⊙范勇慧 ［河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院應(yīng)用外語(yǔ)學(xué)院，鄭州 450000］

伍綺詩(shī)是美國(guó)當(dāng)代新生代的華裔作家，她的長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作《無(wú)聲告白》一經(jīng)發(fā)表就在美國(guó)文壇引起了重大反響，其文學(xué)創(chuàng)作在很大程度上引領(lǐng)了新時(shí)期以來(lái)華裔文學(xué)的發(fā)展方向。《無(wú)聲告白》主要敘述了美國(guó)俄亥俄小鎮(zhèn)上，一個(gè)平凡的華裔跨種族家庭所產(chǎn)生的一系列婚姻危機(jī)和情感危機(jī)，父親詹姆斯·李是一位華裔，由于不是美國(guó)公民身份而不能留在哈佛任職；母親瑪麗琳雖然是美國(guó)白人，一直懷揣成為醫(yī)生的夢(mèng)想，但卻由于家庭和婚姻的束縛未能如愿；備受寵愛(ài)的大女兒莉迪亞默默承受著來(lái)自生活的壓力；長(zhǎng)子內(nèi)斯和小女兒漢娜則總是被父母忽略，沒(méi)有存在感。這個(gè)家庭看似幸福但卻危機(jī)四伏，最終釀成了莉迪亞跳湖自殺的命運(yùn)悲劇，其背后的原因一直引人深思?！稛o(wú)聲告白》是一部典型的創(chuàng)傷小說(shuō)，通過(guò)大量的創(chuàng)傷敘事來(lái)進(jìn)行華裔群體的身份構(gòu)建，從這一家庭悲劇，我們可以思考華裔群體應(yīng)如何更好地直面社會(huì)，應(yīng)對(duì)創(chuàng)傷并療愈創(chuàng)傷。

一、《無(wú)聲告白》中的創(chuàng)傷敘事

“創(chuàng)傷”一詞源自于古希臘中的“損傷”，主要包括心理創(chuàng)傷、歷史創(chuàng)傷、民族創(chuàng)傷、文化創(chuàng)傷等多個(gè)方面，從20 世紀(jì)90 年代開(kāi)始逐漸滲透到文學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等人文學(xué)科領(lǐng)域之中。伍綺詩(shī)在《無(wú)聲告白》中，通過(guò)華裔跨種族家庭中幾位成員的經(jīng)歷呈現(xiàn)了種族問(wèn)題和家庭問(wèn)題所帶來(lái)的創(chuàng)傷。本文通過(guò)分析創(chuàng)傷話語(yǔ)對(duì)于人物形象帶來(lái)的影響，論述了不同文化語(yǔ)境之下的民族如何更好地交流和融合。

《無(wú)聲告白》中的創(chuàng)傷敘事可以分為兩大部分，第一是來(lái)自童年與成長(zhǎng)的創(chuàng)傷敘事。母親瑪麗琳在某一天突然不辭而別，對(duì)家庭中的每一位成員都造成了嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷，其中影響最大的就是大女兒莉迪亞?！澳赣H的失蹤無(wú)聲地噬咬著他們的心，那是一種四處蔓延的鈍痛?！奔彝ブ心赣H角色的缺失讓當(dāng)時(shí)還是個(gè)孩子的莉迪亞無(wú)法接受，她時(shí)常輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入眠，由于難以理解母親離開(kāi)的原因，年少無(wú)知的她開(kāi)始將一切錯(cuò)誤都?xì)w咎在自己頭上，覺(jué)得自己一定是做了讓家人失望的事情才會(huì)如此，于是年幼的莉迪亞開(kāi)始認(rèn)為，從此以后只有竭盡全力滿足母親的所有愿望，才可以留住母親，保持家庭的完整。從心理學(xué)的角度來(lái)看，所謂的損失認(rèn)同，是源于長(zhǎng)期的自卑和抑郁，通常為了獲得他人的認(rèn)同，不惜放棄原本的自我，這已經(jīng)成為心理創(chuàng)傷的外在表現(xiàn)。偶然間，莉迪亞發(fā)現(xiàn)母親經(jīng)常閱讀的烹飪書(shū)中有一些被母親眼淚打濕的書(shū)頁(yè)，于是莉迪亞便認(rèn)為是它們?cè)斐闪四赣H的痛苦，便把這本書(shū)藏了起來(lái)，并告訴母親已經(jīng)將這本書(shū)扔掉了。由于這樣的舉動(dòng)，母親瑪麗琳誤以為莉迪亞是家中唯一能夠理解她的人，以為女兒懷揣與她相同的遠(yuǎn)大理想，并不斷鼓勵(lì)她取得相應(yīng)的成就，可是到了莉迪亞離世后母親才明白，女兒渴望的并不是所謂的夢(mèng)想中的人生，只是為了取悅她罷了。與此同時(shí)，因?yàn)槔虻蟻喸谕饷蔡卣魃鲜亲罱咏兹巳后w的，因此父親詹姆斯就將他視為掌上明珠，將內(nèi)心深處渴望融入主流白人群體的期望全部轉(zhuǎn)移到莉迪亞身上，希望她可以通過(guò)交到大量的白人朋友來(lái)滿足自己的虛榮心，但來(lái)自父母雙方的不合時(shí)宜的期待只能增加女兒的心理創(chuàng)傷，讓迷失方向的莉迪亞在身份構(gòu)建的矛盾中難以自拔，最終親手了結(jié)了自己的生命。

第二是來(lái)自家庭與婚姻的創(chuàng)傷敘事。漂泊在外的華裔詹姆斯一直孤身一人，直到結(jié)識(shí)了瑪麗琳才有了歸屬感。對(duì)于詹姆斯而言，愛(ài)上瑪麗琳的理由是因?yàn)樗揭捉擞肿匀?，能夠很好地融入人群中，他在瑪麗琳面前覺(jué)得輕松自在，一切都像天賜的奇跡。為了增進(jìn)與瑪麗琳的感情，詹姆斯開(kāi)始為愛(ài)人做出改變，并不斷猜測(cè)她的心思，比如為她修剪發(fā)型，買下一件被她隨口稱贊過(guò)的襯衫，但這些付出他從來(lái)不會(huì)在瑪麗琳面前提起，因?yàn)閺?qiáng)烈的自卑感令他時(shí)時(shí)刻刻擔(dān)心會(huì)被看不起。精神分析學(xué)認(rèn)為，外部社會(huì)的強(qiáng)權(quán)主義會(huì)通過(guò)多種心理因素來(lái)扭曲受害者的人性，讓他們逐漸從被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)，從受壓迫轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)壓迫，最終改變自身原本的身份認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，永久迷失在西方現(xiàn)代文明之中。對(duì)于詹姆斯而言，他并非在精神尋根的旅途中迷失，也沒(méi)有在家庭離散后失掉生活的信念，在面對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文明的沖突時(shí)，他沒(méi)有徘徊和掙扎，反而是試圖摒棄美國(guó)文化中的所有特質(zhì)，在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的邊緣化，得不到認(rèn)同之后，才去選擇融入原本不屬于他的異質(zhì)文化。

同時(shí)，由于詹姆斯的特殊身份，瑪麗琳的母親起初并不同意二人結(jié)合，她認(rèn)為女兒婚后一定會(huì)過(guò)得很悲慘，并且去到哪里都無(wú)法合群?，旣惲漳赣H的想法反映了當(dāng)時(shí)詹姆斯在美國(guó)所遭受的種族偏見(jiàn)。詹姆斯的獨(dú)特氣質(zhì)吸引著瑪麗琳，她認(rèn)為詹姆斯的與眾不同正代表著他對(duì)于出類拔萃的生活的追求；但長(zhǎng)期以來(lái)被指指點(diǎn)點(diǎn)的詹姆斯卻只想擺脫這一切，融入美國(guó)社會(huì)，這恰恰為他們的婚姻悲劇埋下了種子。縱觀《無(wú)聲告白》以及伍綺詩(shī)其他小說(shuō)中的異國(guó)婚姻，不但反映了華裔移民的家庭結(jié)構(gòu)變化，還具有更加深層次的內(nèi)部沖突。異國(guó)婚姻如同一個(gè)文化熔爐，作為一種獨(dú)特的社會(huì)關(guān)系，不斷揭露著其中潛藏的種族主義和種族矛盾，體現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)的本質(zhì)特征。最終出走的瑪麗琳回歸了家庭，詹姆斯也放下芥蒂與愛(ài)人重歸于好，兩人的互通心意是詹姆斯放下內(nèi)心深處的種族身份負(fù)擔(dān)，選擇與自己和解的外在表現(xiàn)，也是作者伍綺詩(shī)呼吁真正種族平等的有意安排。

二、《無(wú)聲告白》中的身份構(gòu)建

雖然生活在美國(guó)的華裔群體一度積極嘗試著去適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境和文化環(huán)境，但白人的疏遠(yuǎn)讓他們不由得心灰意冷?！稛o(wú)聲告白》中的時(shí)間設(shè)定是20世紀(jì)50—70 年代，此時(shí)的美國(guó)雖然已經(jīng)在法律上承認(rèn)了跨種族婚姻的存在，但這樣的家庭依舊承受著來(lái)自外界的質(zhì)疑，作為華裔的詹姆斯令自己這個(gè)獨(dú)特的家庭內(nèi)憂外患，而作為混血兒童的大女兒莉迪亞更是無(wú)法掙脫多重身份的稱號(hào)。由于母親的教育方式過(guò)于“揠苗助長(zhǎng)”，莉迪亞一直難以適應(yīng)，在高壓的學(xué)習(xí)環(huán)境中無(wú)法跟上節(jié)奏，成績(jī)也越來(lái)越不如意。但為了維護(hù)家庭的完整，她不但不敢說(shuō)出真相，反而選擇用一次次的謊言來(lái)欺騙母親，不斷努力迎合父母的要求，偽裝成一個(gè)聽(tīng)話的乖乖女形象。她認(rèn)為，只有自己越來(lái)越優(yōu)秀，為了母親的職業(yè)目標(biāo)所努力，就可以斷絕母親離家出走的想法。但隨著瑪麗琳開(kāi)始回歸家庭，莉迪亞的真實(shí)身份也逐漸消失了，取而代之的是一個(gè)隱藏在乖巧人格背后的虛假身份。長(zhǎng)期以來(lái)，莉迪亞默默忍受著父母不合時(shí)宜的期待，即使自己無(wú)能為力，依舊執(zhí)意營(yíng)造謊言，在她看來(lái)，只有不斷順從父母的要求，這個(gè)家庭才能夠維持下去。但不幸的是，隨著謊言越來(lái)越多，莉迪亞也逐漸迷失了自我，直到和杰克促膝長(zhǎng)談后她才得到了啟發(fā)：自己一直以來(lái)都生活在恐懼里，即對(duì)這個(gè)本就脆弱的家庭再次土崩瓦解的恐懼。在那個(gè)冰冷的夜晚，莉迪亞的自我意識(shí)和獨(dú)立人格終于覺(jué)醒，她不愿意再為了別人的期待而活，而是要為了自己而活，她也終于完成了自我身份的構(gòu)建和救贖?！稛o(wú)聲告白》中莉迪亞的結(jié)局是作者化解種族偏見(jiàn)和緩和家庭矛盾的一次嘗試，同時(shí)也象征了華裔群體失語(yǔ)者從“沉默”到“抗?fàn)帯钡纳矸菀庾R(shí)轉(zhuǎn)變。作為華裔種族的后代，莉迪亞在面臨多重壓迫下只能借助謊言來(lái)?yè)Q取所謂的愛(ài)和陪伴，她的失語(yǔ)雖然體現(xiàn)了對(duì)父母的愛(ài)和告白，但同時(shí)更是華裔群體陷入身份迷失的一個(gè)縮影。為了更好地掌握文化敘事的話語(yǔ)權(quán)，華裔群體必須盡快摒棄乖巧懂事的外在人格面具，掙脫束縛，不斷完善自我意識(shí)，實(shí)現(xiàn)身份構(gòu)建，追求人格獨(dú)立。

在多種文化互相矛盾沖突的大背景下，作為少數(shù)派的華裔群體更應(yīng)該盡可能地突破文化意識(shí)形態(tài)的限制，從自我出發(fā)，合理有效地應(yīng)對(duì)文化困境，反思自己的身份處境，與自我和解，與他人和解。這樣的文化認(rèn)知方式不但能夠幫助華裔群體構(gòu)建自我的文化身份，還能夠進(jìn)一步增強(qiáng)種族內(nèi)部的交流和認(rèn)可。具體來(lái)說(shuō)，華裔需要從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不斷發(fā)揮主觀能動(dòng)性，調(diào)整心態(tài)，在面對(duì)文化沖突的時(shí)候認(rèn)真反思，重新完成文化身份的構(gòu)建。以《無(wú)聲告白》為例，在爆發(fā)家庭危機(jī)以前，詹姆斯摒棄了自身固有的華裔身份，盲目地追求所謂主流的白人文化，并將自己的身份危機(jī)強(qiáng)加給大女兒莉迪亞，以為這樣就可以緩和內(nèi)心深處的自卑感。但事實(shí)上，無(wú)論他如何爭(zhēng)取，也無(wú)法獲得真正的歸屬感，無(wú)法真正融入白人群體，文化認(rèn)同感和身份歸屬感的缺失一直困擾著他。詹姆斯身份構(gòu)建的失敗體現(xiàn)了華裔群體努力融入美國(guó)社會(huì)的不切實(shí)際，同時(shí)也暴露了華裔群體的心理創(chuàng)傷和文化自卑。

直到莉迪亞的去世原因被揭開(kāi)以后，作為父親的詹姆斯才逐漸擺脫了逃避思想，開(kāi)始正視自我的心理創(chuàng)傷，并意識(shí)到自我認(rèn)可和反思的重要意義。隨后，詹姆斯終于在中西文化的夾縫中找到了平衡的文化認(rèn)同，即不再過(guò)度追求來(lái)自白人社會(huì)的片面認(rèn)可，而是在正視文化差異的前提下進(jìn)行傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的有機(jī)結(jié)合。于是，當(dāng)見(jiàn)到象征著祖國(guó)的“叉燒包”時(shí)，詹姆斯終于可以自然而然地用中文喊出它的名字，他驚喜地發(fā)現(xiàn)“自己的舌頭仍然能夠卷曲成他熟悉的形狀”。這里的“叉燒包”喚醒了詹姆斯對(duì)祖國(guó)和民族的記憶，代表著他終于承認(rèn)并打開(kāi)了那扇塵封已久的記憶之門。在深刻的文化記憶中，詹姆斯獲得了充分的安全和溫暖，他因?yàn)橹形魑幕瘺_突所產(chǎn)生的痛苦也逐漸被治愈了。正是來(lái)自記憶深處的民族文化認(rèn)同感將他從身份危機(jī)中拯救出來(lái)，成了他堅(jiān)定不移的情感支柱。在自我認(rèn)可的基礎(chǔ)上，詹姆斯最終接受了自己真正的文化身份，在激烈的文化沖突中找到了屬于自己的平衡，并以此構(gòu)建了相應(yīng)的文化身份。詹姆斯也和愛(ài)人瑪麗琳建起了溝通的橋梁，夫妻之間打破了多年以來(lái)的“沉默”，得以坦誠(chéng)相見(jiàn)，長(zhǎng)期以來(lái)所累積的情感矛盾也得到了緩和。這種跨種族華裔家庭婚姻危機(jī)的修補(bǔ)，也是伍綺詩(shī)為華裔群體完成身份構(gòu)建、提升文化認(rèn)同感的一種嘗試。

三、《無(wú)聲告白》的創(chuàng)新與突破

在西方的固有思維模式之中，華裔很多時(shí)候都會(huì)被簡(jiǎn)化為模糊的單一身份，比如說(shuō)在面對(duì)華裔時(shí)，白人會(huì)覺(jué)得他們擅長(zhǎng)考試；歐美大片在中國(guó)取景的時(shí)候，也會(huì)選擇落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)或集市。為了打破這種刻板印象，華裔作家往往會(huì)選擇以文學(xué)創(chuàng)作的方式來(lái)與這種文化霸權(quán)抗衡，因此這類作品具有一定的特殊意義，華裔文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)格也伴隨著美國(guó)的歷史發(fā)展而不斷創(chuàng)新。很多華裔小說(shuō)研究者會(huì)選擇運(yùn)用身份認(rèn)同理論，即認(rèn)為自我的身份認(rèn)同不是對(duì)某種特定文化的全盤肯定，而是在時(shí)代變遷中完成身份構(gòu)建，并通過(guò)對(duì)個(gè)體身份的動(dòng)態(tài)化構(gòu)建來(lái)思考“我是誰(shuí)”這一哲學(xué)問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)多元文化之間的互相溝通。

華裔作家伍綺詩(shī)憑小說(shuō)《無(wú)聲告白》進(jìn)入美國(guó)文壇，在民族語(yǔ)言和民族文化認(rèn)同不平衡的前提下，她全新的種族身份終于通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和對(duì)現(xiàn)代文化的追求得到了新的建構(gòu)。作為美國(guó)新生代的華裔作家，伍綺詩(shī)還在《無(wú)聲告白》中將華裔群體的身份認(rèn)同危機(jī)上升到跨越種族意識(shí)的、具有普遍意義的身份構(gòu)建問(wèn)題上，充分展現(xiàn)了她對(duì)于全人類的普遍關(guān)懷。作為華裔作家，她本身就在多重文化背景下的身份危機(jī)中尋找出路，她與其他作家的不同充分體現(xiàn)在對(duì)于小說(shuō)人物形象的塑造上?！稛o(wú)聲告白》中大量運(yùn)用第三人稱進(jìn)行敘事，充分展現(xiàn)出了不同人物的心理活動(dòng)，作者則隱藏在小說(shuō)背后，以全知全能的視角俯視著書(shū)中的一切。小說(shuō)中講述了三代華裔移民的身份認(rèn)同危機(jī)，背后則反映了生活在美國(guó)的華裔群體所面臨的身份困惑，雖然美國(guó)當(dāng)?shù)胤烧叩耐晟撇](méi)有解決這類問(wèn)題，但伴隨著伍綺詩(shī)的創(chuàng)作，對(duì)于華裔群體的刻板化印象也逐漸呈現(xiàn)出了一定的消解趨勢(shì)。比如常見(jiàn)的華裔作家所塑造的“母親”，多是以嚴(yán)格的管教來(lái)約束子女，伍綺詩(shī)卻通過(guò)獨(dú)特的方式來(lái)闡釋她對(duì)“虎媽”的理解，即這一形象并非華裔所獨(dú)有?！稛o(wú)聲告白》中的華裔家庭中，反倒是身為白人的母親瑪麗琳錯(cuò)誤地將自己的思想施加在女兒身上，將其禁錮在以愛(ài)為名的枷鎖之中。同時(shí)以往的華裔男性在小說(shuō)中常常以陰險(xiǎn)狡詐、專制獨(dú)裁的負(fù)面形象出現(xiàn)，但《無(wú)聲告白》中的華裔男性卻具有別具一格的個(gè)人魅力：詹姆斯英俊瀟灑、口語(yǔ)純正，兼具了傳統(tǒng)東方人的溫文爾雅和西方人的熱情似火，一改人們對(duì)于華裔群體的固有印象?？傊?，伍綺詩(shī)在小說(shuō)中以華裔問(wèn)題為線索，透過(guò)華裔群體所面臨的身份困境來(lái)引出其他問(wèn)題，作者將華裔問(wèn)題與人類的命運(yùn)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，無(wú)疑能夠?qū)⒏嗟娜鮿?shì)群體緊密團(tuán)結(jié)在一起。