翁雪欣，吳子煊，陳黛丹，陳若琪

（廣東技術師范大學 文學與傳媒學院，廣東 廣州 510665）

潮劇是承載潮汕民俗文化的藝術精華。潮汕地區(qū)的潮劇演出形式大致分為兩種，一種是在劇場或劇院演出、以供市民觀看的劇場戲；另外一種是與潮汕民俗活動“鬧熱”（農(nóng)閑時舉辦的游神賽會）緊密相關的“廣場戲”。隨著時代變遷，劇場戲有式微之勢；而廣場戲占據(jù)了潮劇演出的大頭。潮劇廣場戲又稱踮腳戲、出街戲，常在空曠場地上搭起戲臺、直接面對觀眾露天演出。①

明清時期的“竹簾戲”是廣場戲的雛形。②20 世紀80 年代以來，劇團常被邀請到村鎮(zhèn)露天或開放式場地演出，潮汕謠諺“打起鑼鼓一百三，戲班送戲到門腳”形象地描繪了廣場戲與觀眾的距離之近。廣場戲依憑潮汕各村的游神賽會，“以戲酬神”，因觀眾絕大部分是年齡較大、文化水平較低的農(nóng)民，故多演出通俗易懂、娛樂性和故事性強的內(nèi)容，以傳統(tǒng)才子佳人的愛情故事、懲惡揚善的宮廷斗爭故事居多，前者如《荔鏡記》，后者如《血濺南梁宮》。

作為潮劇目前存在的重要形式，廣場戲集中體現(xiàn)了潮劇的民俗文化特征。其一，廣場戲與民間節(jié)日和祭祀酬神等民俗活動緊密相連，“民間的節(jié)日為地方戲曲提供了便捷的演出平臺，同時，戲曲節(jié)目又豐富了民間的節(jié)日”。③潮汕地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日的迎神賽會等活動，往往借助潮劇廣場戲渲染氣氛，增強節(jié)日的儀式感。鄉(xiāng)鎮(zhèn)百姓散居各處，平時忙于生活事務，娛樂活動較少，節(jié)日所具有的號召力、村民難得的空閑、走親訪友等，能為廣場戲提供觀眾。其二，廣場戲在劇情上以奇巧構思、奇趣情節(jié)、生動講述故事和塑造人物形象取勝，無論是其眾多的人物、精彩曲折的故事內(nèi)容，還是能演上三五晚的長連戲、大戲的形式，都適應了各種民俗活動，成為百姓喜聞樂見的娛樂形式。廣場戲劇目豐富，其中，三十多年來盛演不衰的《血濺南梁宮》是一部長達八小時的大戲，自20 世紀80 年代開始，廣東潮劇二團（老版/新版）、廣東百花潮劇院、潮州市潮劇團等多個劇團演出過該?、?，可見其受歡迎的程度。本文以廣東潮劇二團演出的《血濺南梁宮》兩個版本為例，探討其民俗文化特征。

一、《血濺南梁宮》的藝術特征

（一）劇情特征

潮劇《血濺南梁宮》改編自王運成、平湖同名劇本，林鴻飛導演，是一部有名的廣場戲，在潮汕地區(qū)家喻戶曉，故事發(fā)生在南北朝的南梁，采用虛實結合的敘事方式。歷史上的蕭衍是南梁的開國皇帝，在劇中卻是皇族宗正。劇情涉及的爭奪皇位也確有發(fā)生，是受大臣和外部勢力的影響而產(chǎn)生的。

全劇分為上集《東宮毒娥》、中集《逼宮奪璽》、下集《梁宮平亂》，向觀眾呈現(xiàn)了南梁皇子爭奪皇位的故事。年老多病的梁皇欲從長子蕭絢和嫡子蕭纓中選出皇位繼承人，宰相陸?zhàn)┦橇夯首钚湃蔚娜?，對繼承人的冊立，陸?zhàn)┯袥Q定性的影響。蕭絢為皇妃劉氏所生，仁慈善良，跟著宰相陸?zhàn)W習，飽讀經(jīng)文；蕭纓為皇后畢氏所生，驕縱懦弱，沉迷享樂。蕭纓因調(diào)戲陸?zhàn)┑拈L女陸金蓮而被陸?zhàn)┰鲪?，因此，畢后提出讓蕭纓迎娶陸金蓮遭到陸?zhàn)┑木芙^。太監(jiān)曹淞獻計威逼護衛(wèi)歐陽慶在東宮殺死陸?zhàn)?，并嫁禍于蕭絢。蕭纓詭計得逞，登上皇位，但玉璽仍在梁皇手上。梁皇性情急躁，被畢后的詭計蒙蔽，冤枉蕭絢；劉妃護子自刎，蕭絢被貶。陸家姐妹中機智勇敢的妹妹玉蓮，代替溫順善良的姐姐金蓮嫁給蕭纓，為報父仇伴“虎”側。歐陽慶之女歐陽云芳在逃命的路上，遇到了審判陸相案的管叔賢，沉著機智的管叔賢了解事情原委后，懷抱著為大梁江山、為陸相討回公道、為蕭絢平反的決心，與蕭衍、歐陽云芳、玉蓮和梁皇等人里應外合，同畢后、曹淞、蕭纓斗智斗勇，最終，蕭絢的冤案得以平反。

這部大戲是典型的迎合廣場戲觀眾的宮廷戲。時長上，八個多小時十幾幕，適應了潮汕農(nóng)村游神賽會一般要舉行三五日的習俗；內(nèi)容上，《血濺南梁宮》集結了普通民眾對歷史上宮廷軼事的一切想象，以蕭絢蕭纓兄弟奪嫡為干線，衍生出刺殺陸?zhàn)⒃在E蕭絢，歐陽云芳帶血書逃亡、隱姓埋名等待復仇，陸玉蓮為報父仇嫁蕭纓，蕭衍⑤和管叔賢查真相等支線，最后支線匯集，眾人合力鏟除蕭纓、畢后等奸人，蕭絢登上皇位，是大團圓的喜劇結局。蕭家兄弟二人，弟弟是不學無術、橫行霸道的嫡生子，哥哥是賢明善良的庶生長子，一黑一白的人物性格設定，體現(xiàn)了臉譜化傾向；一嫡一庶的人物身份設定，影射了在中國社會影響深遠的宗族觀念；同時，現(xiàn)實中常見的兄弟鬩墻的故事，增添了廣場戲的世俗性和親切性，使觀眾產(chǎn)生代入感；此外，雖然斗爭的過程曲折艱辛，蕭絢等代表正義的一方屢屢受挫，但終究獲得了勝利，懲惡揚善的結局既給觀眾帶來愉悅的觀劇體驗，又使他們獲得了心理上的滿足。

《血濺南梁宮》的劇情設置滿足了觀眾如下的心理需求：第一，迎合了民眾對家庭和血緣關系的重視。除了蕭氏兄弟間的爭斗外，陸氏姐妹、歐陽父女、蕭衍夫婦等有親屬關系的人物間的感情發(fā)展都深深地影響了劇情。類似人物關系和情節(jié)設定，在廣場戲中不勝枚舉，如《井邊會》圍繞李三娘和劉承佑母子相認展開；《蘇后復國》中劉寄兒為父申冤等。這些經(jīng)典的廣場戲，都具有以家庭、血緣關系為干線構置情節(jié)的特征，使觀眾易產(chǎn)生認同心理。第二，對真善美的追求和對假惡丑的唾棄。如上所述，盡管最初代表邪惡一方的畢后、蕭纓占盡優(yōu)勢，甚至害死了陸?zhàn)碚x一方的蕭絢等人，最終戰(zhàn)勝了邪惡勢力。第三，贊美了有勇有謀、有情有義且個人意識強烈的女性形象。劇中陸玉蓮、歐陽云芳和蕭衍夫人三位女性，對最終勝利的取得都發(fā)揮了極大的作用：陸玉蓮毅然代姐出嫁，潛伏在殺父仇人身邊；歐陽云芳保存父親血書作為關鍵證據(jù)，潛入宮中幫助玉蓮藏好玉璽并充當內(nèi)應；蕭衍夫人在蕭衍沖動行事時及時勸止，關鍵時刻又果斷帶著軍隊出城幫助蕭衍。她們善良勇敢、機智多謀，閃爍著人性美的光輝。由此可見，民眾在心理上對這類女性有著強烈的向往和推崇，這體現(xiàn)了社會的進步。第四，滿足了百姓認可且推崇的道德準則和大局觀念的藝術想象。賢臣蕭衍、管叔賢幫助蕭絢的原因在于，他們認為蕭纓殺害忠臣誣陷兄長，得位不當且品行惡劣，不利于王朝統(tǒng)治，不能成為正統(tǒng)意義上的明君；而蕭絢有較高的道德素養(yǎng)，也有整體大局觀，是明君人選。從中可以看出，民間百姓把道德水平高低當作能否擔當大任的標準。

綜上所述，《血濺南梁宮》作為廣場戲的代表劇目，其劇情、傳達的觀念等，均具有廣場戲的民俗文化特征。

（二）藝術形式特征

潮劇廣場戲一般在廣場搭起戲臺，直接面對觀眾演出。演員的造型會影響觀眾的觀看興趣，因此，其在化妝上采用了色彩鮮明、濃淡相間的手法——“臉譜，紅表忠肝義膽，烏白表奸詐陰險，紫表血氣方剛，青黃表兇神惡煞；且造型極度夸張：濃眉、大眼、獅鼻、闊嘴，一目了然?！雹拊凇堆獮R南梁宮》中，暴躁剛直的蕭衍以紅臉出場，追殺蕭絢的士兵以烏白臉出場，鮮明地凸顯出人物的性格特征。這種中國戲劇普遍存在的對人物的臉譜化塑造，不僅能夠幫助觀眾識別人物身份，理解情節(jié)與故事內(nèi)涵，增強劇情張力，也在一定程度上反映了民眾善惡是非分明，崇尚真善美、憎惡假惡丑的民俗文化心理。

除臉譜外，不同版本的《血濺南梁宮》，演員造型各有千秋。相比廣東潮劇團二團老版中演員服裝顏色的暗沉，后來的版本在服裝上多采用明黃、亮橙、玫紅等明艷色調(diào)，搭配華麗繁復的頭飾與精致的妝容，如陸玉蓮紅白相間的刺繡長裙搭配明黃色的披風；發(fā)髻上別著玫紅色的雕花，兩邊綴有長流蘇，又佩戴圓潤飽滿的珍珠耳環(huán)；眉形精致，眼妝微濃，兩頰腮紅恰到好處，把一國之母的雍容華貴展現(xiàn)得淋漓盡致，一出場就牢牢抓住了觀眾的眼球。

與此同時，戲臺的燈光、舞美、配樂也一直在改進。不斷變換、絢麗奪目的燈光，搭配氣勢恢宏的鼓聲，渲染緊張激烈的舞臺氣氛，視聽結合帶給觀眾雙重感官沖擊，既使人有身臨其境之感，又享受了獨特的視聽盛宴。

二、《血濺南梁宮》的廣場戲特征：生活化傳奇敘事

《血濺南梁宮》把國家社稷的傳承聚焦于兄弟、母子的明爭暗奪中，雇兇殺人、栽贓嫁禍、代姐入宮、暗藏玉璽、真假父女等傳奇故事輪番上演。家庭倫理與宮闈秘斗相結合的敘事，體現(xiàn)了潮劇生活化與傳奇化共存的特點。

其劇情一波三折，跌宕起伏。故事發(fā)生于南梁皇室，背景宏大，事關國家權力、江山社稷；從爭奪皇位的故事核心來看，兄弟之間的矛盾焦點與國家政治直接相關，畢后和蕭纓機關算盡，栽贓嫁禍，情節(jié)也自然隨著他們計謀的展開而此起彼伏，這是傳奇性的特征所在。但矛盾發(fā)生在兄弟之間，又把敘事視角縮小了，家庭內(nèi)部矛盾的出現(xiàn)——發(fā)展——解決中充滿了不同人物的喜怒哀樂、生活化的唱詞，心理活動，以及貼近生活的敘事立場等，又表現(xiàn)出生活化的特征。

劇中許多經(jīng)典片段表現(xiàn)出了生活化與傳奇化相結合的敘事特征。以歐陽慶與女兒歐陽云芳面對生死訣別為例：心狠手辣的畢后以歐陽云芳的性命威脅歐陽慶，要求他在二更時潛入東宮刺殺宰相陸?zhàn)?，進退維谷的歐陽慶為保女兒性命只得聽從。家中女兒待父歸家：“只因親娘早去世，父女相依守清貧，四季衣服我縫洗，三餐茶飯我鋪陳，步出門外遠眺望，爹爹，爹爹，菜也冷了，酒也涼了，你為何還未回來？”歐陽云芳唱出自己的身世與生活，父女情在唱詞中自然流露。“皇后與他何仇恨，狠心迫我殺忠良，我若遵命去行刺，國法天理豈能忘，我若不遵皇后命，連累女兒一命亡，我若冒死去告密，無憑無證怎開腔，進退兩難無路走，天啊，難道真的無路可走了么？”這是歐陽慶回家后的內(nèi)心獨白。他神情慌張，心情忐忑，想告知女兒這一陰謀，卻欲言又止。歐陽慶的內(nèi)心在忠義與女兒之間糾結。該劇用女兒等父親回家吃飯、一同飲酒以及家?；膶υ挼热粘⑹路绞剑瑏肀憩F(xiàn)人物內(nèi)心的矛盾，推動情節(jié)的發(fā)展，展現(xiàn)出生活化的特征。

同時，歐陽慶的決定與整個故事的走向有緊密的聯(lián)系，父女相處的溫馨與爭奪權力的矛盾相互交錯，傳奇色彩融入生活化的劇情中；日常小事與至高權力息息相關，影響著國家命運的走向，且與極具傳奇性的皇位爭奪自然交融，巧妙地推動情節(jié)向前發(fā)展，形成了生活與傳奇融為一體的特征。

《血濺南梁宮》將爭奪皇位、逼宮奪璽、梁宮平亂等具有傳奇性的故事情節(jié)，縮小到皇家?guī)讉€主要人物之間，以一種貼近生活的表達方式，將傳奇性的大主題表現(xiàn)出來，篇幅雖長，卻因傳奇與生活的融合而使劇情一波三折，“只有做到將戲劇表演的形式更加貼近于生活，才可以在潛移默化中帶領觀眾走入劇情表演之中，深深地打動觀眾?！雹哔N近生活的敘事，使觀眾易于接受，能夠投入地觀看整部戲劇。因此，該劇歷經(jīng)三十多年依舊盛演不衰。

筆者認為，要探究其盛演不衰的原因，可從三方面入手：

第一，巧設矛盾沖突。矛盾沖突直接推動劇情向前發(fā)展，沒有矛盾沖突就沒有情節(jié)高潮。相比飽讀詩書的蕭絢，不學無術的蕭纓在皇位之爭中處于劣勢，畢后想讓兒子繼承大統(tǒng)的迫切心情，與蕭纓個人能力的不足形成沖突，因此，畢后對蕭絢深惡痛絕，進而對他栽贓陷害，引發(fā)了該劇上集《東宮毒娥》的高潮。面對刑訊逼供，劉妃在清白名聲和保全兒子的矛盾糾結下，被迫認下雇兇刺殺宰相的罪名，然后揮劍自刎，將劇情發(fā)展推向另一個高潮，具有極強的藝術感染力。

將政治斗爭放在倫理沖突中，融生活與傳奇于一爐，造成一波三折的情節(jié)，傳遞邪不勝正的普世價值觀，符合社會主流意識形態(tài)，這是該劇盛演不衰的前提條件。

第二，滿足了觀眾勞作之余希望放松娛樂、觀看通俗的悲喜故事的審美需求。20 世紀80 年代，精神娛樂活動較少，廣場戲是滿足群眾精神需求的重要途徑。《血濺南梁宮》沒有復雜的人物關系，沒有需要深入思考的疑點懸念，也沒有高大上的空洞說教，而是以家庭倫理和宮斗沖突共同構成故事鏈，將一出驚心動魄的皇位爭奪戰(zhàn)娓娓道來，利用曲折離奇的情節(jié)調(diào)動觀眾的情緒，讓觀眾沉浸于劇中。

該劇唱詞多用口語，又采用七言絕句式的編排，比如歐陽云芳唱自己的身世：“只因親娘早去世，父女相依守清貧，四季衣服我縫洗，三餐茶飯我鋪陳”，聽來既親切又朗朗上口，雅俗共賞。劇中通俗易懂的唱詞比比皆是。

與此同時，《血濺南梁宮》在演出方式上也有其特點。影視界有個奇怪的現(xiàn)象：如果一部電影時長為八小時，大部分觀眾會因為其太長而選擇不看；但如果把它剪成一部八集的電視劇，就會有不少人一口氣把它看完。造成這個現(xiàn)象的原因是：分成八集意味著中間有七個供觀眾休息的時間片段，觀眾可以喝口水，散散步，和同伴討論一下劇情；相反，如果在觀看一部完整的電影中途手動暫停，著實令人不快?！堆獮R南梁宮》符合這種欣賞習慣，上、中、下三集分三個晚上演出，每一集都有精彩的劇情，同時又留下懸念，讓觀眾在意猶未盡中猜測劇情走向，期待下一集的演出。村民們在祭祀拜神活動之余看戲，既放松了身心，又滿足了精神娛樂的需要。準確定位受眾群體和正確選擇演出方式，也是《血濺南梁宮》能夠盛演不衰的原因之一。

第三，《血濺南梁宮》在保留其文化內(nèi)核的同時，不斷創(chuàng)新。著名潮劇導演吳殿祥曾說，“潮劇傳承，應該敬畏傳統(tǒng)。”“戲曲需要敬畏傳統(tǒng)，不要輕易去更改經(jīng)典的作品，比如語言表達原汁原味，要保護好自己的‘根’?！雹唷堆獮R南梁宮》在不斷完善唱腔的同時，將唱詞口語化的特點完整保留下來；雖然演員造型、燈光舞美等方面不斷推陳出新，但其懲惡揚善、邪不勝正的主題基調(diào)從未變過，觀眾也樂于在享受視聽盛宴的同時，接受這種普世價值觀的教化。

三十多年來，《血濺南梁宮》不斷在舞臺實踐中創(chuàng)新，同時對受眾群體有明確的定位，在保留其文化內(nèi)核的基礎上不斷發(fā)展，常演常新，這便是它能夠在舞臺上盛演不衰的原因。

三、從《血濺南梁宮》看潮劇廣場戲的美學特征

潮汕地區(qū)祭祀活動豐富頻繁，祭祀背后的民眾心理與潮劇廣場戲有密切的聯(lián)系。每逢重大節(jié)日，潮汕地區(qū)都會舉行祭祀活動，百姓往往會通過祭神祭祖等方式表達敬意，祈求福報。他們不僅會準備好祭品，布置好祭祀場地，還會請戲班子在祭祀場所上演廣場戲，可以說，廣場戲是祭祀活動中必不可少的部分。潮汕地區(qū)的祭祀活動往往通過演劇來增加祭神的儀式感和虔誠感，以此向祖先和神明表達敬意，因此，為了適應祥和的氛圍，廣場戲在內(nèi)容上往往帶有極強的喜劇性色彩，如祭祀活動必演的開臺戲《五福連》?！段甯＿B》包括《凈棚》《跳加冠》《仙姬送子》《京城會》《八仙慶壽》五折戲，每折都蘊含了祈福、吉祥、祝愿、團圓等美好意義。濃厚的祭祀文化背后，寄托了潮汕人民對家庭和家族的美好祝愿及對未來生活的美好愿望。也正是由于這種心理，潮劇廣場戲往往呈現(xiàn)出有悲有喜的劇情走向，富有生活化傳奇色彩的劇情內(nèi)容，最后大團圓的喜劇化結局，給人愉悅美好的心理體驗。潮劇廣場戲代表劇目《血濺南梁宮》就具有上述特點。

同時，《血濺南梁宮》跌宕起伏的劇情帶來了扣人心弦的藝術效果。劇中既有因蕭纓母子為爭奪皇位而誣陷蕭絢母子、刺死陸?zhàn)┑膽嵟y忍，又有因蕭絢母子被陷害、絢母自寫供狀后自刎的悲苦難抑，還有因蕭衍徹底明白案情真相后的急不可耐，以及最后因蕭纓等陰謀篡國的奸黨敗亡的大快人心，觀眾的情緒隨情節(jié)的悲喜來回起伏，形成了有悲有喜、先悲后喜的審美效果。同時，《血濺南梁宮》將生活化敘事和傳奇進行巧妙結合，通過家庭倫理來映射政治斗爭，一方面其生活化敘事很快將觀眾帶進劇中，另一方面，其傳奇性使劇情大開大合，一波三折，使觀眾欲罷不能；最后，觀眾在觀看過程中潛移默化地接受、形成并鞏固了懲惡揚善的價值觀念。

潮劇廣場戲往往能在小舞臺上將人世間的愛恨情仇、悲歡離合展現(xiàn)得淋漓盡致，人性的善與惡在舞臺上無限放大，直觀地呈現(xiàn)不同人物行為產(chǎn)生的因果報應。故事情節(jié)和人物命運的悲喜交織給觀眾帶來了美的享受，成為潮劇廣場戲的美學特征之一。

其實，無論喜劇還是悲劇，都在不同程度上對人的情感起到驅(qū)動和凈化作用，潮劇廣場戲也正是抓住了悲喜劇帶來的情感作用與審美效果，將故事情節(jié)設置得異常曲折，以此吸引觀眾的眼球，給觀眾帶來美的享受。

注釋：

①⑥見“潮劇廣場戲又叫踮腳戲、出街戲，是潮劇的民間游藝形式，廣泛流行于潮汕農(nóng)村，深受農(nóng)民群眾歡迎?！表n星：《潮汕廣場戲與潮汕民俗》，《中國戲劇》，1991 年，第8 期。

②見“明清以后，這些民間歌舞與正音戲逐漸融合形成潮腔戲曲，但初時的規(guī)制只是席地而演的‘涂腳戲’，經(jīng)過在田野中草草搭臺演唱的‘摔桶戲’階段以后，才漸次出現(xiàn)戲棚為‘六柱’‘九柱’‘十二柱’‘十四柱’甚至‘二十四柱’的‘竹簾戲’，這就是現(xiàn)在我們所看到的廣場戲的雛形?！标愴n星：《廣場戲與潮汕民俗》，《韓山師專學報(社會科學版)》，1990 年，第1 期。

③王燕飛：《地方戲曲與當?shù)孛袼孜幕拿芮嘘P系——以粵劇為例》，《戲劇之家》，2017 年，第6 期。

④演出過《血濺南梁宮》的劇團有：廣東潮劇二團（老版/新版）、廣東新?lián)P潮劇團、廣東百花潮劇院、潮州市潮劇團、潮州市潮劇二團、潮陽潮劇團、潮安潮劇團、福建東山海峽潮劇團、漳浦潮劇一團、云霄潮劇三團。

⑤《血濺南梁宮》由王菲改編，故事采用史實加虛構的形式。歷史上的蕭衍是南北朝時期梁朝的建立者，蕭衍即梁武帝。在本劇中，蕭衍是剛正但魯莽的皇族宗正，梁皇是編劇虛構的人物，是蕭衍的兄長，但編劇并未交代梁皇的姓名，因此文中提及的梁皇，皆無名。

⑦孔繼光：《淺談戲劇舞臺表演藝術的生活化》，《記者觀察》，2018 年，第20 期。

⑧陳文蘭：《潮劇傳承要與時代合拍》，《潮商》，2019 年，第6 期。