◎蘇旭東

國際中文教師項(xiàng)目是中外語言交流合作中心的中文教師項(xiàng)目之一，旨在遴選有志于從事中文教學(xué)工作的優(yōu)秀教師，赴海外教育機(jī)構(gòu)開展中文教學(xué)工作。[1]新世紀(jì)以來，隨著我國國際地位的提升和對(duì)外交流合作的擴(kuò)大，國際中文教師逐漸成為我國教師群體的重要分支，擁有通有的文化身份，包括遵守教師職業(yè)道德，具有國際中文教育專業(yè)信念；又因?yàn)槌袚?dān)著中外語言文化交流合作使命，體現(xiàn)著對(duì)外教學(xué)特別的文化內(nèi)涵，包括語言知識(shí)與技能、文化與交際、第二語言習(xí)得理論與學(xué)習(xí)策略、漢語作為第二語言的教學(xué)組織和實(shí)施能力等。[2]國際中文教師作為我國派往世界各地從事中文這一第二語言教學(xué)的專業(yè)人員，具備良好的職業(yè)道德和專業(yè)素養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)自身專業(yè)發(fā)展的前提。那么，當(dāng)關(guān)聯(lián)至具體且微觀的對(duì)外教學(xué)場景，他們表達(dá)著哪些人格態(tài)度？表現(xiàn)出哪些課堂行為品質(zhì)或特性？對(duì)此，本文嘗試走近國際中文教學(xué)現(xiàn)場，洞察國際中文教學(xué)何以展開的細(xì)微脈絡(luò)，挖掘國際中文教師的內(nèi)在精神資質(zhì)和特有的身份圖像，力求見微知著地把握國際中文教師育德的課堂使命。

一、融“德”入“教”：國際中文教師對(duì)外教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的寬嚴(yán)相濟(jì)

羅伯特·施佩曼指出：“感情涉及的內(nèi)容或?qū)ο?，我們稱之為價(jià)值。”[3]“我們不是孤立地，而應(yīng)從前瞻后顧的行為關(guān)系中認(rèn)識(shí)每一個(gè)價(jià)值，這也是價(jià)值認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)?！盵4]因而，放眼任何課堂教學(xué)，都不會(huì)沒有情感、態(tài)度、價(jià)值觀的內(nèi)容。如上，正是由于教師育德的教學(xué)使命與教師人格評(píng)價(jià)密切相關(guān)，我們對(duì)國際中文教師人格的評(píng)價(jià)，在很大程度上就決于其履行教育教學(xué)使命的自覺性、責(zé)任感、實(shí)效性，而這又不得不論及他們?cè)谡n堂教學(xué)中所遵循的道德坐標(biāo)和堅(jiān)守的專業(yè)素養(yǎng)。在這里，將具體談及國際中文教師融“德”入“教”的課堂教學(xué)特性——寬嚴(yán)相濟(jì)。從詞源上，“寬嚴(yán)”二字，出自明代馮夢龍《東周列國志》第39回：“眾將見绤彀寬嚴(yán)得體，無不悅服”，蘊(yùn)示寬厚與嚴(yán)格的品性特征，而“相濟(jì)”則表達(dá)相輔相成、交互施用之意。實(shí)際上，我國相關(guān)部門的政策規(guī)章反映國際中文教師對(duì)外教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)要求，無不包含著“寬嚴(yán)相濟(jì)”的意蘊(yùn)，指引國際中文教師追求融“德”入“教”的課堂教學(xué)方式。

（一）國際中文教師道德坐標(biāo)確立之“嚴(yán)”：師德為先、素養(yǎng)為基

語言與文化相互聯(lián)系、相互依存，第二語言教學(xué)不僅僅是語言教學(xué)，更是一種文化交流。向世界播撒中文“種子”的國際中文教師，承擔(dān)著面向海外學(xué)生（母語非中文）的文化傳播使命，理應(yīng)有著更高的道德標(biāo)準(zhǔn)要求。這突出表現(xiàn)在2007年10月31日起實(shí)施的《國際漢語教師標(biāo)準(zhǔn)》[5]之中，該標(biāo)準(zhǔn)對(duì)從事國際漢語教學(xué)工作的教師所應(yīng)具備的知識(shí)、能力和素質(zhì)進(jìn)行了全面描述；時(shí)隔15年，對(duì)國際中文教師道德素養(yǎng)有著更為明確要求的政策文件，則來自2022年8月26日，由世界漢語教學(xué)學(xué)會(huì)發(fā)布的《國際中文教師專業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)》[6]（T/ISCLT 001-2022），該標(biāo)準(zhǔn)突出師德為先、素養(yǎng)為基，認(rèn)為國際中文教師在教學(xué)實(shí)踐中，將國際中文教育學(xué)科知識(shí)和教學(xué)技能相結(jié)合，厚植關(guān)于中文作為第二語言教學(xué)、教師專業(yè)發(fā)展、教師評(píng)價(jià)等方面的道德根基，以保障教育教學(xué)任務(wù)順利完成。正是通過這樣的政策解讀，我們才能得以管窺國際中文教師道德坐標(biāo)確立之“嚴(yán)”。

（二）國際中文教師專業(yè)修為要求之“寬”：學(xué)習(xí)者為本、跨文化能力為重

“課堂教學(xué)是道德教育的重要方式，但道德的課堂教育絕不能等同于為完成課程而開展的課堂教學(xué)，為了改善受教育者的道德，人不能在課堂場景中‘缺席’……因此，我們所關(guān)注的課堂場景，除了基本的場所、器物、設(shè)施等物質(zhì)要素之外，還包括更為重要的教師與學(xué)生之間的教學(xué)交往情境，蘊(yùn)含其中的道德情感的流淌和每每出現(xiàn)的道德語言的解讀，這又與課堂的道德教育水準(zhǔn)息息相隨?！盵7]除了以“師德為先、素養(yǎng)為基”來表達(dá)國際中文教師道德品性的“嚴(yán)格”要求之外，我們還可以專業(yè)知識(shí)要求為聚焦點(diǎn)，爬梳相關(guān)部門政策文本中對(duì)國際中文教師專業(yè)修為要求之“寬厚”。國家語言文字工作委員會(huì)于2021年7月1日起正式發(fā)布并實(shí)施的《國際中文教育中文水平等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)》[8]（GF0025-2021），對(duì)國際中文學(xué)習(xí)者的言語交際能力、話題任務(wù)內(nèi)容和語言量化指標(biāo)的教學(xué)評(píng)價(jià)，都提出了規(guī)范性要求。這在政策層面上，傳遞了要求從業(yè)者尊重國際中文學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)規(guī)律，沿循學(xué)習(xí)者為本、跨文化能力為重的專業(yè)要求路徑，提供適切國際中文學(xué)習(xí)者特點(diǎn)的國際中文教育內(nèi)容和教學(xué)形式的信號(hào)。由此，國際中文教師須充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情，引導(dǎo)其在了解中華文化的同時(shí)，有效進(jìn)行跨文化交際，這同樣也是國際中文教師完善自我學(xué)習(xí)發(fā)展的意識(shí)和能力，不斷追尋跨文化語境下專業(yè)持續(xù)發(fā)展的過程。

二、賦能教學(xué)效果：國際中文教師表達(dá)寬嚴(yán)相濟(jì)的課堂敘事

當(dāng)我們從國際中文教師標(biāo)準(zhǔn)要求的“宏大敘事”走向國際中文教師個(gè)體人格要素的“微觀見著”，在具體課堂中進(jìn)行探察，將有助于加深對(duì)國際中文教師踐行“寬嚴(yán)相濟(jì)”的道德坐標(biāo)、專業(yè)修為的認(rèn)識(shí)。有學(xué)者指出，課堂精神空間一旦形成，就是一個(gè)整體的世界。這個(gè)精神空間的存在，讓教師和學(xué)生均能超越物理的空間，進(jìn)行精神的表達(dá)和相互的交流。師生表達(dá)的核心內(nèi)容一般包括三個(gè)方面，即認(rèn)知的內(nèi)容、情感的內(nèi)容和價(jià)值觀的內(nèi)容，這是構(gòu)成課堂精神空間的三個(gè)基本的維度。[9]

有鑒于此，研究者選取了不同院校的三位國際中文教師（Ella，Leo，Mindy）①按照社會(huì)科學(xué)的研究慣例，在涉及個(gè)人信息、學(xué)校信息和受訪內(nèi)容方面，研究者都做了匿名化處理；部分事例節(jié)選自《國文研究生》等新媒體公眾號(hào)內(nèi)容。作為研究對(duì)象，通過呈現(xiàn)其相關(guān)教學(xué)日記、課堂博客以及反思文章的敘事片段，提煉教學(xué)技法認(rèn)知、教學(xué)情感輸出和教學(xué)價(jià)值觀建構(gòu)等維度，分析其立足于語言與情感共生、文心與人心交融的課堂境遇內(nèi)，融“德”入“教”的人格特質(zhì)。

（一）在教學(xué)技法認(rèn)知方面，寬嚴(yán)有度、寬嚴(yán)審時(shí)

“寬嚴(yán)相濟(jì)上好第一堂課……需要因材施教式根植‘育德’首印象，對(duì)于不同學(xué)齡的教學(xué)對(duì)象需采取不同對(duì)策”[10]。Ella是一位剛剛走出校門的“青椒”，盡管有漢語國際教育碩士研究生學(xué)歷加持，也有師范實(shí)習(xí)經(jīng)歷和熟稔的書法才藝，但走出國門“實(shí)操”對(duì)外教學(xué)，一開始還是處于懵懂狀態(tài)?！鞍嗬锸腔旌习?，三分之二是華裔子弟，三分之一是爪哇族（Java）、巽他族（Sunda）學(xué)生，如何提供一種融生活體驗(yàn)?zāi)Ｊ?、專門課程模式及類型體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆趦?nèi)的多種形態(tài)方法，讓他們沿循跨域交流身份的多維倫理取向，在對(duì)中外文化比較中，增進(jìn)對(duì)于中國的認(rèn)同感與情感，的確很燒腦”。后來，Ella逐漸從傳授漢字書寫技法過程中悟得“方法”，“漢字是書法藝術(shù)的載體，其構(gòu)形極具美感，楷書的嚴(yán)謹(jǐn)端莊、篆書的穩(wěn)重古雅、行書的逍遙灑脫……我在手把手教授書法時(shí)，盡可能將漢字設(shè)置情境化，即以‘嚴(yán)’‘課’‘正’等字，傳遞規(guī)整課堂紀(jì)律的信號(hào)，以‘寬’‘長’‘同’等字，表達(dá)中國文化在海外傳播、在世界文化家園中交流互鑒的意念……”以“寬”字傳遞師愛，以“嚴(yán)”字蘊(yùn)示規(guī)矩，Ella的教學(xué)認(rèn)知從原始模糊逐步走向清晰明了。正是從拓展國際中文學(xué)習(xí)者對(duì)書法藝術(shù)的體驗(yàn)、創(chuàng)作、欣賞以及知識(shí)的教學(xué)過程中，Ella的道德素養(yǎng)、審美素養(yǎng)潤物細(xì)無聲般獲得發(fā)展。

（二）在教學(xué)情感輸出方面，嚴(yán)中有寬、寬中有嚴(yán)

對(duì)于國際中文教師來說，海外任教時(shí)光既是一場難忘的旅途，也是一段育人育己的寶貴經(jīng)歷。在非洲的＊＊＊＊，很多國際中文教師都是“90后”，Leo就是其中的一名。她所任教的＊＊中學(xué)缺少多媒體教學(xué)設(shè)備，也沒有中文或介紹中國文化的圖書，要教好一個(gè)班80多名學(xué)生難度很大。Leo表示，“為確保能讓每個(gè)學(xué)生聽清楚發(fā)音，我需要時(shí)不時(shí)走到教室中間，提高嗓音講課。將自我‘守正’的要求，轉(zhuǎn)化到具體的言傳身教中。當(dāng)然，有些學(xué)生沒能意會(huì)到這一點(diǎn)，認(rèn)為老師的‘大嗓門’只是傳達(dá)一種無法比擬的課堂威嚴(yán)。為消除這部分的‘誤解’，緩和課堂氛圍，我從網(wǎng)上下載權(quán)威教輔材料，在上課前分發(fā)給學(xué)生，抓好補(bǔ)充性、前置性的課前閱讀。每次晚自習(xí)結(jié)束后，我還要為學(xué)生們進(jìn)行答疑，對(duì)于白天‘掉鏈子’的學(xué)生重點(diǎn)‘開小灶’，常常晚上11點(diǎn)后才能回到宿舍。這樣‘加倍’的堅(jiān)持和‘嚴(yán)整’的努力獲得了回報(bào)……學(xué)生們的中文水平提升明顯，在‘漢語橋’比賽上屢獲佳績?！闭Z言是進(jìn)行知識(shí)傳遞與情感溝通的主要媒介，Leo教學(xué)情感的課堂輸出，源自于對(duì)傳播課堂語言的“嚴(yán)正”態(tài)度，又如細(xì)水長流般滲透進(jìn)日常輔導(dǎo)技巧中，帶來富有說服力的教學(xué)成果。

（三）在教學(xué)價(jià)值觀建構(gòu)方面，該嚴(yán)則嚴(yán)、當(dāng)寬則寬

經(jīng)典教育格言是中華民族五千多年積累的獨(dú)特智慧，不僅澤被后世，也影響五洲四海。新冠肺炎疫情暴發(fā)時(shí)，原本打算按時(shí)赴任＊＊＊＊的Mindy，不得不推遲行程，暫時(shí)改為線上教學(xué)方式。Mindy的面授對(duì)象是具有高級(jí)漢語水平（通過漢語水平考試HSK六級(jí)）的孔子學(xué)院學(xué)員，教授的課程是富有挑戰(zhàn)性的“中國文化概況”?！靶?、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平……這些反映中國人自古至今堅(jiān)守的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的字眼，外國中文學(xué)習(xí)者往往知其形而不明其意。他們受限于知識(shí)儲(chǔ)備，以及在虛擬空間里缺少師生的真實(shí)互動(dòng)，而只能略知一二。我雖然從詞源、從日常事例中加以解釋，但是，有些學(xué)生還是聽得云里霧里，無法悟得詞義本質(zhì)……于是，我該嚴(yán)則嚴(yán)，即多要求誦讀與默寫、多頻次反饋與鞏固；當(dāng)寬則寬，充分考慮跨文化的寬闊度，包括中外文化對(duì)于日用道德準(zhǔn)則、家庭倫理和價(jià)值觀念、行為處事的規(guī)范和戒條、職業(yè)的選擇、生活的情趣、讀書學(xué)習(xí)技巧的求同存異……”就此，國際中文教師描繪中國讀書耕田、布衣蔬食、以清貧勤苦立家業(yè)的圖景，闡明中國經(jīng)典教育格言……帶動(dòng)外國中文學(xué)習(xí)者自我修身養(yǎng)性以及出新學(xué)習(xí)價(jià)值。

綜上，三位國際中文教師的文化特質(zhì)，是他們?cè)谡n堂場景互動(dòng)和師生協(xié)商中建構(gòu)起來的。在此過程中，他們?cè)谡J(rèn)知、情感和行為方面，發(fā)揮了各自的主觀能動(dòng)性。也許他們總體上的人格文化是復(fù)雜的、多維度的，甚至是矛盾和動(dòng)態(tài)變化的，但是都不約而同地建構(gòu)起特點(diǎn)鮮明的主導(dǎo)身份特質(zhì)：寬嚴(yán)相濟(jì)。

四、國際中文教師表現(xiàn)寬嚴(yán)相濟(jì)的未來教學(xué)向度：從特質(zhì)到整體

誠然，以上引述事例，只是代表某些國際中文教師的典型特征。為了整體觀照這一群體的文化特質(zhì)，需要依托發(fā)展性角度展開。在對(duì)外教學(xué)周期內(nèi)，國際中文教師群體服務(wù)期短，存在專業(yè)基礎(chǔ)薄弱、職前培養(yǎng)質(zhì)量參差不齊、職業(yè)認(rèn)同感不高、培訓(xùn)機(jī)會(huì)相對(duì)缺乏等問題。[11][12]盡管如此，國際中文教師在服務(wù)階段，也恰好未受教師職業(yè)定型和教學(xué)邏輯慣性的制約，從而能夠在一定程度上，自由發(fā)揮課堂想象力，個(gè)性化表現(xiàn)教學(xué)感染力。面向未來，我們用發(fā)展的眼光看待國際中文教師文化特質(zhì)，就要以消解國際中文教師確定性發(fā)展方向（成為永久的教師職業(yè)）為研究假設(shè)，挖掘國際中文教師提升寬嚴(yán)相濟(jì)的溫度、廣度、精度的可為時(shí)空，讓容融多方、擇善從之的道德修為，貫穿成為其外派教學(xué)生活乃至生命周期的重要部分。

（一）推崇寬嚴(yán)相濟(jì)的教學(xué)溫度：文心與人心和諧交融

中國語言博大精深、源遠(yuǎn)流長，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化光輝耀人，這既是國際中文學(xué)習(xí)者鍛煉藝術(shù)鑒賞與講演能力、深化文學(xué)修養(yǎng)與讀寫水平的思維素材，也可成為國際中文教師推介中華民族經(jīng)典篇文、典型人物、典型案例的教學(xué)源泉。于是，假如國際中文教師在每個(gè)教學(xué)單元，既能嚴(yán)謹(jǐn)設(shè)計(jì)各種啟發(fā)性、典型性問題，搭配從正規(guī)渠道所采集的圖像資源，又能廣泛組織教學(xué)對(duì)象體驗(yàn)元宵節(jié)“掛燈籠”、端午節(jié)“包粽子”、中秋節(jié)“吃月餅”等等中國傳統(tǒng)民俗生活，領(lǐng)會(huì)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的來歷、特色和意義，這樣豐富多彩的課堂呈現(xiàn)形式，將提升國際中文學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱度，啟發(fā)其解決認(rèn)知離身的學(xué)習(xí)困惑，轉(zhuǎn)向追求學(xué)、思、做相統(tǒng)一，身、心、神相融通。概言之，有影響力度的國際中文教師文化特質(zhì)，應(yīng)該推崇寬嚴(yán)相濟(jì)的教學(xué)溫度，讓課堂場景既生發(fā)于文心流淌語言，情感滲透生命的理念，又回歸于具身認(rèn)知與互學(xué)互鑒的理性。

（二）拓展寬嚴(yán)相濟(jì)的教學(xué)廣度：語言與情感同構(gòu)共生

為了更有效地傳播中文和弘揚(yáng)中華文化，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，眾多國際中文教師須不斷完善教學(xué)技能。而拓展寬嚴(yán)相濟(jì)的教學(xué)廣度，不失為好辦法，即國際中文教師把握端正用語與涓涓情感的同構(gòu)共生策略，營造自主式、合作式、研究式相結(jié)合的多形態(tài)隱喻教學(xué)氛圍。以講授《詩經(jīng)》為例，作為我國古代詩歌的開端，《詩經(jīng)》不單在國內(nèi)被廣泛研究，在外國也得到眾多中文愛好者的熱烈關(guān)注，朗朗上口又有寓意深遠(yuǎn)的《詩經(jīng)》名言名句，屢屢在對(duì)外高級(jí)漢語課堂上被熱烈追捧。于是，國際中文教師可以引導(dǎo)國際中文學(xué)習(xí)者從《詩經(jīng)》中記錄的草木鳥獸蟲魚，啟發(fā)他們拓展“雙子葉植物”和“單子葉植物”等本土術(shù)語的理解與借鑒，激發(fā)他們對(duì)《詩經(jīng)》賦、比、興的表現(xiàn)手法，風(fēng)、雅、頌的內(nèi)容作本地化交流領(lǐng)會(huì)。由此及至，國際中文教師創(chuàng)設(shè)有價(jià)值導(dǎo)向的、有思想品味的“中國文化超市”，帶動(dòng)教學(xué)對(duì)象研墨揮毫、載歌載舞……這些隱喻教學(xué)形態(tài)交相輝映，十分有利于國際中文教師內(nèi)隱性文化素養(yǎng)的凝集與轉(zhuǎn)化。

（三）把握寬嚴(yán)相濟(jì)的教學(xué)精度：“剛性”與“關(guān)懷”并重

國際中文學(xué)習(xí)者生源地遍及五大洲，其學(xué)習(xí)文化、生活習(xí)俗和語言習(xí)得習(xí)慣，必然呈現(xiàn)更為多元化、差異化的復(fù)雜格局，這種差異往往體現(xiàn)在兩個(gè)維度：一是對(duì)當(dāng)前所受教育的滿意度，即從個(gè)體所接受教育的評(píng)價(jià)，來顯示他們的教育需求；二是對(duì)教育需求的期望及教育選擇行為，即通過國際中文學(xué)習(xí)者對(duì)理想留學(xué)教育的向往以及其教育選擇行為來反映他們的教育需求。有鑒于此，國際中文教師應(yīng)該因時(shí)、因地、因勢、因人，把握寬嚴(yán)相濟(jì)的教學(xué)精度，從教學(xué)對(duì)象的主觀感受及客觀水平出發(fā)，努力做課堂中的“皮格馬利翁”，力求“剛性”與“關(guān)懷”相得益彰，對(duì)國際中文學(xué)習(xí)者的差異化需求飽含善意，流露出積極期待。在這里，國際中文教師強(qiáng)調(diào)培育國際中文人才的“知識(shí)廣博，品行雅正”，可以“廣”“雅”兩字為教學(xué)引子，借助“樹干”比喻人才品行雅正的“剛性”，依托“根系”傳遞對(duì)人才擁有廣博精深知識(shí)的務(wù)本關(guān)懷。

五、結(jié)語

隨著中國綜合實(shí)力的提升，學(xué)中文、用中文已在海外蔚然成風(fēng)。據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，截至2021年底，聯(lián)合國教科文組織等10個(gè)聯(lián)合國下屬專門機(jī)構(gòu)將中文作為官方語言，180多個(gè)國家和地區(qū)開展中文教育，76個(gè)國家將中文納入國民教育體系，外國正在學(xué)習(xí)中文人數(shù)超2500萬，累計(jì)學(xué)習(xí)和使用中文人數(shù)近2億。[13]可以預(yù)見，越來越多的國際中文教師將走出國門，走向世界，展現(xiàn)雋永且深遠(yuǎn)的人格文化。目前而言，國際中文教師專業(yè)背景多元，外派身份難以長久定型，要求他們?cè)谳^為短暫的對(duì)外教學(xué)活動(dòng)中，形成穩(wěn)定的道德觀念和行為規(guī)范，理解道德規(guī)范并進(jìn)行正確判斷，完整理解并踐行語言教育政策規(guī)章，仍然在路上。

當(dāng)然，我們也需要警惕——假如，我們只是對(duì)國際中文教師人格文化進(jìn)行單一化考量，以致于將其教學(xué)表達(dá)的寬嚴(yán)相濟(jì)維度，一而再、再而三奉為圭臬，這可能會(huì)遮蔽其他特質(zhì)閃光點(diǎn)的存在，甚至陷入到寬嚴(yán)相濟(jì)的技術(shù)性或有效性的窠臼。這種“技術(shù)主義”傾向，將導(dǎo)致國際中文教師對(duì)教學(xué)采取一種“非道德”的立場，“孤島化”處理課堂經(jīng)驗(yàn)圖式，湮滅多維度且深層次的對(duì)外教學(xué)使命內(nèi)涵，從而不利于國際中文教師的長遠(yuǎn)專業(yè)發(fā)展。概言之，國際中文教師修煉文化特質(zhì)，應(yīng)該不斷超越對(duì)寬嚴(yán)相濟(jì)的理解與踐行，鼓勵(lì)其在語言理論與情感實(shí)踐之間、在文化倫理與人文教育之間，不斷平衡從眾、博弈、讓渡、輒止等生態(tài)形式，當(dāng)然，這需要各方集思廣益、共同嘗試且不斷迭代。