◎王永春 韓 翠

（1.江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇無(wú)錫214153；2.無(wú)錫市惠山區(qū)陽(yáng)山鎮(zhèn)政府，江蘇無(wú)錫214156）

膠山，位于今江蘇省無(wú)錫市錫山區(qū)安鎮(zhèn)街道北部。相傳，因山南麓有商代大臣膠鬲之墓而得名。然而，遍覽歷代無(wú)錫縣志及常州府志，在山水、古跡、祠墓等部分，講到膠山時(shí)，并未提及膠鬲。清康熙年間吳存禮編定的《梅里志》，講到膠山時(shí)寫道，“在皇山西北十余里，相傳膠鬲曾流寓于此而名”[1]；在膠山條目下，列述王僧達(dá)墓、蕭侍郎宅、膠山教寺、李忠定公綱祠、竇乳泉、西林等膠山舊跡，然未有膠鬲墓。

宋時(shí)，膠山開始進(jìn)入文人的視野。不過(guò)，蘇紳《膠山寺》、楊偁《竇乳泉》、元掔《題膠山寺壁》等詩(shī)及翁挺《竇乳泉記》，并未提及膠鬲。元謝應(yīng)芳《膠山雪晴》、明唐寅《膠山萬(wàn)玉亭》及安國(guó)《膠山八景》等詩(shī)，亦未提及膠鬲。明晚期，顧杲有詩(shī)《過(guò)膠鬲山往還即事》，概為最早提及“膠鬲山”的文獻(xiàn)。至清代，膠鬲才頻繁地出現(xiàn)在當(dāng)?shù)匚娜耸孔拥脑?shī)文中，成為尋古探幽、撫今追昔的常用典故。顧貞觀《膠山在舍南，相傳為當(dāng)日魚鹽處》云：“屈體伍商販，陰習(xí)險(xiǎn)與勞。方其混魚鹽，忽忽垂二毛。相殷實(shí)早達(dá)，歸周應(yīng)晚遭。南對(duì)膠鬲山，緬思古賢豪?！鼻劐读合s事》云：“舊傳膠鬲魚鹽地，卻為登臨憶侍郎。”侯錫《游膠山酌竇乳泉》云：“荒煙莫問(wèn)蕭梁宅，蔓草閑尋膠鬲邱?！卑步?jīng)德《百字令·膠山》云：“駭見一抔蓬蔽著，道是商賢藏魄。避亂初來(lái)，隱漁鹽市，卒老于泉石。”

綜上，膠鬲與無(wú)錫膠山產(chǎn)生聯(lián)系，大概最早在明末清初時(shí)。誠(chéng)然，單純依靠民間傳說(shuō)和文人的詩(shī)詞，缺乏足夠的文獻(xiàn)與考古資料加以佐證，很難建立膠鬲與吳地的確切聯(lián)系。然而，值得思考的是，為什么膠鬲偏偏在這個(gè)歷史時(shí)期與吳地產(chǎn)生了聯(lián)系？

一、膠鬲何許人也？

膠鬲，是商周之際的歷史人物。不過(guò)，記載膠鬲的歷史文獻(xiàn)資料較少?！渡袝贰洞呵铩贰妒酚洝返任墨I(xiàn)，并無(wú)膠鬲之記載?！秶?guó)語(yǔ)》則是較早記載膠鬲的歷史文獻(xiàn)。《晉語(yǔ)·史蘇論獻(xiàn)公伐驪戎勝而不吉》中記載，晉獻(xiàn)公欲討伐驪戎，晉國(guó)史官史蘇將妲己與妹喜、褒姒相類比，將膠鬲與伊尹、虢石父相類比，認(rèn)為“殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷”，意即妲己與膠鬲比功而造成殷商滅亡。在歷史語(yǔ)境中，妲己與妹喜、褒姒皆承載著“紅顏禍水”的文化意義和“女禍?zhǔn)酚^”，在道德上屬于被摒棄的人。不過(guò)，伊尹與虢石父身上所承載的歷史文化意義就呈現(xiàn)出更多的復(fù)雜性。伊尹，是夏商之際的歷史人物。在歷史上，有時(shí)將伊尹與霍光并稱，泛指能左右朝政的權(quán)臣。伊尹，又是我國(guó)在軍事上較早用間的人。據(jù)《史記》，“伊尹去湯適夏。既丑有夏，復(fù)歸于亳?！薄豆疟局駮o(jì)年》的敘事脈絡(luò)更加清晰，后桀征伐岷山，岷山向桀進(jìn)獻(xiàn)名叫琬、琰的女子二人。桀寵愛(ài)兩位女子，將元妃末喜氏丟棄在洛邑。末喜氏交接伊尹，作為商湯的間諜來(lái)顛覆夏朝。虢石父，是西周晚期的歷史人物。據(jù)《鄭語(yǔ)》，“讒諂巧從之人也，而立以為卿士，與剸同也。”意即，虢石父以阿諛?lè)畛袨橹芡跚涫?，行專制之?quán)。虢石父在周幽王“廢申后，去太子”中發(fā)揮重要作用，最終導(dǎo)致周幽王身死國(guó)滅。由此推斷，史蘇將膠鬲與伊尹、虢石父相類比，可能有兩種意思。其一，以伊尹與虢石父兩人專制朝權(quán)比，認(rèn)為膠鬲是商紂時(shí)期的重臣；其二，以伊尹間夏作比較，認(rèn)為膠鬲間商，是周王翦商時(shí)期埋伏在商紂身邊的間諜?？傊?，膠鬲在商周王朝更替中發(fā)揮了重要的作用，有力助推了殷商的滅亡。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子開始建立膠鬲“賢人”的歷史形象。《孟子·公孫丑上》：“紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之，故久而后失之也?！睋?jù)趙岐注：“紂得高宗馀化，又多良臣，故久乃亡也。微仲、膠鬲皆良臣也，但不在三仁中耳?！笨鬃诱J(rèn)為“殷有三仁”，“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。”基于以仁為核心的倫理道德規(guī)范與以禮為核心的社會(huì)政治規(guī)范，前述膠鬲在商周更替過(guò)程中的間諜活動(dòng)，可能是孔子將其排除“三仁”之外的重要原因。然而，膠鬲畢竟與“殷之三仁”共同輔助商紂，猶有“流風(fēng)善政”，故商紂不至過(guò)早亡國(guó)，孟子才將其與“三仁”并列。另外，孟子還將膠鬲與舜、傅說(shuō)、管仲、孫叔敖、百里奚等前賢大德并列，與孔子“君子固窮”的理念相印證?！睹献印じ孀酉隆罚骸八窗l(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也?！?/p>

關(guān)于“膠鬲舉于魚鹽之中”，孟子并沒(méi)有明確說(shuō)明舉于何人，焦循亦以為“別無(wú)可證”。不過(guò)，以孟子所言，膠鬲即“相與輔相之”，應(yīng)為商紂之大臣無(wú)疑。趙岐進(jìn)而指出，“膠鬲，殷之賢臣，遭紂之亂，隱遁為商，文王于鬻販魚鹽之中，得其人，舉之以為臣也。”意即，膠鬲先事殷后事周。趙佑則提出不同看法，認(rèn)為周文王舉膠鬲進(jìn)之于紂，“諸侯歲貢士于天子。文王之舉膠鬲，乃進(jìn)之于紂。與伊尹五就桀，為湯進(jìn)之桀，不復(fù)進(jìn)用至五者同，故得與微、箕并稱紂輔相；而注言文王舉之以為臣，背矣。紂猶知用膠鬲，而仍與不用同，此紂之終于亡也。然久而后失之，則鬲之功亦不細(xì)故?！盵2]由此，依然不能確定膠鬲在商周之間的確切關(guān)系。然而，孟子以膠鬲為“天降大任”之賢人，應(yīng)有符合儒家思想之賢德。據(jù)《鬼谷子》，“古之善背向者，乃協(xié)四海，包諸侯，忤合之地而化轉(zhuǎn)之，然后求合。故伊尹五就湯，五就桀，而不能有所明，然后合于湯?！币烈钪O背向之理，因循形勢(shì)，五就桀五就湯，最終與賢明君主相合?！兑讉鳌ゅ鑲鳌罚骸皽涓锩?，順乎天而應(yīng)乎人?！庇袑W(xué)者指出，商湯和伊尹默契的君臣關(guān)系并非一蹴而就，從歸順商湯，到投奔夏桀，又重新回到商湯，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的變化歷程。伊尹間夏，掌握大量情報(bào)，為商湯滅夏創(chuàng)造了契機(jī)。[3]或許，即如伊尹五就湯桀，膠鬲在商周之間也有一個(gè)徘徊游移與選擇決策的過(guò)程，最終審時(shí)度勢(shì)歸順文王，成為周文王埋伏在商紂王身邊的間諜。據(jù)《韓非子·喻老》，周人有一塊玉版，商紂王派膠鬲前去索取，文王不給；派費(fèi)仲前去索取，文王就給了。予膠鬲，則賢者得志，為商紂所寵信，則不利于周王翦商，故予費(fèi)仲，以使奸佞禍商。

據(jù)《呂氏春秋·誠(chéng)廉》，周武王即位，宣揚(yáng)周德，派叔旦到四內(nèi)找膠鬲，并與之盟誓：“為你俸祿增加三等，官居一等”，準(zhǔn)備三份文辭相同的盟書，歃血為盟，一份埋在四內(nèi)，各持一份而歸。丁山先生認(rèn)為，膠鬲很可能是周人的間諜。[4]163盟，是古代諸侯為釋疑取信而對(duì)神立誓締約的一種儀禮。據(jù)《周禮》：“國(guó)有疑則盟?！庇纱丝梢?，膠鬲可能在商周之間確有搖擺不定的選擇，周武王從翦商的角度考慮才需要與之血盟。

公元前1406年，周師渡河，商周在牧野決戰(zhàn)。據(jù)《呂氏春秋·貴因》，武王伐紂到了鮪水，殷商派膠鬲刺探周軍情報(bào)，武王接見了他。膠鬲說(shuō)：“您將要去哪里？不要欺騙我?！蔽渫跽f(shuō)：“不欺騙你，我將要到殷去?！蹦z鬲說(shuō)：“何日抵達(dá)？”武王說(shuō)：“將在甲子日到達(dá)殷郊。你拿這話去稟報(bào)吧！”膠鬲走后，天下起雨，日夜不停。武王加速行軍，不許停止。軍將勸諫：“士兵都很疲憊，請(qǐng)讓他們休息?！蔽渫跽f(shuō)：“我已經(jīng)讓膠鬲把甲子日到達(dá)殷郊稟報(bào)其君主，如果不能到達(dá)，即讓膠鬲無(wú)信。膠鬲無(wú)信，定被殺死。加速行軍是為了救膠鬲的命啊。”武王果然在甲子日到達(dá)殷郊，殷商已先擺好陣勢(shì)。武王到后即戰(zhàn)，大敗殷商。這就是武王的仁義。也就是說(shuō)，在周師未渡河前，商紂派膠鬲到黃河南岸鞏義一帶的鮪水偵察刺探周師軍情。膠鬲在與周國(guó)結(jié)盟后，“順乎天而應(yīng)乎人”，在多年的游移不定中做出了最后的選擇。其時(shí)，膠鬲身上可能還承擔(dān)著重要的任務(wù)，就是在牧野之戰(zhàn)中開展策反工作。據(jù)《周本紀(jì)》：“帝紂聞武王來(lái)，亦發(fā)兵七十萬(wàn)人距武王……紂師雖眾，皆無(wú)戰(zhàn)之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂?！惫识?，周武王才會(huì)確保“膠鬲之信”以“救膠鬲之死”。然而，商紂最終還是沒(méi)有搞清楚，自己身邊竟然潛伏著周國(guó)的一個(gè)間諜。

那么，膠鬲為何能夠成功策反牧野之戰(zhàn)中的商師呢？周是居于今陜甘黃土高原、渭水流域一帶的古老部族。至周太王古公亶父，周遷至渭河流域岐山以南之周原。至王季，“修古公遺道，篤于行義，諸侯順之”；然而，《晉書》引《紀(jì)年》云“（商王）文丁殺（周）季歷”，商周矛盾進(jìn)一步加強(qiáng)。至周文王，“陰修德行善，諸侯多叛紂而往歸西伯。西伯滋大，紂由是稍失權(quán)重?！彪S著實(shí)力逐漸強(qiáng)盛，周國(guó)積極實(shí)行翦商的國(guó)家戰(zhàn)略。丁山先生在《商紂史料考證》中指出，商周兩大民族的對(duì)立，到了武乙時(shí)代，確很嚴(yán)重；至殷商王朝末期，在西北顯受重大的壓力而積極向東南發(fā)展。[4]149,158《尚書·西伯戡黎》：“殷始咎周，周人乘黎。祖伊恐，奔告于受。”《殷本紀(jì)》：“及西伯伐饑國(guó)，滅之，紂之臣祖伊聞之而咎周。”《周本紀(jì)》：“明年，敗耆國(guó)。殷之祖伊聞之，懼，以告帝紂?！崩?、饑、耆，應(yīng)是一地，大概在今上黨東北，接近商都。故祖伊奔告商紂，商紂于是發(fā)動(dòng)“黎之蒐”，據(jù)《左傳昭公四年》“商紂為黎之蒐，東夷叛之”；經(jīng)過(guò)與東夷的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，商雖然取得勝利，但國(guó)力削弱，最終被周滅亡，又據(jù)《昭公十一年》“紂克東夷，而殞其身。”在商周牧野之戰(zhàn)中，東夷部族釜底抽薪的反戈一擊，紂兵皆崩叛紂，實(shí)際上促成了商朝的滅亡，而膠鬲在其中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。《孫子兵法》：“昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功?！薄洱R太公世家》：“太公望呂尚者，東海上人?！碧磪窝?、呂尚，是東夷之士，在興周滅商中發(fā)揮了重要作用。而膠鬲大概因山東半島之膠水得氏，又“舉于魚鹽之中”，概亦為東夷之士。或許，膠鬲間商，即出于太公望向周王的出謀劃策；而二者又在商周牧野之戰(zhàn)時(shí)聯(lián)合發(fā)動(dòng)了東夷叛亂。

由此，對(duì)膠鬲的身世可以大致梳理如下：膠鬲，本東夷之士，被周文王舉于魚鹽之中，后進(jìn)之于商紂；作為賢德之人，膠鬲亦希望商王朝政治清明，故輔相商紂，有流風(fēng)善政；他曾在商周之間游移不決，然而商與東夷的戰(zhàn)爭(zhēng)加速了膠鬲的轉(zhuǎn)向，使其最終在商周決戰(zhàn)中反戈一擊，促成商亡。

二、膠鬲隱逸于吳之可能

牧野之戰(zhàn)后，周王朝建立，實(shí)行分封制，大封王族及功臣，封周公旦于魯，封太公望于齊，封召公奭于燕，等等。然而，曾與周公旦血盟“加富三等，就官一列”的膠鬲，策反東夷，促成商亡，卻消失不見?；氐健部滴酢场睹防镏尽匪浴跋鄠髂z鬲曾流寓于此”，可以提出一個(gè)大膽的猜想：周王朝建立后，膠鬲急流勇退，跋山涉水，歸隱荊蠻之吳地。

（一）膠鬲為何要急流勇退，歸隱山林呢？

膠鬲退隱，要從他功臣與間諜身份的雙重屬性來(lái)考慮。周王朝建立，分封功臣，膠鬲雖未名列其中，仍受到嘉獎(jiǎng)?！敦鞲讣鬃疸憽吩唬骸柏祝ㄙn）貝于王，用作父甲寶尊彝?！盵5]此青銅器概為西周早期所作，丁山先生以為“鬲，殆即膠鬲”，意即膠鬲被周王賞賜了貝。膠鬲只是接受周王的錢財(cái)賞賜，而并未封官晉爵，可能早就為余生做好了規(guī)劃。

首先，功成身退，膠鬲明晰開國(guó)元?jiǎng)酌鎸?duì)創(chuàng)業(yè)之君的權(quán)力避讓。王朝更替背后，其實(shí)就是權(quán)力及其支配資源的重新分配。誠(chéng)然，伊尹與太公望等開國(guó)元?jiǎng)自谏獭⒅芡醭⒊跗谂c王達(dá)成了權(quán)力分配；然而，權(quán)力分配也并非真正完全地實(shí)現(xiàn)了“論功行賞”。創(chuàng)業(yè)之君一旦登上王位，開國(guó)元?jiǎng)酌媾R兔死狗烹的例證在歷史上比比皆是。

其次，禮樂(lè)制度與間諜活動(dòng)的表層沖突，膠鬲難容于周王室。為了鞏固統(tǒng)治地位，維護(hù)宗法制度，周王朝建立了一系列穩(wěn)定的政治制度。其中，禮樂(lè)制是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。周武王翦商成功，由“順乎天而應(yīng)乎人”確立了政治合法性。然而，出于禮樂(lè)制的考慮，回避其在商周之戰(zhàn)中采取的間諜活動(dòng)，可能在論功行賞中對(duì)膠鬲采取了有意識(shí)的忽略不見。

再次，間諜活動(dòng)過(guò)程兇險(xiǎn)、結(jié)局悲慘，讓膠鬲心灰意冷。膠鬲用間，雖沒(méi)有被商紂發(fā)現(xiàn)，但依然可能在此過(guò)程中如坐針氈、如履薄冰，即使僥幸得脫，急流勇退實(shí)為上策。

（二）膠鬲為何要?dú)w隱荊蠻之吳地？

梁漱溟先生認(rèn)為，隱逸文化是中國(guó)文化的一大特征。[6]“天下有道則見，無(wú)道則隱”是儒家最基本的隱逸觀，隱逸出世是一種不得已的選擇。從道家來(lái)講，“道隱無(wú)名”“道法自然”，追求精神的自由，體現(xiàn)對(duì)個(gè)體生命的珍視。孟子將膠鬲與“殷之三仁”并列，可見膠鬲在某種程度上是符合儒家的價(jià)值規(guī)范及其文化意義的。膠鬲舉于魚鹽之中，本欲積極入世，相與輔相商紂；然而，其在商周決戰(zhàn)中的反戈一擊，因諸種原因?qū)е缕洳坏靡讯[逸出世。膠鬲為何選擇隱逸于吳呢？

泰伯奔吳，開啟了荊蠻吳地的隱逸文化傳統(tǒng)。泰伯退隱荊蠻，三讓王位，即是孔子“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”的一個(gè)有效例證。同時(shí)，泰伯奔吳后，興修水利，營(yíng)造城池，發(fā)展生產(chǎn)，“荊蠻義之，從而歸之千余家”，又可見其積極入世之精神。孔子在《論語(yǔ)》中給予吳泰伯至高的評(píng)價(jià)，“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉”?？鬃舆€將虞仲（仲雍）與伯夷、叔齊、夷逸、朱張、柳下惠、少連并列為逸民，并認(rèn)為仲雍“隱居放言，身中清，廢中權(quán)”，即修身合乎清高、棄官合乎權(quán)變。司馬遷亦將其列為世家第一，又序列古之仁圣賢人，將吳泰伯和“不降其志，不辱其身”之逸民伯夷并列。當(dāng)然，泰伯奔吳可能還因其不同意周太王翦商的政治主張有關(guān)，朱熹即認(rèn)為“大王因有翦商之志，而泰伯不從……夫以泰伯之德，當(dāng)商周之際，固足以朝諸侯有天下矣，乃棄不取而又泯其跡焉，則其德之至極為何如哉！蓋其心即夷齊扣馬之心，而事之難處有甚焉者，宜夫子之嘆息而贊美之也?！?朱熹《論語(yǔ)集解》)所以，泰伯奔吳，既是三讓至德；同時(shí)，斷發(fā)文身，示不可用，又是一種“道不同，乘桴浮于?！钡臋?quán)力避讓的韜晦之略與政治智慧。

吳國(guó)地處江南荊蠻之地，習(xí)俗“文身斷發(fā)”“祝發(fā)而裸”，與中原先民習(xí)俗有異。來(lái)源于周王朝中原禮制文化的基因傳承與立足于江南荊蠻文化的入地隨俗，使吳國(guó)成為周王朝政治體系中的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。泰伯、仲雍南奔荊蠻，遠(yuǎn)離周王朝權(quán)力中心的政治規(guī)避，正是膠鬲政治權(quán)力避讓的一種可能實(shí)現(xiàn)路徑。從這個(gè)角度講，膠鬲隱逸于吳，既能實(shí)現(xiàn)“賢者辟世，其次辟地”的隱逸目標(biāo)，又能在某種程度上與華夏傳統(tǒng)保持一定的精神聯(lián)系。

吳國(guó)雖處江南荊蠻之地，遠(yuǎn)離周王朝政治權(quán)力中心，路途遙遠(yuǎn)，卻并非不能到達(dá)。從位于今陜西寶雞的扶風(fēng)、岐山一帶的周原，到達(dá)今太湖北岸的江蘇吳地。早于膠鬲幾十年前，泰伯已經(jīng)發(fā)現(xiàn)南奔荊蠻之隱逸之路。同期，周武王封建諸侯，也曾到達(dá)吳地，尋訪泰伯、仲雍的后裔，得知周章已成為吳國(guó)的國(guó)君，即為之加封爵位。東漢初期詩(shī)人梁鴻歸隱江南吳地鴻山，其《適吳詩(shī)》寫及從陜西一帶到太湖之濱的交通方式是“舍車即浮”。泰伯與梁鴻的跋山涉水，足以為膠鬲退隱吳地之可能的交通路線提供一定程度上的史料支撐。

由此，關(guān)于膠鬲的隱逸，可以大致梳理如下：周王朝建立后，出于明哲保身的政治智慧，膠鬲在接受周王犒賞后，遠(yuǎn)離王朝權(quán)力中心，隱逸于江南荊蠻之吳地。

三、作為歷史形象的膠鬲及其重現(xiàn)明清時(shí)期之分析

除了早期《國(guó)語(yǔ)》《呂氏春秋》《孟子》《韓非子》等先秦歷史文獻(xiàn)的記載，膠鬲消逝在其后兩千余年的歷史時(shí)空中。然而，為何膠鬲又在明清時(shí)期重新出現(xiàn)在吳地及其文獻(xiàn)中呢？

作為文學(xué)形象的膠鬲較早出現(xiàn)于明代中晚期的歷史演義小說(shuō)《封神演義》中。小說(shuō)文本中，膠鬲官居商朝上大夫，因妲己殘忍造蠆盆，勸諫商紂無(wú)果，縱然跳下摘星樓，粉身碎骨而死，由此建構(gòu)了一個(gè)符合傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的忠臣良相的形象，并表達(dá)了某種反抗獨(dú)夫暴政的民本思想。《封神演義》成書后，依靠刊刻出版、戲曲及評(píng)話演出等多種形式在明清時(shí)期得到了廣泛傳播。清代學(xué)者俞樾對(duì)傳奇《驪山傳》的考據(jù)，則反向證明了膠鬲在明清時(shí)期的一定影響，“那周武王亂臣十人，有一婦人，或說(shuō)是太姒，或說(shuō)是邑姜，都講不去。有人把婦人改作殷人，說(shuō)是膠鬲，更屬無(wú)稽?！盵7]或許，正是隨著《封神演義》譜系的相關(guān)文藝作品的廣泛傳播，膠鬲在明清時(shí)期得到文人與老百姓的更多接受與理解，這也為其重新進(jìn)入?yún)堑丶捌涞赜蛭墨I(xiàn)提供了某種可能。

揚(yáng)州鹽宗廟（上圖）及其供奉的三座鹽神（下圖，右一為膠鬲）（王永春 攝）

前述創(chuàng)作《過(guò)膠鬲山往還即事》的顧杲，系明末東林黨領(lǐng)袖顧憲成從孫，是接續(xù)東林黨和復(fù)社的重要人物。“東林黨作為士人政治群體，是富于理想，能堅(jiān)持原則又頗有犧牲精神的”“繼承了儒家傳統(tǒng)政治思想中最有價(jià)值的內(nèi)容”。[8]因東林黨指責(zé)朝政，觸動(dòng)了朝廷權(quán)貴的利益。天啟五年（1625)，東林書院被毀，諸多東林黨人被殺。崇禎二年（1629），東林黨人得以恢復(fù)名譽(yù)。此后，一些江南士人以東林黨后繼為己任，成立復(fù)社，以“致君澤民”為目的，以“宗經(jīng)復(fù)古、切實(shí)尚用”相號(hào)召，切磋學(xué)問(wèn)，砥礪品行，反對(duì)空談，關(guān)注社會(huì)，參加政治斗爭(zhēng)。顧杲曾聯(lián)合復(fù)社同仁作《留都防亂公揭》，其署名首位。清兵南下后，包括顧杲在內(nèi)的部分復(fù)社成員堅(jiān)持抗清斗爭(zhēng)，失敗后不屈而死。明亡后，以顧炎武、黃宗羲為代表的部分復(fù)社成員堅(jiān)持抗清，后隱居山林，潛心著述，走上隱逸之路。顧氏本為江南望族，累世簪纓，人才輩出，文采風(fēng)流，照耀吳越?？滴醯勰涎彩①濐櫦沂恰敖系谝蛔x書人家”。顧憲成、顧杲即屬于無(wú)錫涇里（即張涇，今無(wú)錫錫北鎮(zhèn)）顧氏。張涇，位于膠山北側(cè)3公里許。當(dāng)晚明江山風(fēng)雨飄搖之際，顧杲登臨膠山，撫今追昔，可能與兩千年前的先賢膠鬲產(chǎn)生了精神聯(lián)系—或挽救江山社稷，成為忠臣良相的膠鬲；或砥礪名節(jié)，成為退隱山林的膠鬲。于是，膠山第一次在歷史文獻(xiàn)上成為“膠鬲山”。其后，無(wú)錫當(dāng)?shù)匚娜瞬胖饾u在詩(shī)文中通過(guò)膠鬲與膠山的聯(lián)系來(lái)探古尋幽、撫今追昔。

膠鬲重現(xiàn)吳地，與行業(yè)神的塑造也有著密切的關(guān)系。與膠鬲頻繁出現(xiàn)在無(wú)錫清代文獻(xiàn)中相似，膠鬲還出現(xiàn)在清代兩淮地區(qū)的祠堂祭祀中。清同治元年（1862），時(shí)任兩淮鹽運(yùn)使喬松年在江蘇泰州立“鹽宗廟”，祀夙沙氏、膠鬲、管仲。同治十二年，兩淮商人在揚(yáng)州南河下康山旁捐建鹽宗廟。在我國(guó)民間傳統(tǒng)社會(huì)，有著行業(yè)神崇拜的現(xiàn)象，“作為一種獨(dú)特的民間信仰，行業(yè)神崇拜是業(yè)緣性社會(huì)組織的精神象征，通過(guò)共同的祖師神信仰和祭祀儀式，行業(yè)組織的整合和維系得以實(shí)現(xiàn)。”[9]我國(guó)古代鹽鐵專營(yíng)，鹽神信仰體現(xiàn)了濃厚的官方色彩，夙沙氏、膠鬲、管仲即代表了鹽工、鹽商、鹽官等多種類型。鹽神信仰也有著強(qiáng)烈的英雄崇拜情節(jié)，因《孟子》所建構(gòu)的“賢人”形象與《封神演義》中所建構(gòu)的“良相”形象，加上其“舉于魚鹽之中”的可能存在的鹽商經(jīng)歷，膠鬲得以成為鹽業(yè)的行業(yè)神。喬松年《新建鹽宗廟記》云：“古圣人開美利之源以貽萬(wàn)世，后人必有報(bào)祀之典以答其功，下至販夫傭豎，亦知求其始事之人而奉祀之?！薄胞}之資于人久矣，江淮間鹽利尤饒，上以佐國(guó)賦，下以給民用，凡官商胥吏士大夫與市井纖夫，仰給于斯者無(wú)慮數(shù)萬(wàn)人，顧未嘗求始事之人而祠之，無(wú)乃禮之缺歟！”由此，或許可以提出一個(gè)大膽的猜想，膠鬲隱逸于吳地，可能是與其曾經(jīng)“舉于魚鹽”的經(jīng)歷有一定的關(guān)系。周王朝建立，封建諸侯，“周章已君吳，因而封之。”春秋晚期，兩淮地區(qū)也曾屬于吳國(guó)疆域。與后來(lái)的范蠡退隱后經(jīng)商相似，同樣歸隱于吳地的膠鬲，也可能在吳地重操舊業(yè)，繼續(xù)開展魚鹽販賣的商業(yè)活動(dòng)。從這個(gè)角度講，膠鬲在兩千余年后得以配享于兩淮鹽宗廟，也正是“才配其職，德配其位”。

膠鬲形象還散見于民間?！懊繌哪z鬲尋高跡，不讓夷吾擅霸功”“膠鬲高蹤傳隱市，奚吾遺術(shù)足匡齊”“膠鬲生涯，桓寬名論；夷吾煮海，傅說(shuō)和羹”等對(duì)聯(lián)，都在講述并建構(gòu)膠鬲的歸隱高士形象。晚清時(shí)期，梁?jiǎn)⒊壬麝P(guān)于膠鬲的對(duì)聯(lián)，以喻困境中出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)之人，“客以咸魚二字，囑任公詠之。任公即曰：太公垂釣后，膠鬲舉鹽初?？驮淮斯o器也?！?《梁?jiǎn)⒊詡鳌じ戒洝?

現(xiàn)在的膠山已然成為翠屏山度假區(qū)，后來(lái)的宋代抗金領(lǐng)袖李綱、明代富商安國(guó)遺跡猶在。而膠鬲空山荒冢一抔土，墓地早已尋不見。