□廖智慧

《論語(yǔ)》雖只二十篇，共一萬(wàn)多字，但博大精深，包羅萬(wàn)象，豐富深刻，是一本需要用一輩子時(shí)間不斷去閱讀、反思、實(shí)踐的經(jīng)典。在《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》中，《論語(yǔ)》被推薦為整本書(shū)閱讀書(shū)目，很多學(xué)校也將其作為“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”任務(wù)群的首選閱讀書(shū)目。而我們又該如何帶領(lǐng)學(xué)生去閱讀這部經(jīng)典呢？基于語(yǔ)文學(xué)科的整本書(shū)閱讀，是要在閱讀中提升語(yǔ)文能力，那么我們肯定不能只著眼于知識(shí)的獲得，更需著眼于思維的發(fā)展與提升，文化的傳承與理解。因此，對(duì)《論語(yǔ)》一書(shū)我們也應(yīng)該作思辨性閱讀。通過(guò)思辨性閱讀，學(xué)生可以深入理解文本，探究?jī)?nèi)涵，收獲更多語(yǔ)文能力。同時(shí)，科學(xué)有效的閱讀方式更有利于激發(fā)學(xué)生終身閱讀的興趣。下面筆者將結(jié)合個(gè)人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，略談幾種對(duì)《論語(yǔ)》的思辨性閱讀策略。

一、邏輯梳理式閱讀

我們都知道，《論語(yǔ)》二十篇篇與篇間、篇內(nèi)章與章間并無(wú)明顯邏輯關(guān)聯(lián)，對(duì)此我們沒(méi)必要去附會(huì)；但在同一章內(nèi)，句與句間的邏輯關(guān)聯(lián)是肯定存在的。長(zhǎng)久以來(lái)，我們對(duì)《論語(yǔ)》的閱讀與教學(xué)似乎并不愿意去觸碰這個(gè)點(diǎn)，導(dǎo)致我們對(duì)經(jīng)典的理解比較膚淺，甚至偏離。比如，打開(kāi)《論語(yǔ)》我們看到的是：

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

作為《論語(yǔ)》的開(kāi)篇第一章，孔子所談的三件事語(yǔ)意淺近，似乎沒(méi)有什么可深究的。但作為一個(gè)連貫表達(dá)，孔子所說(shuō)的肯定不會(huì)是相互獨(dú)立的三件事，它們應(yīng)該有一個(gè)共同的歸旨。我們先來(lái)看前兩件事，首一件談“學(xué)習(xí)”，接著談“朋自遠(yuǎn)來(lái)”，似乎沒(méi)什么關(guān)系。但如果我們弄明白了“朋”的真正內(nèi)涵，應(yīng)該就豁然開(kāi)朗了。同門(mén)為“朋”，同志為“友”，從遠(yuǎn)方來(lái)的“朋”是自己的同門(mén)師兄弟，和自己一樣有共同的追求——“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，你說(shuō)能不快樂(lè)嗎?同時(shí)，我們還應(yīng)看到“說(shuō)”與“樂(lè)”的區(qū)別，這種探究可以帶領(lǐng)學(xué)生溯源中國(guó)文字?！罢f(shuō)”（悅）與心有關(guān)，是一種發(fā)自內(nèi)心的愉悅，不一定寫(xiě)在臉上；而“樂(lè)”則是表現(xiàn)出來(lái)的快樂(lè)。學(xué)習(xí)的快樂(lè)，是獨(dú)享的快樂(lè)，是心靈充實(shí)的愉悅，不一定會(huì)表現(xiàn)出來(lái)；志同道合的朋友來(lái)了，那種快樂(lè)是由內(nèi)而外的愉悅，一定會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。可見(jiàn)，由個(gè)人的“學(xué)而時(shí)習(xí)”到與“朋”一起探討，快樂(lè)在升級(jí)。而兩句話的歸旨都在“學(xué)習(xí)”（對(duì)“道”的追求）這件事上。

有了這個(gè)基礎(chǔ)，第三句“不知”的內(nèi)涵便不再泛泛，而有了具體指向——?jiǎng)e人不理解我對(duì)“道”的追求。由此，我們可以看到，孔子通過(guò)這三句話闡述了個(gè)人對(duì)“學(xué)習(xí)”、對(duì)“道”的熱愛(ài)與追求：從老師那“學(xué)”了“道”，就要不斷地實(shí)踐，這是發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)；和志同道合的人共同探討“道”，實(shí)在是件開(kāi)心的事；他人不理解我對(duì)于“道”的追求，又有什么關(guān)系呢？這是孔子鼓勵(lì)學(xué)生要努力從道，用一輩子去踐行道，追求道。這些理念在《論語(yǔ)》及一些相關(guān)典籍里都有很好的印證，比如從《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中的“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”，可以看出孔子個(gè)人非常注重學(xué)習(xí)，也以此自矜；從《史記·孔子世家》）中的“不容何病？不容然后見(jiàn)君子”［1］328，可以更進(jìn)一步看出孔子對(duì)“道”的堅(jiān)守與自信，是“人不知而不慍”的一個(gè)很好注腳。

對(duì)于這種句間邏輯梳理探究，我們還可以看一個(gè)例子：

子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣。”（《論語(yǔ)·八佾》）

要讀懂這一章，有一個(gè)邏輯問(wèn)題很重要：為什么子夏說(shuō)“禮后乎”，孔子就表?yè)P(yáng)他呢？回到具體語(yǔ)境，這里說(shuō)到子夏請(qǐng)教了孔子有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》句子的理解問(wèn)題，孔子就事論事指出本質(zhì)。對(duì)一般學(xué)生而言，能恍然大悟，此事即告一段落，但子夏卻能舉一反三，由“詩(shī)”及“禮”，道出了“禮”和“仁”的本質(zhì)關(guān)系：“仁”是“素”，是本質(zhì)問(wèn)題；“禮”是“繪事”，是錦上添花。這種認(rèn)知，很明顯已在孔子的闡述上有了生發(fā)和超越，也啟發(fā)了孔子，所以孔子給了這位學(xué)生非常高的評(píng)價(jià)。

章內(nèi)邏輯的思辨探討在某種程度上也可說(shuō)是語(yǔ)境理解，是一項(xiàng)重要的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，也是提升學(xué)生語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)訓(xùn)練手段。閱讀《論語(yǔ)》時(shí)，我們不能止于句意通達(dá)，更要探究句間邏輯，參與其中人物的思維活動(dòng)。

二、參互式閱讀

參互式閱讀是一個(gè)重要的綜合思辨閱讀手段，它能通過(guò)前后內(nèi)容的參互對(duì)比，解決一些閱讀疑點(diǎn)。它的邏輯起點(diǎn)與依據(jù)是文本自身的邏輯自洽。也就是說(shuō)，我們閱讀的經(jīng)典文本，其內(nèi)部應(yīng)該是邏輯自洽的，而不是相互齟齬的。放到《論語(yǔ)》中說(shuō)，我們應(yīng)該看到的是“一以貫之”的孔子，他的形象可以多元化，他的思想?yún)s不能相互對(duì)立。參互式思辨閱讀有助于我們進(jìn)一步撥開(kāi)迷霧，接近事實(shí)，而不是人云亦云。比如下面這一章：

子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）

對(duì)于“無(wú)友不如己者”這句話的理解，學(xué)界頗有爭(zhēng)議，大致有兩種解釋。一種將“友”看作動(dòng)詞，釋為“不要跟不如自己的人交朋友”，如楊伯峻先生在其《論語(yǔ)譯注》中就是如此注釋的［2］7。另外一種將“友”看作名詞，“不如己者”視為后置定語(yǔ)，解釋為“沒(méi)有不如自己的朋友”，如當(dāng)代學(xué)者李里先生就是這種觀點(diǎn)［3］19。道理都有，但哪種解釋更適恰呢？如果純從本章出發(fā)，我們必將陷入思維困境，那不妨給學(xué)生作個(gè)參互式閱讀：

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）

結(jié)合“三人行，必有我?guī)熝伞眮?lái)思辨“無(wú)友不如己者”這句話，我們應(yīng)該能作出自己的判斷了。這種判斷是有理有據(jù)的，是合乎邏輯的。更何況將這句話解釋為“不要跟不如自己的人交朋友”，孔子是不是顯得太勢(shì)利呢？我們不為尊者諱，但這確實(shí)和《論語(yǔ)》中那位道德高尚、溫文寬厚的孔子是不一致的。

我們?cè)賮?lái)看這樣的經(jīng)典一章：

子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）

孔子對(duì)子貢的評(píng)價(jià)到底有多高，或者是不是至高評(píng)價(jià)，單看此章我們是無(wú)法作出判斷的，但引入下面這章，我們就十分清楚了。

子曰：“君子不器。”（《論語(yǔ)·為政》）

可見(jiàn)“瑚璉之器”的評(píng)價(jià)并不是至高評(píng)價(jià)，因?yàn)楫吘惯€是“器”，子貢在老師眼里還有提升空間。

《論語(yǔ)》中有不少內(nèi)容我們可以拿來(lái)作參互式閱讀，有的參互印證可以讓我們加深對(duì)有關(guān)內(nèi)容的理解；有的參互比較可以打開(kāi)我們的思維，讓閱讀更有力；有的參互理解，可以讓閱讀更有情境。

三、主題式群文閱讀

對(duì)《論語(yǔ)》一書(shū)作主題式群文閱讀應(yīng)該是最值得推薦的一種閱讀方式，它的優(yōu)勢(shì)顯而易見(jiàn)。一者它能化零為整，通過(guò)主題將原本散碎的章節(jié)有機(jī)整合在一起；二者它能有序處理全書(shū)，將原本無(wú)邏輯的無(wú)序的事物序列化，并形成體系；三者它在更大程度上契合當(dāng)今大概念教學(xué)理念。正因?yàn)橛羞@些優(yōu)點(diǎn)，所以對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行主題式群文閱讀是各家所熱衷的，我們可以看到很多有關(guān)《論語(yǔ)》的閱讀課程幾乎都是這種范式。

開(kāi)展主題式閱讀的首要任務(wù)是確定主題。統(tǒng)攝性強(qiáng)的主題大致有兩個(gè)方向，一是思想人文主題，一是人物事件主題。兩者各有優(yōu)勢(shì)，前者涵蓋面更廣，更有利于把握書(shū)中思想；后者故事性更強(qiáng)，學(xué)生更感興趣。但人物事件主題最終還得歸到思想人文性上，否則沒(méi)有價(jià)值意義。對(duì)于主題的確立，我們不要太隨意，而要盡量考慮主題的序列化發(fā)展。比如浙江湖州二中賈桂強(qiáng)老師依托“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》）而將整本書(shū)閱讀確定為“道”“德”“仁”“禮”“藝”“己”等幾方面的主題閱讀，就很有借鑒意義。［4］

確定了主題之后，我們要明白我們的閱讀是基于語(yǔ)文學(xué)科的群文閱讀，要有針對(duì)性和目的性，選擇的《論語(yǔ)》篇章要有參互性，能清晰地勾勒出主題詞。同時(shí)，因主題涵蓋面廣，我們可以在大主題下再分小組，以求達(dá)到更好的思辨探究目的。下面我們來(lái)看一組以“仁”為主題的群文閱讀。

①子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”（《論語(yǔ)·子路》）

②樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！薄ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

③子曰:“巧言令色，鮮矣仁！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

④顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？"顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

⑤子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！薄罢?qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮В瑢?，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）

⑥子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）

⑦宰我問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

⑧子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）

⑨子曰．“回也，其心三月不違仁。其余則日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

⑩子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）

這十章有關(guān)“仁”的文字，涉及“仁”的概念、“仁”的境界，涉及“仁”與“勇”與“智”與“君子”的關(guān)系，有意重文字，有互見(jiàn)文字，有矛盾文字，將它們集中在一起能讓我們更好地探究“仁”的內(nèi)涵。我們可以設(shè)計(jì)一些這樣的閱讀題，以推進(jìn)思辨探究：

1.“仁”的內(nèi)涵有哪些？結(jié)合所選文字看，你認(rèn)為哪些是核心內(nèi)涵？（初步把握“仁”的內(nèi)涵）

2.結(jié)合已學(xué)的知識(shí)思考：孔子為什么倡導(dǎo)“木”“訥”而厭惡“巧言令色”？（勾連學(xué)生已學(xué)過(guò)的“君子欲訥于言而敏于行”，探究儒家言行觀與仁者之風(fēng)，進(jìn)一步理解“仁”。）

3.孔子說(shuō)過(guò)“人之生也直”，那么“直”是不是“仁”的組成部分？請(qǐng)結(jié)合具體篇章談?wù)勀愕睦斫?。（結(jié)合“剛、毅、木、訥”探究“仁”與“直”的關(guān)系，進(jìn)一步理解“仁”。）

4.②章中說(shuō)的“愛(ài)人”能統(tǒng)攝④⑤兩章嗎？你是怎樣理解的？（探究“愛(ài)人”與“克己復(fù)禮”“恭、寬、信、敏、惠”之間的關(guān)系，正面深入把握“仁”的內(nèi)涵。）

5.孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，“仁”“智”“勇”似乎是并列關(guān)系，讀⑥⑦兩章你有沒(méi)有新的認(rèn)識(shí)？（探究“仁”與“智”（“不可陷”“不可罔”）“勇”二者的關(guān)系，理解“仁”的高度，側(cè)面深入把握“仁”的內(nèi)涵。）

6.讀⑧⑨兩章，我們知道“仁”是一種非常高的境界，實(shí)際上孔子也從不以“仁”許人，為什么孔子卻說(shuō)“我欲仁，斯仁至矣”？前后是不是矛盾？（理解“仁”在孔子心目中的境界，通過(guò)思辨探究，理解孔子所說(shuō)的“道不遠(yuǎn)人”，從實(shí)踐層面理解“仁”，深刻把握“仁”的內(nèi)涵。）

總之，主題式群文閱讀能讓閱讀者對(duì)相關(guān)主題有一個(gè)全面把握，通過(guò)適恰問(wèn)題的引領(lǐng)，能充分訓(xùn)練閱讀者的思辨能力，由淺而深，步步推進(jìn)，最終完成對(duì)相關(guān)主題內(nèi)涵的立體認(rèn)識(shí)。

四、跨文本比較式閱讀

跨文本比較閱讀是拓展文本內(nèi)涵的重要閱讀方式，通過(guò)多文本對(duì)比，我們能發(fā)現(xiàn)原文本一些隱藏著的精神密碼，能生發(fā)更多的解讀路徑。這種閱讀方式廣泛應(yīng)用于學(xué)術(shù)界，現(xiàn)在也廣泛應(yīng)用于中學(xué)語(yǔ)文教育界，我們實(shí)施的大概念教學(xué)、群文教學(xué)其實(shí)就是基于跨文本比較閱讀的教學(xué)。當(dāng)然，如果把《論語(yǔ)》整本書(shū)作為一個(gè)文本去與其他整本書(shū)文本作比較，這對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)顯然是不現(xiàn)實(shí)的，也沒(méi)必要。我們可以將《論語(yǔ)》中的一些篇章與其他經(jīng)典作品的一些語(yǔ)段作比較閱讀，通過(guò)這種比較進(jìn)一步挖掘文本內(nèi)涵，突顯閱讀的思辨性，同時(shí)拓寬學(xué)生的文化視野，激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣。

比如，在《論語(yǔ)》一書(shū)中孔子起碼兩次談到了“爭(zhēng)”這個(gè)問(wèn)題，而老子在《道德經(jīng)》里也多次談到這個(gè)問(wèn)題，那他們的認(rèn)識(shí)是否一致呢？

子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）

天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。（《道德經(jīng)》第81章）

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。（《道德經(jīng)》第8章）

夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。（《道德經(jīng)》第22章）

這種比較開(kāi)口小，內(nèi)涵卻深，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題呈現(xiàn)不同的認(rèn)識(shí)，背后折射的是他們不同的理念?？鬃雍屠献佣继岢安粻?zhēng)”，但孔子的“不爭(zhēng)”是基于“禮之用，和為貴”的禮樂(lè)精神，老子的“不爭(zhēng)”是為了“天下莫能與之爭(zhēng)”。弄清了區(qū)別后，我們可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思辨：你更認(rèn)同誰(shuí)的理念？說(shuō)說(shuō)你的理由。

除了與傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行比較閱讀，我們還可以與西方經(jīng)典作比較，初步窺探中西文化的異同。比如我們可以將《論語(yǔ)》的開(kāi)篇第一章“學(xué)而時(shí)習(xí)之”與《圣經(jīng)》的開(kāi)頭作比較閱讀。

起初，神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運(yùn)行在水面上。神說(shuō)：“要有光?！本陀辛斯?。［5］1

以上是《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》的開(kāi)篇語(yǔ)。神在創(chuàng)造天地后，第一件事是召喚了“光”；《論語(yǔ)》開(kāi)篇所談的是“學(xué)習(xí)”（對(duì)“道”的追求與實(shí)踐）。二者看上去似乎沒(méi)有什么關(guān)系，但如果再引進(jìn)一個(gè)文本，可能我們就會(huì)有自己的想法了。

……某日清晨，他跟曙光一同起身，走到太陽(yáng)面前，對(duì)它如是說(shuō)道：“你偉大的天體?。∧闳绻麤](méi)有你所照耀的人們，你有何幸?？裳粤ǎ　保?］3

以上文字出自尼采的哲學(xué)名著《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，也是其開(kāi)篇的文字。此書(shū)在寫(xiě)作上處處顯示出對(duì)《圣經(jīng)》的模仿，“太陽(yáng)”很明顯照應(yīng)著《圣經(jīng)》里的“光”，而“太陽(yáng)”在此書(shū)中是悟道后的查拉圖斯特拉的自況，是知識(shí)和智慧的化身。三個(gè)不同文本的開(kāi)頭放在一起比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“光”與“道”在內(nèi)涵上如此驚人的一致，足可以引發(fā)我們很多的思考與探究。

總之，跨文本比較閱讀能給我們打開(kāi)更多的窗口，讓我們生發(fā)更多的思辨探討。在《論語(yǔ)》的整本書(shū)閱讀過(guò)程中，適度地進(jìn)行有效的跨文本比較，能讓我們看到不同文本背后文化屬性與理念的不同，從而提升了我們審視文本的思想高度，雖然不夠全面，但很有啟發(fā)性。

五、批判式閱讀

愛(ài)因斯坦說(shuō)：教育的首要目標(biāo)永遠(yuǎn)是獨(dú)立思考和判斷，而非特定的知識(shí)［7］58。而要做一個(gè)能獨(dú)立思考的人，他必須要有正確的思維方式和良好的思維能力，同時(shí)還不能迷信權(quán)威。面對(duì)權(quán)威，他要謹(jǐn)慎審視，平等對(duì)話，敢于質(zhì)疑，用科學(xué)的方法得出合理的評(píng)價(jià)結(jié)果。《論語(yǔ)》是經(jīng)典中的經(jīng)典，但并不意味著它絕對(duì)正確。受時(shí)代的局限，孔子的一些思想觀念可能狹隘了，孔子的一些思維方法可能并不科學(xué)。作為新時(shí)代的青年，我們應(yīng)該合理質(zhì)疑，而不是一味迷信，所以對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行批判性閱讀也是十分必要的。我們來(lái)看下面幾個(gè)例子。

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《論語(yǔ)·雍也》）

質(zhì)疑與引申：人應(yīng)該正直，但不正直的人卻可能無(wú)病無(wú)災(zāi)好好地活著，是僥幸嗎？對(duì)比荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”思想，你覺(jué)得誰(shuí)的思想更富現(xiàn)代意義？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理由。

子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）

質(zhì)疑與引申：當(dāng)今社會(huì)發(fā)展日新月異，“信而好古”真的好嗎？湯之盤(pán)銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新。”孔子為什么提倡“信而好古”？

席不正，不坐。（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）

……割不正，不食?！ā墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）

質(zhì)疑與引申：在生活快節(jié)奏的今天，這種“講究”是否有必要？當(dāng)今社會(huì)也有很多人追求一種生活的“儀式感”，主張讓生活“精致”起來(lái)，但有人卻說(shuō)這是一種“假精致”，你怎么看？

在諸如此類(lèi)的批判性閱讀中，我們用理性取代情感，用科學(xué)審視權(quán)威，我們秉持一種開(kāi)放且平等的態(tài)度，有理有據(jù)地思辨。而在對(duì)經(jīng)典批判的同時(shí)，我們也完成了自我批判，這又是另一層收獲了。

綜上所述，對(duì)《論語(yǔ)》一書(shū)作思辨性閱讀更有助于我們理解孔子的思想，把握儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵，拓寬文化視野，從而真正完成對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承與理解。在這樣的閱讀過(guò)程中，我們充分調(diào)動(dòng)邏輯思維、批判思維、思辨思維，逐步學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，學(xué)做一個(gè)有理性精神的閱讀者。這樣的閱讀是基于語(yǔ)文學(xué)科的閱讀，是基于語(yǔ)文能力素養(yǎng)提升的閱讀，也是基于學(xué)情與教情的閱讀。