)程中，其思想、認(rèn)識(shí)、情感等會(huì)得到全方位升華，又會(huì)推動(dòng)其傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，在“敬畏生命”一課的教學(xué)中，可以“生命”為話(huà)題，通過(guò)組織主題藝術(shù)文化展覽的方式，將一些選用不同方式詮釋“生命”的價(jià)值、意義的傳統(tǒng)書(shū)法家、繪畫(huà)家、攝影師等藝術(shù)家的作品引入課堂，讓學(xué)生在對(duì)不同傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品進(jìn)行鑒賞、品味中理解“生命”的真諦，實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)路徑的拓展。還可通過(guò)舉辦專(zhuān)題講座的方式，邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人士為學(xué)生做報(bào)告，幫助學(xué)生深刻領(lǐng)悟生命的真諦，培養(yǎng)正確的道德觀，或采用組織文藝匯演的方式，讓學(xué)生自選傳統(tǒng)文化素材，在自導(dǎo)自演中傳遞對(duì)生命的敬畏之情。而在“社會(huì)生活講道德”一課的教學(xué)中，可借助中華傳統(tǒng)禮儀文化元素構(gòu)建實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中對(duì)比、分析自身行為表現(xiàn)中對(duì)“禮儀”的踐行程度，以深化學(xué)生對(duì)“以誠(chéng)為本”“以信為重”等道德準(zhǔn)則的認(rèn)同，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信、尊重他人等品質(zhì)，塑造健全人格。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵極為豐富，外延十分寬泛。其不僅是中華民族的精神依托，還是塑造學(xué)生健全人格的核心保證。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遷移至初中道德與法治教學(xué)領(lǐng)域，讓學(xué)生在鮮活、生動(dòng)、形象的文化元素的刺激、引領(lǐng)、驅(qū)動(dòng)下，靈活選用多種方式參與對(duì)教材道德規(guī)范、法紀(jì)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，不僅是優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)需要，還是促進(jìn)學(xué)生自我提升、完善的必然途徑。同時(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅會(huì)于潛移默化、無(wú)聲無(wú)息中浸潤(rùn)、感染學(xué)生心靈，而且會(huì)為道德與法治教學(xué)向著縱深領(lǐng)域、多維時(shí)空輻射提供助力。其在道德與法治教學(xué)中輔助作用的發(fā)揮，自然會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生對(duì)一些關(guān)鍵道德要求、法律理論的內(nèi)化，而且更利于全新育人生態(tài)的構(gòu)建。因此，教師在借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)展初中道德與法治教學(xué)時(shí)，應(yīng)從深度解讀教材內(nèi)容、深入了解學(xué)生認(rèn)知實(shí)際出發(fā)，在明確構(gòu)建教學(xué)目標(biāo)、適度創(chuàng)新教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，針對(duì)教學(xué)中涉及的重點(diǎn)知識(shí)、關(guān)鍵內(nèi)容，做好對(duì)輔助性道德與法治教學(xué)資源的整合、歸類(lèi)、利用；讓學(xué)生在教師的系統(tǒng)化指引及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的刺激下，積極參與相關(guān)道德規(guī)范的內(nèi)涵、法律知識(shí)實(shí)質(zhì)的解析、內(nèi)化、踐行，以凸顯學(xué)生的課堂主體地位，提升道德與法治教學(xué)的針對(duì)性與實(shí)效性。