郭 慶

（博仁大學(xué)，泰國(guó) 曼谷 10210）

大學(xué)作為社會(huì)組織，無疑是一種文化存在，其本身特有的文化屬性要求大學(xué)治理應(yīng)以大學(xué)文化作為治理手段和工具來探尋大學(xué)文化治理新路徑，可以說是借由文化“治理性”這一特殊屬性，使得大學(xué)治理在文化層面上得到功能性的展示和設(shè)計(jì)[1]。對(duì)此我們有理由認(rèn)為大學(xué)的文化治理就是文化與治理兩者在大學(xué)這個(gè)特殊場(chǎng)域下相互作用所彰顯出的一種特殊的“治理屬性”。同時(shí)遵循社會(huì)和大學(xué)文化發(fā)展規(guī)律和文化建設(shè)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需求，立于本民族的文化沃土之上，在治理對(duì)象的利益關(guān)系的調(diào)和中充分彰顯其治理特性在精神、制度、學(xué)術(shù)、行為、創(chuàng)新等各領(lǐng)域的多重治理功能和治理智慧[2]。

基于對(duì)大學(xué)文化治理的相關(guān)期許，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的“治理”理念尤為意蘊(yùn)深厚，以“人本”理論、“秩序”理念、“實(shí)踐”觀念為基準(zhǔn)形成了獨(dú)有的治理理念，對(duì)于新時(shí)代下大學(xué)文化治理的創(chuàng)新路徑的探尋具有極強(qiáng)的理論和實(shí)踐價(jià)值，延其思考脈絡(luò)，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者其實(shí)在精神、教育、實(shí)踐邏輯中是相互貫通、彼此融通的，因而若想不斷賦予大學(xué)文化治理鮮明的中國(guó)特色，必然要將儒家思想中的“治理”理念融于大學(xué)文化治理的發(fā)展脈絡(luò)，同“大學(xué)人”日用而不覺的共同價(jià)值觀念和行為規(guī)范相貼合，才能真正以儒家文化的落地推動(dòng)大學(xué)文化治理健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

一、中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化中的“治理”理念

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，蘊(yùn)含著豐富且深厚的文化治理理念，并在其文化體系和治理的相互作用中逐步積累和彰顯了獨(dú)特的治理屬性和治理功能，先繼形成了儒家以“人”為本、以“禮”為準(zhǔn)、以“實(shí)”為要的文化治理理念和價(jià)值取向。而大學(xué)作為一種特殊的文化存在，借助于儒家傳統(tǒng)文化對(duì)其文化治理的方式和手段加以考量，不僅對(duì)大學(xué)本身及其內(nèi)部主體人文與科學(xué)精神的同步建設(shè)具有極強(qiáng)的借鑒意義，更使其貫穿于大學(xué)人才培養(yǎng)、大學(xué)文化治理現(xiàn)代化探索的全過程。

（一）儒家思想中的人本理論

儒家文化中所倡導(dǎo)的“以人為本”的理念，作為其思想的重要標(biāo)識(shí)，是基于對(duì)人的本性認(rèn)知和理解之上指導(dǎo)著一切治理活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展。不論是孔子的“博施于民，而能濟(jì)眾”，還是孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”等都從理論的視角闡述了人在管理中的重要地位，也強(qiáng)調(diào)了“治人”是一切管理行為的核心。而在儒家所提及的人生取向中，我們可以看到“治人”的教化之路是以統(tǒng)治者的“修己”為前提，再而圍繞著“安人”“安百姓”加以展開?；诖耍覀儠?huì)發(fā)現(xiàn)儒家的“以人為本”不僅在于對(duì)民眾即被治理者的教化，使其“明人倫”“知仁義”“辨義利”，也在于治理者自我道德品行的修煉和價(jià)值取向的完善，正如孔子所講一個(gè)賢能的治理者須“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，不僅涵蓋了對(duì)治理者品德信念、能力素養(yǎng)的衡量，更為當(dāng)代治理人才的選拔和評(píng)定指明了基本方向。

（二）儒家思想中的秩序理念

秩序是人類社會(huì)生存和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的儒家倫理道德調(diào)節(jié)著人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著整個(gè)社會(huì)秩序的有序和諧[3]，并在孔子的援仁入禮下對(duì)傳統(tǒng)秩序進(jìn)行了創(chuàng)造性的詮釋和重構(gòu)。孔子說，“宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬，下為止，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也?！备嵌啻斡弥刃虻娜藶榻韯澐謧鹘y(tǒng)禮制下身份制度、名分之分及社會(huì)等級(jí)秩序。而對(duì)于秩序的維護(hù)孔子不僅將對(duì)公民的教化作為基本手段，提倡“道之以德”，以德性和德行的教化實(shí)現(xiàn)養(yǎng)民、教民、治民的三措并舉，同樣也強(qiáng)調(diào)于“齊之以禮”，以完善的制度保障使其上下相安、率禮從道，從而保障治理的延續(xù)性和穩(wěn)固性。

（三）儒家思想中的實(shí)踐觀念

在儒家思想中，“實(shí)踐”本身就意味著道德修身的踐行活動(dòng)?！吨杏埂诽岢觥安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，其中就著重提及了“篤行”之意，這是《中庸》實(shí)踐智慧的重要方面[4]，同時(shí)也蘊(yùn)含著人要在實(shí)際的生活中借由實(shí)踐智慧向?qū)嵺`行為的轉(zhuǎn)化，達(dá)成知行合一的思想境界。而孔子在教學(xué)過程中所提及的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“行勝于言”等言論不僅是“修齊”之要旨所在，也彰顯著君子“治平”的根本。其方式在于將基本價(jià)值規(guī)范融入日常生活，成為民眾共同遵守的生活準(zhǔn)則和價(jià)值取向，在“百姓日用而不知”的狀態(tài)下將其內(nèi)化成生命活動(dòng)的重要組成部分，以此維持整個(gè)社會(huì)積極健康、和諧向上的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因而在治理的范疇中，不僅要讓被管理者對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容常學(xué)常思，實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)的融會(huì)貫通，亦要融合于具體的方式手段使其學(xué)以致用，實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)在超越，使生命的存在達(dá)到一個(gè)更高的層次。

二、中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代大學(xué)文化治理理念的契合邏輯

儒家文化治理理論所蘊(yùn)含的仁義、道德、禮制、秩序、實(shí)踐等文化要素不僅為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治生活提供了思想基礎(chǔ)，也作為文化基因滲透到了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域[5]，塑造著中華民族獨(dú)有的精神屬性和活動(dòng)印記。而大學(xué)作為一種文化存在，其治理的主要特性在于以大學(xué)的公共利益為指向，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)利益相關(guān)者之間的利益均衡為目標(biāo)，關(guān)注于大學(xué)內(nèi)部各主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造力的最大化實(shí)現(xiàn)[6]。因而無論是大學(xué)內(nèi)部的文化建設(shè)，育人目標(biāo)的生成、實(shí)施，學(xué)術(shù)創(chuàng)新還是外化的組織機(jī)構(gòu)與制度設(shè)計(jì)，其作用不僅聚焦于知識(shí)技能的學(xué)習(xí)和傳授，更在于提供被管理者精神動(dòng)力和價(jià)值導(dǎo)向，尋求人安身立命之根本。由此兩者在精神、教育、實(shí)踐維度產(chǎn)生了不同程度的共鳴，借此肯定了雙方相互貫通、交融一體的邏輯關(guān)系。

（一）精神邏輯：文化價(jià)值與精神建設(shè)

儒家思想素來秉持著以文治國(guó)的政治傳統(tǒng)，以仁禮之學(xué)作為其思想核心的重要組成部分，引領(lǐng)著人們形成“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”的堅(jiān)強(qiáng)品格、“君子以厚德載物”的處事準(zhǔn)則、“濟(jì)世為國(guó)弘道”的報(bào)國(guó)之志等文化核心價(jià)值的生成，并以此推動(dòng)了民族獨(dú)有精神風(fēng)貌的塑造。以此構(gòu)成的“愛國(guó)”“誠(chéng)信”“友善”“和諧”等具有“平定民心、凝聚民力”的文化力量更為中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)治理提供了精神保障，從而使得整個(gè)民族具有相當(dāng)強(qiáng)固的承續(xù)力量、持久功能和相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)[7]。循其邏輯思路，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大學(xué)的文化治理在某種程度上也是面向于修己安人、重視群體的和諧與集體利益、培養(yǎng)青年一代以堅(jiān)定的理想信念，書寫無愧自己、國(guó)家與時(shí)代發(fā)展的生命篇章。與此同時(shí)，大學(xué)生廣泛意義上的行為規(guī)范、價(jià)值取向的締造無疑都是建立在校園文化形成的背景下，并逐步以一種熏陶性、滲透性、持久性的特征于無形中構(gòu)成了成員的思維模式和人格品質(zhì)，繼而彰顯著群體間一種開拓進(jìn)取、團(tuán)結(jié)協(xié)作、和諧有序的精神印記。

（二）教育邏輯：教育價(jià)值與制度建設(shè)

在儒家的思想體系中，儒家所強(qiáng)調(diào)的教育不僅注重個(gè)人良好品德和人格的形成，以“懷德”，即德性為上、成仁取義作為君子的立身之道，以“仁者愛人”作為基本的道德規(guī)范與處事之方；而且尤其注重“禮法”的雙管齊下，以此“定親疏、決嫌疑、別同異、明是非”來平衡人情與制度的沖突和矛盾，以道德約束力強(qiáng)化公民的規(guī)則意識(shí)，促進(jìn)相關(guān)治國(guó)制度和規(guī)則的落地和執(zhí)行。

儒家這種以“仁”“禮”的相攜并進(jìn)實(shí)現(xiàn)以德服人、樹德化民的治理格局與大學(xué)文化治理的本質(zhì)和目標(biāo)其實(shí)是不謀而合的。大學(xué)作為教育的載體和教育發(fā)生的主要場(chǎng)域，在新時(shí)代復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境背景下為使大學(xué)生養(yǎng)成修身正德、務(wù)實(shí)有為、知“傳”重“創(chuàng)”的時(shí)代責(zé)任，更是將立德樹人作為其根本任務(wù)，積極構(gòu)建文化育人的工作格局，不斷以新內(nèi)容、新方法、新機(jī)制完善德育工作實(shí)施體系和相關(guān)路徑，使主體自我的道德覺悟?qū)⑺邮艿牡赖聝?nèi)容等加以感知、領(lǐng)悟，內(nèi)化為自我行事的道德規(guī)則等。而這樣的認(rèn)知一旦形成，不論是對(duì)于學(xué)校還是國(guó)家層面的核心價(jià)值觀、制度法規(guī)的推行都不再單純以外力的手段約束人的行為，而是自然而然轉(zhuǎn)化為彼此約定俗成的道德趨向，使之為被管理者主體所悅納。這種相似的結(jié)構(gòu)價(jià)值取向也使得大學(xué)文化治理在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出儒家崇仁尚禮與現(xiàn)代大學(xué)文化治理理念并道而馳的基本特征。

（三）實(shí)踐邏輯：實(shí)踐價(jià)值與可持續(xù)建設(shè)

儒家文化自開創(chuàng)以來，就有著求真務(wù)實(shí)、與時(shí)偕行的品格特點(diǎn)，這使得儒家文化以包容性和建構(gòu)性的特質(zhì)實(shí)現(xiàn)其思想文化在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活等諸多領(lǐng)域的再發(fā)展，其表現(xiàn)方式在于以鮮明的人文精神和實(shí)踐理想彰顯著華夏民族獨(dú)特的價(jià)值傳統(tǒng)、倫理道德、行為方式等[8]。諸如春秋時(shí)期以“德”“禮”作為統(tǒng)治手段，西漢時(shí)期儒學(xué)的宗教化、經(jīng)學(xué)化以及宋明時(shí)期儒學(xué)的理論化和哲學(xué)化等，都形成了各個(gè)歷史時(shí)期不同或相通的文化精神和特質(zhì)。在歷史的演變中，為使中華民族“以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”，我黨更是提倡對(duì)中華傳統(tǒng)文化特別是儒家文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，賦予其新的實(shí)踐內(nèi)涵和現(xiàn)代化的表達(dá)方式[9]。

而大學(xué)的文化治理在以“德”化人、以“志”勵(lì)人、以“制”束人的同時(shí)，也引領(lǐng)著大學(xué)文化元素不僅延續(xù)著儒家文化的經(jīng)典要素，更是隨著社會(huì)變革和前進(jìn)不斷完善著治理方式的改革和創(chuàng)新。不僅表現(xiàn)為在學(xué)校教育中開展教育理論與教育實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)活動(dòng)，統(tǒng)一于儒家文化所倡導(dǎo)的“知行合一”的實(shí)踐智慧之中，來檢驗(yàn)學(xué)習(xí)之成效；亦將“學(xué)無止境”作為對(duì)學(xué)術(shù)的不倦追求，以教師創(chuàng)新和求真的學(xué)術(shù)理念影響著學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成，使相關(guān)核心利益相關(guān)者的權(quán)益達(dá)至均衡，從而不斷推動(dòng)大學(xué)文化治理理念的持續(xù)和高質(zhì)量發(fā)展。

三、中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化下的現(xiàn)代大學(xué)文化治理模式思考

由上，大學(xué)文化治理理念在價(jià)值、結(jié)構(gòu)、體系等多方面都與儒家治理思想是相互融通且彼此呼應(yīng)的。因此，要在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的語境下實(shí)現(xiàn)大學(xué)文化的高效治理，就必須在精神、制度、行為文化等領(lǐng)域?qū)Υ髮W(xué)文化治理秉持儒家文化的堅(jiān)守、傳承與融合，以相互塑造、彼此促進(jìn)的互惠同構(gòu)的動(dòng)態(tài)關(guān)系創(chuàng)生與時(shí)代發(fā)展相符合的大學(xué)文化治理模式。

（一）精神文化的融合式治理：用儒家人文精華提升校園文化的品位，實(shí)現(xiàn)儒家文化在大學(xué)文化治理中的價(jià)值性引領(lǐng)

大學(xué)文化治理需要依托一定的儒家精神文化加以開展，這種語境下的文化要素不僅涵蓋以大學(xué)內(nèi)部治理者作風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等內(nèi)在要素，也包含了大學(xué)整體的文化布局，例如建筑設(shè)施、文化景點(diǎn)等硬件設(shè)施的外部建構(gòu)，兩者互為表里的密切聯(lián)系在大學(xué)精神文化治理方面發(fā)揮了最為基礎(chǔ)的載體作用。習(xí)近平總書記在二十大上指出要以中華優(yōu)秀文化的傳承，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)[10]。因而，在雙方基礎(chǔ)上增加儒家文化的闡述無疑是呈現(xiàn)出與大學(xué)和傳統(tǒng)中國(guó)相符合的社會(huì)性、世俗性和生活性的基本特征[11]，這與大學(xué)要基于自身歷史積淀與文化特色明確建設(shè)的核心要點(diǎn)，構(gòu)建符合傳統(tǒng)人文、貼合教育資源、契合辦學(xué)特色的大學(xué)章程是相契合的[12]。

因而，一是要求教師要以身作則、率先垂范，在恪守社會(huì)公德、職業(yè)道德的基礎(chǔ)上，不斷地自我革新，引領(lǐng)莘莘學(xué)子形成求學(xué)向上、勤學(xué)善思的學(xué)習(xí)風(fēng)尚，成為大學(xué)精神文化的傳播者和引導(dǎo)者；二是側(cè)重于從德育教育著手將儒家優(yōu)秀文化精髓植入到大學(xué)生“君子”的理想品格的培養(yǎng)及相關(guān)的自我教育和實(shí)踐活動(dòng)中，以其修身之道引領(lǐng)風(fēng)清正氣的校風(fēng)建設(shè)；三是強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)來陶冶自身情操，因而在文化布景下，可制定歌頌真、善、美的校歌校訓(xùn)，設(shè)計(jì)出中正和諧的校園景觀等，呈現(xiàn)校園協(xié)調(diào)一致的格局，從而為大學(xué)文化治理提供重要的載體依托。

（二）制度文化的標(biāo)準(zhǔn)化建構(gòu)：實(shí)現(xiàn)儒家文化在大學(xué)文化治理中的制度化傳承

大學(xué)文化治理需依靠符合大學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)的相關(guān)制度體系。其制度文化的建構(gòu)需基于在學(xué)術(shù)研究、學(xué)科設(shè)計(jì)、人才培育等各項(xiàng)領(lǐng)域的長(zhǎng)期發(fā)展過程的基礎(chǔ)之上，形成系統(tǒng)化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的決策機(jī)制、審核機(jī)制和評(píng)價(jià)機(jī)制等，以此保障大學(xué)工作的順利進(jìn)行。而以規(guī)章制度來規(guī)范校園各項(xiàng)活動(dòng)的運(yùn)行，表面上是在規(guī)則的作用下對(duì)大學(xué)內(nèi)部各多元主體的行為加以約束，實(shí)則是以法理人情的兼顧來促進(jìn)校園環(huán)境的建設(shè)，在某種程度與儒家文化所倡導(dǎo)的“德主刑輔”的政治觀念是相互呼應(yīng)的，即提倡在德治的背景下，將“刑”亦為“法”，作為治理的重要手段。

如若在大學(xué)文化治理的實(shí)施過程中，將這種思想理念進(jìn)行延展的話，大學(xué)制度的標(biāo)準(zhǔn)化建構(gòu)其一要依據(jù)于傳統(tǒng)儒家文化的相關(guān)背景，積極探索并確立大學(xué)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)和治理體系，以此實(shí)現(xiàn)“德禮”精神在大學(xué)教育范疇內(nèi)的落實(shí)。其二也需以民主性、參與性、透明性的校園法規(guī)條例實(shí)現(xiàn)院校內(nèi)部利益相關(guān)者從被動(dòng)治理到民主參與、共同治理行為轉(zhuǎn)變；以黨務(wù)、行政、學(xué)術(shù)及服務(wù)保障等各部門的規(guī)章制度固化工作程序等，確保大學(xué)文化治理工作的連續(xù)性和穩(wěn)定性。

（三）行為文化的功能性疊加：加強(qiáng)儒家文化在治理活動(dòng)中的實(shí)踐應(yīng)用

大學(xué)的行為文化實(shí)際是大學(xué)在文化治理工作過程中各參與主體行為的具體表現(xiàn)，是以文化理念與制度體系的相互貫通指導(dǎo)著儒家核心文化價(jià)值觀在大學(xué)文化治理過程中的落實(shí)和實(shí)踐。鑒于其在人本、仁政、禮樂規(guī)約等方面的功能價(jià)值，已然構(gòu)成了眾多大學(xué)文化治理的價(jià)值追求和運(yùn)行標(biāo)準(zhǔn)?；诖?，大學(xué)行為文化建設(shè)不僅是檢驗(yàn)這一標(biāo)準(zhǔn)適用度的方法路徑，更是儒家文化在大學(xué)這一場(chǎng)域內(nèi)落地的關(guān)鍵步驟和系統(tǒng)工程。

孔子所講“我欲載之空言，不如見之行事之深切”中也洞察到儒家的為人處事之道本身就是一種行為文化的彰顯，根本在于只有在價(jià)值實(shí)踐中才能充分發(fā)揮人們的主動(dòng)性和創(chuàng)造力。因而，加強(qiáng)儒家文化在大學(xué)治理活動(dòng)中的實(shí)踐應(yīng)用，一方面要始終以核心價(jià)值理念體系為指導(dǎo)，系統(tǒng)化建立人們的行為規(guī)范體系，另一方面要將行為文化應(yīng)用到治理活動(dòng)的方方面面，融入日常生活，將這種行為文化培育成日常習(xí)慣，在生活中帶領(lǐng)“大學(xué)人”習(xí)得儒家傳統(tǒng)文化中啟智、修身、齊家、治國(guó)、平天下的高遠(yuǎn)志向。