【摘 要】 從孔子、孟子到宋明大儒，“仁”既是圣人賢達(dá)規(guī)劃美好社會(huì)的邏輯支撐，又是觀照世界、整合天人的法門；既是士子們個(gè)體安頓心靈、修身立命的依歸，又是相互間連接志趣、鳴應(yīng)氣節(jié)的紐帶。挖掘“仁”的哲學(xué)本質(zhì)及發(fā)源、枝節(jié)，是我們窺見中華文化內(nèi)核的必要路徑之一，也是學(xué)習(xí)、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)文化；仁；取象思維；類應(yīng)關(guān)系

【中圖分類號(hào)】 G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1008-0139（2023）1－0094－5

〔作者簡(jiǎn)介〕 張圣華，《中國(guó)教育報(bào)》編審、常務(wù)副總編，北京 100010。

王陽明曾說：“孔孟之學(xué)，惟務(wù)求仁?！雹?在現(xiàn)存文獻(xiàn)中，最早對(duì)“仁”進(jìn)行系統(tǒng)性闡釋的是孔子。問仁，孔子曰“愛人”；又說：“唯仁者，能愛人，能惡人。”② 這是孔子闡述“仁”的總基調(diào)。他認(rèn)為，仁者至少要做到“己所不欲，勿施于人?！雹?孔子說，求仁最好能做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！雹?而求仁的功夫主要是“克己復(fù)禮”“力行”?！翱思骸笔强酥扑接??！翱思簭?fù)禮”之“禮”即周禮，是周公依據(jù)天地大道來調(diào)和人倫而設(shè)定的。在孔子看來，禮樂制度是合理、安全、持久的?；謴?fù)周禮，需要人們各自克制私欲以求仁，須做到“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！雹?孔子曰“力行近乎仁”，要去實(shí)踐，去做事，去為國(guó)為民做事，多做事，少說話，“君子欲訥于言而敏于行”⑥ ，所以孔子反對(duì)巧言令色。如果得仁，內(nèi)心就會(huì)平和安詳，能享受到“仁”帶來的安靜，即“仁者安仁”；也不會(huì)有無謂的焦慮，即“仁者不憂”?？鬃釉捳Z中的“仁”，既是對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的規(guī)范，又是對(duì)理想的人倫社會(huì)的整體規(guī)劃，建立以“仁”為本的社會(huì)。

孟子以鮮明的思辨性對(duì)“仁者，愛人”做了延展，認(rèn)為“仁也者，人也”⑦ ，人的本質(zhì)即“仁”，這是性本善。他認(rèn)為，人與生俱來的性是善的，如惻隱之心，即仁之端。惻隱之心即“不忍人之心”。比如，一個(gè)小孩墜井了，雖不認(rèn)識(shí)這孩子，但你會(huì)感到揪心，這就是惻隱之心、不忍人之心。孟子說：“仁，人之安宅也。”① 安宅，就是人心安頓之處。如果求仁得仁，就擁有了心靈安樂之所，人的精神家園。孟子提出了一個(gè)極具想象力的命題：“萬物皆備于我?！雹?這是對(duì)“仁”的深層解讀。人作為萬物之靈，方寸之心本與萬物同息相連，但這需通過修身的功夫來求得其真?！胺瓷矶\(chéng)”“強(qiáng)恕而行”，便是求仁的功夫。如果得仁，便擁有體覺萬物的能力，就會(huì)打通與萬物之間的聯(lián)系，與萬物為一體。人們對(duì)“萬物皆備于我”這句話的理解差異非常大，但有一點(diǎn)是基本相同的：萬物與我是有聯(lián)系的。這是后世解“仁”的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。

一

如何解“仁”，又如何求“仁”，宋儒沿著孟子開鑿的方向繼續(xù)發(fā)揮，又做了重大延展。宋儒陸續(xù)提出“大其心，容天下之物”“圣人盡性，不以見聞梏其心”“民胞物與”“圣人反觀求仁”③ 等關(guān)于“仁”的見解。程顥則對(duì)“仁”的最高境界做了概括：“仁者，渾然與物同體，義禮智信皆仁也?！雹?這一學(xué)說對(duì)后世影響很大，直接影響到后世文人的話語方式。在評(píng)書《雍正劍俠圖》里就有這樣的敘事：八十一門總門長(zhǎng)、劍客歐陽修，大雪之天，山中靜坐，忽聞壁上所掛刀鞘無端聲響，遂睜眼喚小童曰：童兒，灑掃庭除，今日有客⑤。這是以小說的方式演繹了這種學(xué)說：人修行到一定程度能與天地同息同覺，覺知天地萬物的變化。宋以后，讀書人受佛學(xué)影響很深，很多人有打坐的習(xí)慣，如北宋五子、程門四先生以及明朝的王陽明等人。程頤曾說，他到嵩山去，有個(gè)叫董五經(jīng)的人，能提前預(yù)知他的到來，董五經(jīng)說你來時(shí)“信息甚大”。程頤解釋說，長(zhǎng)期不接觸俗務(wù)，心自靜，心靜自照，就能提前預(yù)知一些事。后來王陽明也有這么一次，他正打坐時(shí)，感覺有人上山來找他，趕緊吩咐學(xué)生去迎接，果然是王思輿帶幾個(gè)人來了。王陽明說，這沒什么，非圣人之道，不能沿著這條路往下走。一直有人懷疑這兩則傳說的真實(shí)性，也可能是其中的主人公賣弄自己修行所達(dá)到的境界，無非是想證實(shí)自己到達(dá)了與萬物同息的能力。

謝上蔡繼承了程顥的上述觀點(diǎn)，從“覺”的角度論仁，認(rèn)為只有“覺”了，才能得“仁”。如手腳麻木不仁，就是感覺遲鈍，“不仁”即“不通而不覺”，手腳與軀體不能為一體。有覺方通，能通才覺。宋以前，古人對(duì)“仁”的這些闡發(fā)，并未詳細(xì)解釋為什么。宋儒開始探究“仁”的本體意義，挖掘仁之義的本源。“生生之謂仁”，這是二程的發(fā)揮?！吨芤住は缔o傳》里說“天地之大德曰生”，又說“生生之謂易?！雹?其實(shí)，“易”字乃上日下月，即日月輪轉(zhuǎn)交替之義，指陰陽的變化。“易”產(chǎn)生生命，“生生之謂易”?！吧^仁”揭示了“仁”的根本大義就是生生不息，萬物生長(zhǎng)。生之義乃是“仁”最本源的意義。二程從天地運(yùn)轉(zhuǎn)大倫入手解釋了“仁”的本義，為孔孟圣人論“仁”找到了邏輯起點(diǎn)，把天地人倫融會(huì)貫通于仁道，是理論上的重要貢獻(xiàn)。

據(jù)清人段玉裁《說文解字注》：果人（仁）之字，自宋元以前本草方書詩歌記載無不作“人”字。自明成化重刊本乃盡改為“仁”字。段的這個(gè)說法不精確。其實(shí)在北宋元佑年的小字本《傷寒論》都是寫作“杏仁”“桃仁”“麻子仁”，而不是寫作“人”。在唐人孟詵所著《食療本草》中，確有“桃人”“杏人”的寫法，但也有“薏苡仁”“郁李仁”的說法?？梢姰?dāng)時(shí)種籽以及果仁，寫作“人”和“仁”的情況都有。北宋謝良佐也說“桃杏之核可種而生者為仁”，至少在北宋，桃杏之核被稱為“仁”是可證的。有學(xué)者考證，在甲骨文中“仁”字有很多原形字，如夾、人、尼、弔、化、夷等，可看作是“仁”字的替代字。其原始意義是兩個(gè)人非常親密。桃仁在唐以前的本草里寫作“人”，也就可以理解了?？上Ф问蠒r(shí)代甲骨文還沒現(xiàn)世。

從“仁”字的發(fā)源看，其表達(dá)了人這種動(dòng)物的特殊性：人是社會(huì)性的，必須是相偶為生，相偶乃成，人與人之間是共生關(guān)系。即是說，人類的基因本具有共生性。

二

自然界植物的種籽對(duì)應(yīng)“仁”的基本特性，種籽也叫“仁”。在日?？谡Z中，人們稱之為“仁兒”①，但在古人的書面文字中就是“仁”?！叭蕛骸逼鋵?shí)就是“仁”之象，即“仁”的實(shí)體標(biāo)志，承載著“仁”的大意，如我們平日所說桃仁兒、杏仁兒、柏子仁兒、花生仁兒都有“仁”的意義。北宋后，果核的稱謂統(tǒng)為“仁”，或許與北宋大儒們對(duì)仁的重新解讀有關(guān)。

這里關(guān)系到中國(guó)古老的一種思維方法——取象思維，也稱象思維。一種實(shí)物，一種現(xiàn)象，或一個(gè)過程，背后含有某種道理或功用、特性，這種實(shí)物或現(xiàn)象與這一道理即為象應(yīng)關(guān)系。例如，自然界里的皂莢刺、蒺藜、松針等尖銳物，有刺破的性能，“破”就是這類事物的功用。這類尖銳的事物與“破”就是象應(yīng)關(guān)系。皂莢刺、蒺藜、松針即有“破”之象。在醫(yī)學(xué)上，用這些刺類藥物達(dá)到“破”的療效，取破之象，如可用皂莢刺治療乳腺增生、清除血管內(nèi)壁的附著垃圾等。這種思維方法就是取象思維，也叫取象比類或比類取象，也有人稱作取類比象。再如，藤類植物左右環(huán)繞、上通下達(dá)，有“通”之象，所以古人用藤蔓類藥材治療經(jīng)絡(luò)不通的疼痛，例如雞血藤、青風(fēng)藤、忍冬藤、夜交藤等。這類藤類植物與“通”有象應(yīng)關(guān)系，取“通”之象。藤蔓與人體的經(jīng)絡(luò)也具有一種關(guān)系，為類應(yīng)關(guān)系，故稱“相類應(yīng)”。因都以通達(dá)為性，所以同氣相求、同類相應(yīng)。

取象思維在中華文明中占有重要地位，是古人識(shí)物析事的常用方法。當(dāng)然，每種取象都需反復(fù)實(shí)踐檢驗(yàn)。早在周以前的《神農(nóng)本草經(jīng)》《伊尹湯液經(jīng)》（這兩種書在漢朝又得到系統(tǒng)性整理），就已在大量使用植物的種籽。仁兒作為種籽，有生生不息、繁衍之能，即有仁的本體涵義。凡是仁兒，里面都有生機(jī)，藏有生命力?！跋U”字最能表達(dá)仁兒的這種特性：有生機(jī)的潛藏。同時(shí)，仁兒蘊(yùn)有安以致久之義，即“仁者安仁”。日常的種子也大都經(jīng)冬天的潛藏，這個(gè)階段為“潛龍勿用”。如果不安、妄動(dòng)、折騰，時(shí)間不久就死了。例如，在北方有的種子在冬天就匆忙發(fā)芽了，有的樹在冬天就開花了，這都是即將死亡的征兆。必須有足夠的耐性，能夠安靜等待的，才是有生命的“仁兒”。我們把安頓好內(nèi)心稱為“得仁”，當(dāng)應(yīng)于此。

另外，“仁兒”有“覺”之能——等待天地之機(jī)：陽光、空氣、水分、溫度等都齊全了，即會(huì)蘇醒發(fā)芽。印證了仁兒與天地相通，與萬物一體。仁兒發(fā)芽后，要趁天時(shí)及時(shí)成長(zhǎng)，錯(cuò)過天時(shí)，仁兒將“不仁”。古人把仁義禮智信與五行相對(duì)應(yīng)，仁為木，義為金，禮為火，智為水，信為土。仁為木的具象就是仁兒的發(fā)芽生長(zhǎng)，生生不息，映射到人倫，即“仁者力行”，自強(qiáng)不息。

三

古人認(rèn)為，“仁兒”與人心有類應(yīng)關(guān)系。徐靈胎是清朝乾隆年間自學(xué)成才的中醫(yī)大家，在論到柏子仁的藥性時(shí)說：“柏得天地堅(jiān)剛之性以生，不與物變遷，經(jīng)冬彌翠，故能寧心神斂心氣，而不為邪風(fēng)游火所侵克也。人之生理謂之仁，仁藏于心。物之生機(jī)在于實(shí)，故實(shí)亦謂之仁。凡草木之仁，皆能養(yǎng)心氣，以類相應(yīng)也?！雹?即“仁兒”與人心具有類應(yīng)關(guān)系，可同氣相求。人的生機(jī)藏于心，這與現(xiàn)在把生命的動(dòng)力歸之于心臟有類似的意義。柏子仁即可收斂心氣，安頓心神。有一首養(yǎng)心的經(jīng)典方劑：柏子養(yǎng)心丸，即取此義。這說明，心也具“仁”之象，心與“仁”有象應(yīng)關(guān)系，與“仁兒”有類應(yīng)關(guān)系，同氣相求。這里的心，并不是單指心臟，而是古人所說的“心主神明”的五藏之君。仁兒、籽相通，都是種子，古人說凡“籽”皆入于臟，其實(shí)也是指籽里藏有生機(jī)。不管入哪一臟，總兼有養(yǎng)心之義。在中藥中，仁兒類的藥和方有一大類，占有重要地位。

由于心與“仁”有象應(yīng)關(guān)系，也同氣相求，求仁的過程就是養(yǎng)心的過程，故古人說“仁者安”“仁者壽”。這樣，自然生理與人倫修行就完美地結(jié)合在一起。推而廣之，人又何嘗不是仁之象，故曰“仁者人也”。仁兒與人也屬于類應(yīng)關(guān)系，同氣相求，《內(nèi)經(jīng)》云“五谷為養(yǎng)”也就好理解了。仁兒與人都是天地氣交而成的生命體，本一氣周流，發(fā)源于一，本有相通，人吃五谷濡養(yǎng)生命，自然天成。

中國(guó)古人的道德倫理體系多應(yīng)于天地，取法乎自然，仁也體現(xiàn)了天人合一的精神。種籽“仁兒”的繁衍之功對(duì)應(yīng)“仁”的“生生之義”，升華為“仁者愛人”的倫理；由仁兒的蟄伏之義，對(duì)應(yīng)人心的安頓為“仁”。萬物一體為“仁”，自然“民胞物與”“由我及人”，再推及到國(guó)家、社會(huì)，須以天下為念，以民心為重，力行仁政。

老子說“大象無形”， 圣人治天下、仁君治國(guó)乃仁之大象。伏羲是中華第一圣人，是中華文明的始祖。他仰觀天象，俯察地理，一劃開天，發(fā)明八卦；教民結(jié)繩為網(wǎng)，始造書契，變革婚俗等都是開天辟地的偉業(yè)，是使中華先民先于世界其他族群擺脫蒙昧、繁衍生息的“第一仁者”。伏羲治天下，乃中華有人文以來最初的仁之大象，是當(dāng)之無愧的大仁之象。

儒家經(jīng)典中“圣人治天下”中的“圣人”即黃帝，堯，舜，禹，商湯，周文王，周公，這是儒家最理想的天下之主。圣人治天下的根本標(biāo)志就是行仁于天下，“視百姓如傷”，于百姓猶赤子，“唯恐其不至于大”；順應(yīng)“民之所欲，天必從之”的大勢(shì)，“敬德保民”，這是仁的情懷，天下百姓都沐浴在圣人的仁德當(dāng)中。明代王陽明主持山東鄉(xiāng)試時(shí)，所出的題目是“禹思天下有溺者由己溺之也，稷思天下有饑者由己饑之也”②，這是“視民如傷”的延展，讓考生體會(huì)圣人情懷。

《白虎通義·圣人》里說：“圣人者何？圣者，通也，道也，聲也，道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時(shí)合序，鬼神合吉兇?！雹?唐人楊炯曾言“備物致用，莫大乎圣人”①，圣人是萬眾之師，無所不備，如孔子“倚天理，觀人情，明始終，知得失，故興仁義”②；圣人乃心底光明、廓然大公者，“視天下無一物非我”，博施濟(jì)眾，圣人即仁的化身，如孔子“道高如天，德厚如地，教化無窮如四時(shí)”，“其賢如日月”，“高山仰止，景行景止”，這樣的境界即為圣人。而睿智的王陽明說人人都可做“一兩之圣人”“一刻之圣人”，是在告訴大家，圣人可及，圣人可學(xué)至之，而不是高不可攀。他的理想是做圣人，他的一生也可謂終生求仁，門徒遍天下，其“知行合一”“致良知”的思想也光照千古，堪稱近古之圣人。

古代讀書人所期盼的就是正逢盛世、得遇仁君。《宋史》贊宋仁宗“為人君，止于仁。帝誠(chéng)無愧焉”。他為政寬仁，勵(lì)志變革。在他治下，國(guó)家安定富足，與周邊國(guó)家和睦相處；尤其在他的包容下，涵育了一大批名垂青史的人才，如范仲淹、韓琦、歐陽修、包拯、富弼、王安石、司馬光、蘇軾、蘇轍等。他去世時(shí)，遼帝耶律洪基為之建衣冠冢，皆因其仁德也。朱高熾在位期間為政開明、寬仁，國(guó)家休養(yǎng)生息。為糾正其父的殺伐苛濫，他赦免了建文帝的許多舊臣，平反了大量冤獄，廢除了許多苛政，停止了大規(guī)模用兵。天下百姓得到休息，為“仁宣之治”打下基礎(chǔ)。

仁的至大之象，莫過于天地日月星辰的不息運(yùn)轉(zhuǎn)，所謂生生不息的源頭。日月輪替，天地氣交，化生萬物，萬物生長(zhǎng)，方有璀璨繁華的世界，故此乃為仁至大之象，無以復(fù)加。這一大象含有生生不息為仁、天地萬物一體為仁的所有意義。

四

最關(guān)鍵的是仁在人心中。沒有人類的存在，便無從談仁，所有的仁之象也沒有意義。孔子說“克己復(fù)禮”，顏?zhàn)诱f“視聽言動(dòng)”，曾子說“容貌顏色辭氣上”，即在自我修身中求仁，在日常生活的細(xì)節(jié)中求仁，要有他人視角、天下視野。求仁最重要的功夫是“克己”?！翱思骸笔菍?duì)私欲的克制，其中有“觀己”之意。一日三省，克欲克偏，守正執(zhí)中，這是古代士子每天的功課。通過“克己”擦亮內(nèi)心，比照圣人之道，隨時(shí)修正。

對(duì)仁來說，以天下為懷，以蒼生為念，覺天下萬物為一體，克制私欲，成君子之風(fēng)，在今天也應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)。用于人與自然的關(guān)系，“仁”依然有著巨大力量；以“仁”為原則，建立人類命運(yùn)共同體。今天我們談?wù)摗叭省?，是希望有更多的人能夠逐漸理解“仁”，并把“仁”的精髓傳承下去，把“仁”這一思想方法、情感方式、存在狀態(tài)發(fā)揚(yáng)光大，共建國(guó)人“仁”之安宅，這也是立德樹人應(yīng)該參照的一個(gè)重要體系。

（責(zé)任編輯 桂靜）