□廖智慧

《論語》雖只二十篇，共一萬多字，但博大精深，包羅萬象，豐富深刻，是一本需要用一輩子時間不斷去閱讀、反思、實踐的經(jīng)典。在《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》中，《論語》被推薦為整本書閱讀書目，很多學(xué)校也將其作為“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”任務(wù)群的首選閱讀書目。而我們又該如何帶領(lǐng)學(xué)生去閱讀這部經(jīng)典呢？基于語文學(xué)科的整本書閱讀，是要在閱讀中提升語文能力，那么我們肯定不能只著眼于知識的獲得，更需著眼于思維的發(fā)展與提升，文化的傳承與理解。因此，對《論語》一書我們也應(yīng)該作思辨性閱讀。通過思辨性閱讀，學(xué)生可以深入理解文本，探究內(nèi)涵，收獲更多語文能力。同時，科學(xué)有效的閱讀方式更有利于激發(fā)學(xué)生終身閱讀的興趣。下面筆者將結(jié)合個人教學(xué)經(jīng)驗，略談幾種對《論語》的思辨性閱讀策略。

一、邏輯梳理式閱讀

我們都知道，《論語》二十篇篇與篇間、篇內(nèi)章與章間并無明顯邏輯關(guān)聯(lián)，對此我們沒必要去附會；但在同一章內(nèi)，句與句間的邏輯關(guān)聯(lián)是肯定存在的。長久以來，我們對《論語》的閱讀與教學(xué)似乎并不愿意去觸碰這個點，導(dǎo)致我們對經(jīng)典的理解比較膚淺，甚至偏離。比如，打開《論語》我們看到的是：

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學(xué)而》）

作為《論語》的開篇第一章，孔子所談的三件事語意淺近，似乎沒有什么可深究的。但作為一個連貫表達(dá)，孔子所說的肯定不會是相互獨(dú)立的三件事，它們應(yīng)該有一個共同的歸旨。我們先來看前兩件事，首一件談“學(xué)習(xí)”，接著談“朋自遠(yuǎn)來”，似乎沒什么關(guān)系。但如果我們弄明白了“朋”的真正內(nèi)涵，應(yīng)該就豁然開朗了。同門為“朋”，同志為“友”，從遠(yuǎn)方來的“朋”是自己的同門師兄弟，和自己一樣有共同的追求——“學(xué)而時習(xí)之”，你說能不快樂嗎?同時，我們還應(yīng)看到“說”與“樂”的區(qū)別，這種探究可以帶領(lǐng)學(xué)生溯源中國文字?！罢f”（悅）與心有關(guān)，是一種發(fā)自內(nèi)心的愉悅，不一定寫在臉上；而“樂”則是表現(xiàn)出來的快樂。學(xué)習(xí)的快樂，是獨(dú)享的快樂，是心靈充實的愉悅，不一定會表現(xiàn)出來；志同道合的朋友來了，那種快樂是由內(nèi)而外的愉悅，一定會表現(xiàn)出來?？梢?，由個人的“學(xué)而時習(xí)”到與“朋”一起探討，快樂在升級。而兩句話的歸旨都在“學(xué)習(xí)”（對“道”的追求）這件事上。

有了這個基礎(chǔ)，第三句“不知”的內(nèi)涵便不再泛泛，而有了具體指向——別人不理解我對“道”的追求。由此，我們可以看到，孔子通過這三句話闡述了個人對“學(xué)習(xí)”、對“道”的熱愛與追求：從老師那“學(xué)”了“道”，就要不斷地實踐，這是發(fā)自內(nèi)心的快樂；和志同道合的人共同探討“道”，實在是件開心的事；他人不理解我對于“道”的追求，又有什么關(guān)系呢？這是孔子鼓勵學(xué)生要努力從道，用一輩子去踐行道，追求道。這些理念在《論語》及一些相關(guān)典籍里都有很好的印證，比如從《論語·公冶長》中的“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”，可以看出孔子個人非常注重學(xué)習(xí)，也以此自矜；從《史記·孔子世家》）中的“不容何病？不容然后見君子”［1］328，可以更進(jìn)一步看出孔子對“道”的堅守與自信，是“人不知而不慍”的一個很好注腳。

對于這種句間邏輯梳理探究，我們還可以看一個例子：

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！保ā墩撜Z·八佾》）

要讀懂這一章，有一個邏輯問題很重要：為什么子夏說“禮后乎”，孔子就表揚(yáng)他呢？回到具體語境，這里說到子夏請教了孔子有關(guān)《詩經(jīng)》句子的理解問題，孔子就事論事指出本質(zhì)。對一般學(xué)生而言，能恍然大悟，此事即告一段落，但子夏卻能舉一反三，由“詩”及“禮”，道出了“禮”和“仁”的本質(zhì)關(guān)系：“仁”是“素”，是本質(zhì)問題；“禮”是“繪事”，是錦上添花。這種認(rèn)知，很明顯已在孔子的闡述上有了生發(fā)和超越，也啟發(fā)了孔子，所以孔子給了這位學(xué)生非常高的評價。

章內(nèi)邏輯的思辨探討在某種程度上也可說是語境理解，是一項重要的語文學(xué)習(xí)活動，也是提升學(xué)生語文能力的基礎(chǔ)訓(xùn)練手段。閱讀《論語》時，我們不能止于句意通達(dá)，更要探究句間邏輯，參與其中人物的思維活動。

二、參互式閱讀

參互式閱讀是一個重要的綜合思辨閱讀手段，它能通過前后內(nèi)容的參互對比，解決一些閱讀疑點。它的邏輯起點與依據(jù)是文本自身的邏輯自洽。也就是說，我們閱讀的經(jīng)典文本，其內(nèi)部應(yīng)該是邏輯自洽的，而不是相互齟齬的。放到《論語》中說，我們應(yīng)該看到的是“一以貫之”的孔子，他的形象可以多元化，他的思想?yún)s不能相互對立。參互式思辨閱讀有助于我們進(jìn)一步撥開迷霧，接近事實，而不是人云亦云。比如下面這一章：

子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）

對于“無友不如己者”這句話的理解，學(xué)界頗有爭議，大致有兩種解釋。一種將“友”看作動詞，釋為“不要跟不如自己的人交朋友”，如楊伯峻先生在其《論語譯注》中就是如此注釋的［2］7。另外一種將“友”看作名詞，“不如己者”視為后置定語，解釋為“沒有不如自己的朋友”，如當(dāng)代學(xué)者李里先生就是這種觀點［3］19。道理都有，但哪種解釋更適恰呢？如果純從本章出發(fā)，我們必將陷入思維困境，那不妨給學(xué)生作個參互式閱讀：

子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）

結(jié)合“三人行，必有我?guī)熝伞眮硭急妗盁o友不如己者”這句話，我們應(yīng)該能作出自己的判斷了。這種判斷是有理有據(jù)的，是合乎邏輯的。更何況將這句話解釋為“不要跟不如自己的人交朋友”，孔子是不是顯得太勢利呢？我們不為尊者諱，但這確實和《論語》中那位道德高尚、溫文寬厚的孔子是不一致的。

我們再來看這樣的經(jīng)典一章：

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉也。”（《論語·公冶長》）

孔子對子貢的評價到底有多高，或者是不是至高評價，單看此章我們是無法作出判斷的，但引入下面這章，我們就十分清楚了。

子曰：“君子不器。”（《論語·為政》）

可見“瑚璉之器”的評價并不是至高評價，因為畢竟還是“器”，子貢在老師眼里還有提升空間。

《論語》中有不少內(nèi)容我們可以拿來作參互式閱讀，有的參互印證可以讓我們加深對有關(guān)內(nèi)容的理解；有的參互比較可以打開我們的思維，讓閱讀更有力；有的參互理解，可以讓閱讀更有情境。

三、主題式群文閱讀

對《論語》一書作主題式群文閱讀應(yīng)該是最值得推薦的一種閱讀方式，它的優(yōu)勢顯而易見。一者它能化零為整，通過主題將原本散碎的章節(jié)有機(jī)整合在一起；二者它能有序處理全書，將原本無邏輯的無序的事物序列化，并形成體系；三者它在更大程度上契合當(dāng)今大概念教學(xué)理念。正因為有這些優(yōu)點，所以對《論語》進(jìn)行主題式群文閱讀是各家所熱衷的，我們可以看到很多有關(guān)《論語》的閱讀課程幾乎都是這種范式。

開展主題式閱讀的首要任務(wù)是確定主題。統(tǒng)攝性強(qiáng)的主題大致有兩個方向，一是思想人文主題，一是人物事件主題。兩者各有優(yōu)勢，前者涵蓋面更廣，更有利于把握書中思想；后者故事性更強(qiáng)，學(xué)生更感興趣。但人物事件主題最終還得歸到思想人文性上，否則沒有價值意義。對于主題的確立，我們不要太隨意，而要盡量考慮主題的序列化發(fā)展。比如浙江湖州二中賈桂強(qiáng)老師依托“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）而將整本書閱讀確定為“道”“德”“仁”“禮”“藝”“己”等幾方面的主題閱讀，就很有借鑒意義。［4］

確定了主題之后，我們要明白我們的閱讀是基于語文學(xué)科的群文閱讀，要有針對性和目的性，選擇的《論語》篇章要有參互性，能清晰地勾勒出主題詞。同時，因主題涵蓋面廣，我們可以在大主題下再分小組，以求達(dá)到更好的思辨探究目的。下面我們來看一組以“仁”為主題的群文閱讀。

①子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”（《論語·子路》）

②樊遲問仁，子曰：“愛人?！薄ā墩撜Z·顏淵》）

③子曰:“巧言令色，鮮矣仁！”（《論語·學(xué)而》）

④顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？"顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）

⑤子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！薄罢垎栔！痹唬骸肮В瑢?，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z·陽貨》）

⑥子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！保ā墩撜Z·憲問》）

⑦宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《論語·雍也》）

⑧子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保ā墩撜Z·憲問》）

⑨子曰．“回也，其心三月不違仁。其余則日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z·雍也》）

⑩子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）

這十章有關(guān)“仁”的文字，涉及“仁”的概念、“仁”的境界，涉及“仁”與“勇”與“智”與“君子”的關(guān)系，有意重文字，有互見文字，有矛盾文字，將它們集中在一起能讓我們更好地探究“仁”的內(nèi)涵。我們可以設(shè)計一些這樣的閱讀題，以推進(jìn)思辨探究：

1.“仁”的內(nèi)涵有哪些？結(jié)合所選文字看，你認(rèn)為哪些是核心內(nèi)涵？（初步把握“仁”的內(nèi)涵）

2.結(jié)合已學(xué)的知識思考：孔子為什么倡導(dǎo)“木”“訥”而厭惡“巧言令色”？（勾連學(xué)生已學(xué)過的“君子欲訥于言而敏于行”，探究儒家言行觀與仁者之風(fēng)，進(jìn)一步理解“仁”。）

3.孔子說過“人之生也直”，那么“直”是不是“仁”的組成部分？請結(jié)合具體篇章談?wù)勀愕睦斫?。（結(jié)合“剛、毅、木、訥”探究“仁”與“直”的關(guān)系，進(jìn)一步理解“仁”。）

4.②章中說的“愛人”能統(tǒng)攝④⑤兩章嗎？你是怎樣理解的？（探究“愛人”與“克己復(fù)禮”“恭、寬、信、敏、惠”之間的關(guān)系，正面深入把握“仁”的內(nèi)涵。）

5.孔子曾經(jīng)說過“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，“仁”“智”“勇”似乎是并列關(guān)系，讀⑥⑦兩章你有沒有新的認(rèn)識？（探究“仁”與“智”（“不可陷”“不可罔”）“勇”二者的關(guān)系，理解“仁”的高度，側(cè)面深入把握“仁”的內(nèi)涵。）

6.讀⑧⑨兩章，我們知道“仁”是一種非常高的境界，實際上孔子也從不以“仁”許人，為什么孔子卻說“我欲仁，斯仁至矣”？前后是不是矛盾？（理解“仁”在孔子心目中的境界，通過思辨探究，理解孔子所說的“道不遠(yuǎn)人”，從實踐層面理解“仁”，深刻把握“仁”的內(nèi)涵。）

總之，主題式群文閱讀能讓閱讀者對相關(guān)主題有一個全面把握，通過適恰問題的引領(lǐng)，能充分訓(xùn)練閱讀者的思辨能力，由淺而深，步步推進(jìn)，最終完成對相關(guān)主題內(nèi)涵的立體認(rèn)識。

四、跨文本比較式閱讀

跨文本比較閱讀是拓展文本內(nèi)涵的重要閱讀方式，通過多文本對比，我們能發(fā)現(xiàn)原文本一些隱藏著的精神密碼，能生發(fā)更多的解讀路徑。這種閱讀方式廣泛應(yīng)用于學(xué)術(shù)界，現(xiàn)在也廣泛應(yīng)用于中學(xué)語文教育界，我們實施的大概念教學(xué)、群文教學(xué)其實就是基于跨文本比較閱讀的教學(xué)。當(dāng)然，如果把《論語》整本書作為一個文本去與其他整本書文本作比較，這對中學(xué)生來說顯然是不現(xiàn)實的，也沒必要。我們可以將《論語》中的一些篇章與其他經(jīng)典作品的一些語段作比較閱讀，通過這種比較進(jìn)一步挖掘文本內(nèi)涵，突顯閱讀的思辨性，同時拓寬學(xué)生的文化視野，激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣。

比如，在《論語》一書中孔子起碼兩次談到了“爭”這個問題，而老子在《道德經(jīng)》里也多次談到這個問題，那他們的認(rèn)識是否一致呢？

子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”（《論語·衛(wèi)靈公》）

子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！保ā墩撜Z·八佾》）

天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。（《道德經(jīng)》第81章）

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。（《道德經(jīng)》第8章）

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。（《道德經(jīng)》第22章）

這種比較開口小，內(nèi)涵卻深，對同一個問題呈現(xiàn)不同的認(rèn)識，背后折射的是他們不同的理念?？鬃雍屠献佣继岢安粻帯?，但孔子的“不爭”是基于“禮之用，和為貴”的禮樂精神，老子的“不爭”是為了“天下莫能與之爭”。弄清了區(qū)別后，我們可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思辨：你更認(rèn)同誰的理念？說說你的理由。

除了與傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行比較閱讀，我們還可以與西方經(jīng)典作比較，初步窺探中西文化的異同。比如我們可以將《論語》的開篇第一章“學(xué)而時習(xí)之”與《圣經(jīng)》的開頭作比較閱讀。

起初，神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運(yùn)行在水面上。神說：“要有光?！本陀辛斯?。［5］1

以上是《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》的開篇語。神在創(chuàng)造天地后，第一件事是召喚了“光”；《論語》開篇所談的是“學(xué)習(xí)”（對“道”的追求與實踐）。二者看上去似乎沒有什么關(guān)系，但如果再引進(jìn)一個文本，可能我們就會有自己的想法了。

……某日清晨，他跟曙光一同起身，走到太陽面前，對它如是說道：“你偉大的天體??！你如果沒有你所照耀的人們，你有何幸?？裳粤?！……”［6］3

以上文字出自尼采的哲學(xué)名著《查拉圖斯特拉如是說》，也是其開篇的文字。此書在寫作上處處顯示出對《圣經(jīng)》的模仿，“太陽”很明顯照應(yīng)著《圣經(jīng)》里的“光”，而“太陽”在此書中是悟道后的查拉圖斯特拉的自況，是知識和智慧的化身。三個不同文本的開頭放在一起比較，我們會發(fā)現(xiàn)“光”與“道”在內(nèi)涵上如此驚人的一致，足可以引發(fā)我們很多的思考與探究。

總之，跨文本比較閱讀能給我們打開更多的窗口，讓我們生發(fā)更多的思辨探討。在《論語》的整本書閱讀過程中，適度地進(jìn)行有效的跨文本比較，能讓我們看到不同文本背后文化屬性與理念的不同，從而提升了我們審視文本的思想高度，雖然不夠全面，但很有啟發(fā)性。

五、批判式閱讀

愛因斯坦說：教育的首要目標(biāo)永遠(yuǎn)是獨(dú)立思考和判斷，而非特定的知識［7］58。而要做一個能獨(dú)立思考的人，他必須要有正確的思維方式和良好的思維能力，同時還不能迷信權(quán)威。面對權(quán)威，他要謹(jǐn)慎審視，平等對話，敢于質(zhì)疑，用科學(xué)的方法得出合理的評價結(jié)果?！墩撜Z》是經(jīng)典中的經(jīng)典，但并不意味著它絕對正確。受時代的局限，孔子的一些思想觀念可能狹隘了，孔子的一些思維方法可能并不科學(xué)。作為新時代的青年，我們應(yīng)該合理質(zhì)疑，而不是一味迷信，所以對《論語》進(jìn)行批判性閱讀也是十分必要的。我們來看下面幾個例子。

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！保ā墩撜Z·雍也》）

質(zhì)疑與引申：人應(yīng)該正直，但不正直的人卻可能無病無災(zāi)好好地活著，是僥幸嗎？對比荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”思想，你覺得誰的思想更富現(xiàn)代意義？請說說你的理由。

子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！保ā墩撜Z·述而》）

質(zhì)疑與引申：當(dāng)今社會發(fā)展日新月異，“信而好古”真的好嗎？湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笨鬃訛槭裁刺岢靶哦霉拧?？

席不正，不坐。（《論語·鄉(xiāng)黨》）

……割不正，不食?！ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）

質(zhì)疑與引申：在生活快節(jié)奏的今天，這種“講究”是否有必要？當(dāng)今社會也有很多人追求一種生活的“儀式感”，主張讓生活“精致”起來，但有人卻說這是一種“假精致”，你怎么看？

在諸如此類的批判性閱讀中，我們用理性取代情感，用科學(xué)審視權(quán)威，我們秉持一種開放且平等的態(tài)度，有理有據(jù)地思辨。而在對經(jīng)典批判的同時，我們也完成了自我批判，這又是另一層收獲了。

綜上所述，對《論語》一書作思辨性閱讀更有助于我們理解孔子的思想，把握儒家學(xué)說的內(nèi)涵，拓寬文化視野，從而真正完成對中華傳統(tǒng)文化的傳承與理解。在這樣的閱讀過程中，我們充分調(diào)動邏輯思維、批判思維、思辨思維，逐步學(xué)會獨(dú)立思考，學(xué)做一個有理性精神的閱讀者。這樣的閱讀是基于語文學(xué)科的閱讀，是基于語文能力素養(yǎng)提升的閱讀，也是基于學(xué)情與教情的閱讀。