史全領(lǐng)

“形端表正”出自我國(guó)早期蒙學(xué)課本《千字文》，原文為“德建名立，形端表正”，意思是說(shuō)，德行建立起來(lái)了，聲名自然會(huì)樹(shù)立；舉止端莊了，儀表自然就會(huì)端正。

當(dāng)一個(gè)人的道德修養(yǎng)提升上去的時(shí)候，很容易就能得到別人的好感和尊敬，慢慢就會(huì)成就好的名聲，如同形體端莊了，儀表就正直了一樣。強(qiáng)調(diào)的是，端正做人要做到內(nèi)外兼修、表里如一。

端為形聲字，從立，耑聲?！墩f(shuō)文解字》注：“端，直也?！北玖x為站得直，有正派、規(guī)矩之義，引申指人的品行端正。“形端”出自東漢魏朗的《魏子》：“源靜則流清，本固則豐茂；內(nèi)修則外理，形端則影直?！薄氨碚眲t源自《尚書(shū)·商書(shū)·仲虺之誥》：“表正萬(wàn)邦，纘禹舊服?！北頌楸砺省x表，正是規(guī)范之義。

在中國(guó)文化中，“端”是褒義詞，“形端”一直被視為立身正與否的重要考量，受到人們的推崇。古代的君子賢達(dá)都非常講究自己的舉止言表，其言談舉止、行動(dòng)坐臥都要講究禮儀風(fēng)度。正身而坐叫“端坐”；直身而行稱(chēng)“端行”；所穿正裝為“端服”；所戴的大冠為“端冕”?！抖Y記·玉藻》有“君子九容”之說(shuō)，即：“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊?！边@種修養(yǎng)被稱(chēng)為“君子之容”。從古至今，無(wú)數(shù)古德先賢將“形端表正”作為德行修養(yǎng)的規(guī)范來(lái)約束自己，一始謹(jǐn)以貫終，正自身之端形，并以此垂范后世。

形端表正是個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn)?！兜茏右?guī)》中有言：“步從容，立端正”，無(wú)論走路還是站立，良好的儀態(tài)留給別人的是大方高雅，既是自重也是敬人。古人喜歡席地而坐，對(duì)坐姿非常講究。不同的場(chǎng)合、情景及交流對(duì)象，坐的姿勢(shì)完全不同，在坐、跪、箕、蹲等諸多坐姿中，正坐是最端正、最恭敬、最符合禮儀的一種。據(jù)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》記載，孔子帶著一眾弟子拜見(jiàn)老友原壤，看到其正岔開(kāi)兩腿坐著等待，氣得當(dāng)場(chǎng)訓(xùn)斥道：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊?！痹诜彩露贾v究中正、規(guī)矩的古代，舉手投足都需端正謙和，像原壤這樣隨性的坐姿，是不尊重他人的一種失禮行為。

形端表正乃品格人心之正，不僅僅局限于站立之姿，更用于形容人心之正、品德之高?！靶巍敝傅氖侨说恼w形態(tài)，包括身心兩部分都在內(nèi)，心正才能身正，身正了儀表容貌自然端正?！睹献印るx婁下》中記載，后羿教逄蒙射箭，反遭逄蒙所害，孟子認(rèn)為，兩人共有自取其禍的責(zé)任。后羿錯(cuò)就錯(cuò)在取友不端，沒(méi)有考察逄蒙的德而只注重逄蒙的才?！豆茏印ば男g(shù)篇》云：“形不正者，德不來(lái)……正形飾德，萬(wàn)物畢得?！比说纳眢w和行為如果不得其正，偏離了正常軌道，美好的品德就培養(yǎng)不起來(lái)。因此，形端表正就要整治內(nèi)心，做到識(shí)德、修德、長(zhǎng)德、養(yǎng)德，讓德與形相得益彰，萬(wàn)物才會(huì)為我內(nèi)心所得。

“欲影正者端其表，欲下廉者先之身?！毙味吮碚龅絻?nèi)外兼修。黨員干部一言一行間，不僅展現(xiàn)著個(gè)人素質(zhì)水平，更代表著黨和政府的形象，想要影子正，就必須端正投下影子的標(biāo)桿，既要端正形象，從外在形式上及時(shí)糾正不當(dāng)?shù)难孕信e止，又要從內(nèi)在精神上端正思想、提高覺(jué)悟，真正做到“內(nèi)正其心，外正其容”。

●摘自《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》