文/路一鳴 王坤茜 （昆明理工大學）

一、前言

隨著我國綜合國力和國民經(jīng)濟水平的提高，人們對于精神文化的追求和消費需求愈發(fā)強烈，高質(zhì)量的文化消費成為當代市場的一個重點，為文創(chuàng)產(chǎn)品設計提供了可持續(xù)發(fā)展的空間，文創(chuàng)產(chǎn)品在近些年也得到了國家和政府的高度重視。吉祥圖案是我國濃厚民族文化和傳統(tǒng)裝飾藝術中的重要表現(xiàn)形式，反映了人們對美好生活的祈求和向往，以吉祥圖案作為文創(chuàng)產(chǎn)品的文化載體并對其進行研究是有充分的歷史依據(jù)的。吉祥圖案的寓意一般取自于圖案裝飾造型,并采用借喻、諧音、雙關等表現(xiàn)手法來借助圖案表達文化內(nèi)涵，在文創(chuàng)產(chǎn)品設計過程中要挖掘傳統(tǒng)吉祥圖案的內(nèi)在意義, 對各種傳統(tǒng)元素進行整合、重新架構、推陳出新,設計出既有思想內(nèi)涵又符合市場用戶心理需要的文創(chuàng)產(chǎn)品。吉祥圖案起源較早，經(jīng)過歷朝歷代的發(fā)展，有著極為廣泛的生活基礎、深厚的藝術價值，吉祥圖案作為中國傳統(tǒng)視覺元素，廣泛應用于服飾、玉器、器皿等工藝美術作品中，而現(xiàn)代文創(chuàng)設計作為現(xiàn)代設計中極其具有綜合性的設計，匯集了中國各地的民族文化和藝術方向，將包羅萬象的傳統(tǒng)吉祥圖案運用在文創(chuàng)設計的不同方向之中，能夠提高文創(chuàng)產(chǎn)品的市場核心競爭力，引發(fā)民族自信和情懷認知，對我國文創(chuàng)品牌和民族文化推廣也有重要意義。

二、吉祥圖案與產(chǎn)品藝術發(fā)展

從吉祥圖案在我國工藝美術史的地位上來說，吉祥圖案是中國藝術美學極為重要的一個分支，其藝術發(fā)展源遠流長，最早在原始社會時期初步展現(xiàn)，從商周時期開始逐步走入大眾視野，在明清時期得到了很好的發(fā)展，多運用人、獸、花鳥、植物等形象和一些文字，以民間諺語、吉祥語言和神話故事為題材。裝飾藝術本身一定會有其文化內(nèi)涵，而中國傳統(tǒng)吉祥圖案的主要文化取自于中國民間的吉祥文化，中國民間的吉祥文化有很長的歷史淵源，在吉祥文化中我們延用至今地最經(jīng)典的“?！弊?，歷代中國人采用不同的方式將其延伸了健康、長壽、幸福等含義，“福”美好的寓意逐漸延續(xù)，春節(jié)時在門上倒著貼福，寓意“福到”，運用了諧音的表達手法，這對于傳統(tǒng)元素的繼承與延申具有一定的啟示意義。

（一）吉祥圖案的文化內(nèi)涵

“吉祥”二字，其本意是表示福瑞喜慶、諸事順心，中國傳統(tǒng)的吉祥圖案涉及政治、經(jīng)濟、文學、歷史、風俗等多個方面，是我國傳統(tǒng)裝飾藝術的結晶。吉祥圖案涉獵廣泛，其含義主要有生活向往、身體安康、安居樂業(yè)、家和順心等，以民間諺語、吉祥語言和神話傳說為主要題材，采用借喻、比擬、雙關、象征等表現(xiàn)手法，應用于生活的各個方面，隨著歷史進程的發(fā)展，吉祥語言和圖案慢慢融合，并在不同歷史、不同地域、不同民族中有著不一樣的特點。吉祥圖案歷經(jīng)歷史沉淀，凝結了我國豐富的民族文化成果，甚至達到了“圖必有意，意必吉祥”。在古代中國，每逢佳節(jié)，人們會用美好寓意、象征吉祥的圖案進行裝飾，以此表達對于美好生活的向往。在中國古代工藝美術發(fā)展中，吉祥圖案多運用人物、走獸、花鳥、日月星辰以及一些文字和文字諧音，并采用指物會意、諧音寓意、宗教禪意、文字含義等，創(chuàng)造出具有形、意、色的象征型圖案。

吉祥圖案在我們常見的一些文化中有深刻體現(xiàn)。如我們最常說的五谷豐登，五谷豐登也有相應的吉祥圖案表示，其主要采用五谷、蜂蜜以及燈籠紋圖案，我們不難看出其采用的主要元素與文字諧音結合，并將這幾種元素以一定的構圖方法進行排列組合；竹報平安也是中國吉祥圖案與文化結合的典型代表，竹子因為既有報平安又有帶來富足生活的寓意，而竹報平安也是深受古代民間老百姓喜愛的祝福語，人們將竹報平安的這一美好祝福，采用竹子和太平花等植物紋樣結合通過借喻手法表達出來；從古代一直延續(xù)的今日的“雙喜”字，主要用兩個“喜”字進行構圖拼接，寓意雙喜臨門，是吉祥圖案中文字手法的重要表達形式。吉祥圖案的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)手法與現(xiàn)代品牌設計中的海報設計、包裝設計、文創(chuàng)設計的設計內(nèi)涵十分相似，吉祥圖案在一定程度上能夠體現(xiàn)其背后寓意的個性，而將其應用到設計之中，能夠傳遞出準確的信息，展現(xiàn)出特色化的設計。

（二）吉祥圖案的發(fā)展歷程和各時期特點

吉祥圖案最早可以追溯到原始社會，從先民對于圖騰的崇拜開始，原始社會時期，圖案和陶器的結合在一定程度促進了陶器的發(fā)展。人們通過力量節(jié)奏、模擬編織物痕跡、圖騰、自然的抽象這四個方面形成了最早的吉祥圖案。原始社會文化內(nèi)涵衍生最關鍵的一環(huán)便是人們對于圖騰的崇拜，原始先民對于圖騰的定義首先從群體的祖先開始，隨著認識的提高，了解到獸類與人類的差異，于是就產(chǎn)生了圖騰保護神的概念，在先民們的認知中，圖騰具有一種超自然力，可以保護他們免受自然災害的侵擾，這就是最早對于美好生活向往的圖案。除了圖騰外，人們還通過對自然的抽象化繪制圖案，如人面魚紋，從現(xiàn)代的研究中，有著“寓人于魚”的文化內(nèi)涵，對于現(xiàn)代吉祥圖案的應用提供了很大的應用空間。原始社會時期的圖案多以幾何紋為主，并且從幾何紋開始逐漸豐富，為之后商周的紋樣演變提供了基礎，如果說原始社會是吉祥圖案發(fā)展的源頭，那么夏商周時期是吉祥圖案發(fā)展的真正開始，到春秋戰(zhàn)國時期風格趨近。此時的吉祥圖案逐漸以動物為主，龍紋、鳳紋、鹿紋等后世極具代表性的紋樣開始出現(xiàn)，禮儀制度的盛行、百家爭鳴對于思想認識的提高使得吉祥圖案的文化層次更加豐富。起源于周代的十二章圖，主要包含藻、火、粉米、日、月、星辰、山、龍、黼、黻、華蟲，宗彝十二章，是帝王禮制用于服裝紋樣的主要代表，后來其元素也成為吉祥圖案極為重要的素材。秦漢時期主要是以神話和瑞獸為代表的吉祥圖案，如象征四方位的四神紋，有驅(qū)災辟邪的含義；還有少部分以植物紋為主，如茱萸、柿蒂紋等，柿蒂紋對后來卷草圖案相關的植物吉祥圖案發(fā)展有重要意義。秦漢時期能成為工藝美術發(fā)展的巔峰時期，吉祥圖案起到了關鍵的作用。

從三國兩晉南北朝到唐宋后的吉祥圖案主要以植物紋樣為主，這與當時社會發(fā)展有極大關系，唐宋時期人民生活安居樂業(yè)，思想自由開放，擺脫了思想束縛，所以人們對于理想生活的追求寄托在輕快自由的植物上，牡丹之類的卷草以及蓮花等植物逐漸占據(jù)了裝飾藝術的主流，這也說明了前文所述的吉祥圖案深厚的群眾基礎和生活基礎。清朝時期的工藝美術產(chǎn)品相比前代的發(fā)展有一定的衰落，其原因主要是繁瑣裝飾占據(jù)主流，但工藝美術的衰落并不意味著吉祥圖案的衰落，相反，明清時期的吉祥圖案取得了相當?shù)某删?，很多作品一直延續(xù)至今。如清代的木雕花窗，橫縱排列的隔子，由吉祥圖案中的“盤長紋”盤曲連接，寓意“回環(huán)貫徹，一切通明”；又比如傳承至今的四大名繡，湘繡、蘇繡、蜀繡、粵繡，不僅采用花鳥、山水、人物等多種豐富的吉祥紋樣，而且具有濃厚的地方特色，這對于地域性文創(chuàng)產(chǎn)品設計具有一定的借鑒意義。

三、吉祥圖案在古代工藝美術中的應用與借鑒

當代文創(chuàng)產(chǎn)品設計很大程度上來自于中國傳統(tǒng)工藝美術設計，而歷朝歷代吉祥圖案與工藝美術的結合都有其獨特的時代特色，匯集了古代人民道德倫理、生活狀態(tài)和精神追求，人們將對美好生活的追求和吉祥如意的祝福視覺化，從而創(chuàng)造出圖案，并應用到日常生活和工藝美術作品中，具有深厚的群眾基礎，涉及生活的各個方面，如建筑裝飾、器皿裝飾等。我們要將吉祥圖案應用到文創(chuàng)之中，對于古代工藝美術作品的研究是必不可少的。

（一）思想內(nèi)涵的借鑒

吉祥圖案的思想含義主要可以概括為長壽、富貴、健康、生活安寧、道德、善終這幾個方面，是中國古人對一生福氣的追求，是質(zhì)樸思想的極大體現(xiàn)，這也正是文創(chuàng)產(chǎn)品設計思想的出發(fā)點。工藝美術是民間生活的藝術，其發(fā)展背后蘊含著豐富的思想文化意蘊?；诠に嚸佬g的裝飾藝術，我們能將其寓意和思想進行總結歸納。就動物吉祥圖案的含義來說，力量強大的走獸一般有驅(qū)災辟邪的含義，龜、鶴、因為其動物本身的特點等則代表安康長壽，蝙蝠、鹿、金魚等則是我們先人運用諧音表達對理想生活的渴望。而植物吉祥圖案的出現(xiàn)，更是豐富了裝飾藝術的風格，三國兩晉南北朝以來，人們思想的解放使得吉祥圖案中植物花草的種類開始增加，梅、蘭、竹、菊的高風亮節(jié)，牡丹的富貴優(yōu)雅，松樹的延年益壽，人們的思想高度有了一定的提升，但吉祥文化本身對生活的追求沒有變。宋朝以后，詩句字畫也逐漸成為了吉祥裝飾的載體，吉祥圖案就是在歷史發(fā)展和文化交融的演變中發(fā)展起來，將人們對美輪美奐的現(xiàn)實生活的追求由工藝美術匠人們勾勒出來。

（二）工藝美術本身的借鑒

在中國工藝美術發(fā)展史上，吉祥圖案根據(jù)工藝美術的材質(zhì)品類本身進行了靈活應用，十分值得我們學習和研究。瓷器材質(zhì)精細而增加了精細的施釉工藝，為吉祥圖案的裝飾提供了條件，尤其在宋元期間，瓷器上的吉祥圖案都有明確的定法。到了明清時期，雖然瓷器等一些其他工藝美術發(fā)展相較于前朝較為落后，但釉彩和裝飾藝術方面取得了一定成就，這也為吉祥圖案的發(fā)展提供了良好條件，因此，吉祥圖案在明清時期獲得了巨大的發(fā)展。此外，在中國古代建筑裝飾中，門、窗、房梁、屋頂?shù)纫泊蠖啾毁x予了的吉祥含義，象征性和寓意性極其明顯，其裝飾手法主要以雕刻藝術為主。

在我國工藝美術發(fā)展的各個階段，圖案運用十分多元化，一直以來，樸實的中國人民堅持著對現(xiàn)實生活的憧憬和向往，立足于現(xiàn)實，腳踏實地而不停留于無用的幻想。吉祥文化和吉祥圖案也是基于現(xiàn)實美好而產(chǎn)生的，承載先人質(zhì)樸而立足現(xiàn)實的思想，以匠人精神去進行文創(chuàng)產(chǎn)品設計，才能使其思想內(nèi)涵具象化。

四、從故宮博物院與文創(chuàng)產(chǎn)品的結合中分析吉祥圖案

博物館中的文創(chuàng)產(chǎn)品設計也是吉祥圖案的重要文化載體，時至今日，博物館的目標和方向與之前已經(jīng)有所不同，當代博物館不僅是歷史文物的收藏、保護和展示，并且已經(jīng)逐漸從以“物”為中心演變成了以“人”為中心，而且還要考慮在大數(shù)據(jù)時代下，如何讓人們無距離地去認識和感受文物的魅力，提高文物對于人的發(fā)展的積極作用。在當代社會，相較于市場上的商業(yè)文創(chuàng)產(chǎn)品設計來說，博物館作為文化資源的凝結，扮演著更重要的角色，而故宮博物院在“文創(chuàng)時代”走在了前列，在近些年的文創(chuàng)主題設計中取得了很好的成效，甚至出現(xiàn)了不少“網(wǎng)紅”產(chǎn)品，因此，以故宮博物院為主要分析對象，推動整個文創(chuàng)產(chǎn)品行業(yè)的發(fā)展。

（一）吉祥圖案內(nèi)容的應用

故宮博物院的脊獸黃銅書簽是一件極具藝術性和代表性的文創(chuàng)產(chǎn)品，也是形的應用的典型代表；從外觀來看，一個書簽的造型，由便攜紙和書簽兩部分組成，其顏色主要以黃色和紅色為主并帶有一點灰色，書簽背面雕刻了近十種傳統(tǒng)紋飾，如山水紋、卷云紋、云雷紋等，不僅起到了裝飾的作用，其對于文創(chuàng)書簽本身的寓意不言而喻；從形象來看，脊獸取自于古代建筑中屋脊上的獸型塑像，而建筑塑像參考的源頭便是由吉祥圖案轉(zhuǎn)為塑像的龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛和行什，驅(qū)災辟邪。這種用吉祥圖案中的形象作為設計參考的案例，非常值得當代文創(chuàng)產(chǎn)品品牌學習和借鑒。

（二）吉祥圖案形、意、色的應用

故宮博物院設計的文創(chuàng)產(chǎn)品極為豐富，有些更是巧妙生動地吉祥圖案的形、意、色融入產(chǎn)品設計之中，以下兩個最經(jīng)典的品牌聯(lián)名案例就是基于這個角度設計并取得了巨大成功。潤百顏與故宮聯(lián)名合作的口紅是文創(chuàng)產(chǎn)品界的一大亮點，從膏體雕刻到外殼設計再到色號的名稱，都蘊含著傳統(tǒng)元素和吉祥圖案。

從外觀設計方面來看，宮廷藍為底色，黑、白、赤、青、黃五色裝飾五款口紅外觀，外殼上的傳統(tǒng)圖案采用技術充分體現(xiàn)出織物肌理和刺繡立體感，傳統(tǒng)色彩配以繡球紋、水仙團壽紋、地景百花紋、牡丹、四季花紋等吉祥圖案花紋，將口紅產(chǎn)品造型的每一處合理地賦予圖案裝飾。

故宮的鶴禧覺色荷包口紅系列，其運用到的吉祥圖案也是非常值得研究的。在口紅外觀設計中，主要采用繡有不同圖案的荷包，就荷包圖案本身而言，采用了諧音的表達手法，通“和”，和諧平安。六個系列口紅各有其不同特色和內(nèi)涵，下面將從外觀圖案設計上來綜合分析：福滿乾坤，荷包上帶有五個蝙蝠紋圍繞著圓形篆體的“壽”字，“蝠”通“?！保硎疚甯５拿篮迷⒁?，這個裝飾主要借鑒了吉祥圖案中極具特色的“五福捧壽”，五個蝙蝠圍繞著圓形篆體的“壽”字，《尚書·洪范》云五福：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命?！焙喚毜募閳D案能夠為現(xiàn)代產(chǎn)品設計增添豐富的民族文化內(nèi)涵，承載意義深厚；鹿喜人間，在口紅上裝飾有葫蘆形荷包，荷包上繪制鹿、卷草紋、萬字紋以及一些植物，“鹿”通“祿”，在吉祥圖案的解釋中象征財源廣進；鶴壽延年，“鶴”通“賀”，其圖案主要表達延年益壽的美好寓意；蝶喜相逢，在中國傳說故事中，蝶是美好愛情的象征，在這個荷包圖案上采用“雙禧”字并且輔以蝴蝶紋樣，寓意愛情美好；金玉滿堂，“金玉”通“金魚”寓意生財有道；太平有象，“象”通“祥”，吉祥如意。這一系列的六個口紅的外殼設計分別采用六個荷包上的不同吉祥圖案，分別代表福、祿、壽、喜、財、吉的寓意。在產(chǎn)品用色方面，對中國工藝美術品和吉祥圖案色彩進行了借鑒，每一種顏色都借鑒于傳統(tǒng)的工藝美術作品，如淺藍色灑藍菊瓣盤、翠綠色暗云龍紋碗、香色翔鳳妝花緞女夾袍等。

五、結語

好的文創(chuàng)產(chǎn)品設計必須在產(chǎn)品審美、產(chǎn)品功能和思想內(nèi)涵三個方面具有一定的優(yōu)勢，而吉祥圖案作為中國傳統(tǒng)工藝美術的載體，其優(yōu)美、實用、思想之巧妙不言而喻。

我們對吉祥圖案進行研究并應用到文創(chuàng)產(chǎn)品設計中去，就要探究其在歷朝歷代中的演變，歸納不同時代的紋樣和工藝美術品，結合其背后蘊含的美學思想，并將這些美學思想運用到現(xiàn)代的文創(chuàng)產(chǎn)品藝術設計中。同時我們還要順應時代變化，從當代的博物館文創(chuàng)等產(chǎn)品設計中尋求產(chǎn)業(yè)領先者對傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合的大智慧，這樣我們才能將吉祥圖案靈活地應用在現(xiàn)代設計中，在傳統(tǒng)圖案中探求現(xiàn)代元素，設計出具有中華民族特色和文化內(nèi)涵的文創(chuàng)設計。