○徐夢瑤 韓美群

[1.中南財經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073；2.中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074]

2018年習(xí)近平總書記在武漢與印度總理莫迪進(jìn)行非正式會晤時指出：“荊楚文化是悠久的中華文明的重要組成部分，在中華文明發(fā)展史上地位舉足輕重?！盵1]在黨的二十大報告中習(xí)近平總書記強調(diào)要“提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓”“增強中華文明傳播力影響力”[2]。荊楚文化作為中華文明的重要組成部分，從其涵蓋的空間看，主要是指以當(dāng)今湖北地區(qū)為主體的古代荊楚歷史文化；從其延續(xù)發(fā)展的時間角度看，它不僅包括先秦時期楚國范圍內(nèi)的歷史文化，還包括秦滅楚以后湖北地區(qū)所形成的具有地方特色的文化。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)征程中，挖掘和提煉荊楚文化的精神特質(zhì)，分析其時代價值，并結(jié)合湖北建設(shè)全國構(gòu)建新發(fā)展格局先行區(qū)的實際，在對荊楚文化資源進(jìn)行深度挖掘的基礎(chǔ)上進(jìn)行有針對性地保護(hù)利用，是湖北建設(shè)文化強省，鑄就社會主義文化新輝煌的必然要求。

一、荊楚文化的精神特質(zhì)

黨的二十大報告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)?！盵2]荊楚文化是以楚人為主體的各類族群在長期歷史發(fā)展進(jìn)程和生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造、傳承并享用的價值觀念、人文精神、行為規(guī)范、文化藝術(shù)、信仰禮俗、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日慶典的集合體，是中國南方文化的代表，在中華地域文化中獨樹一幟，成為中華文明的重要源頭，對中華文化的形成發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響，至今仍然影響著荊楚大地人們的價值觀念和行為方式。

(一)“上善若水”的和合精神

“和合”作為荊楚文化的基本理念，主要體現(xiàn)在“天人合一”的自然觀、“和而不同”的社會觀、“協(xié)和萬邦”的天下觀以及“人心和善”的道德觀上，并形成了具有鮮明特質(zhì)的和合精神。楚國第一名臣孫叔敖主張“上下和合”，傾力輔佐楚莊王成就大業(yè)，楚國興修水利、輕徭薄賦，政通人和，逐漸走向國富兵強。楚莊王禁暴安民、止戈為武的軍事思想是中華民族形成熱愛和平這一文化傳統(tǒng)的精神源泉，對中國古代傳統(tǒng)軍事思想的形成產(chǎn)生了重要的影響。荊楚文化蘊含的和合精神對實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會多個層面的和諧共生意義重大。在人與自然的關(guān)系上，“天人合一”強調(diào)人類應(yīng)該對自然心存敬畏，對自然資源取之有度；在人與人、人與社會的關(guān)系上，楚國先祖鬻熊在《鬻子》中提出：“上下相親謂之和”（《鬻子·道符五帝三王傳政甲第五》），強調(diào)“和”的本質(zhì)是人與人的相親相愛，主張“上善若水”“與善仁”，即人與人相處應(yīng)像水一樣善良仁愛，恩澤萬物，潤物無聲?！吧仙迫羲钡暮秃暇駥ηG楚地區(qū)人們的倫理道德與行為規(guī)范發(fā)揮著根基性和主導(dǎo)性作用，對于新征程上推動社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)具有重要現(xiàn)實意義。

（二）“哀民生之多艱”的人本精神

在歐洲現(xiàn)實人本主義問世之前，古代中國就提出過人本主義觀念，“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》）是古代人本思想的集中體現(xiàn)。道家立足人的本位性來闡釋“道”、立足人的發(fā)展性提出“天人合一”，強調(diào)人的獨立意識才能促進(jìn)社會集體長治久安，主張“外生死”“超利害”“齊物我”，達(dá)到個人精神的絕對自由境界。莊子提出“寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈”（《史記·老子韓非列傳》），這不同于儒家“內(nèi)圣外王”思想，體現(xiàn)出對尊嚴(yán)和獨立人格的追求。荊楚文化一方面強調(diào)敬畏生命，體現(xiàn)出對生命至高的人文關(guān)懷。另一方面又認(rèn)為人是萬物的一部分，因此要敬畏自然，不能凌駕于自然之上。荊楚文化蘊含著深厚的人本情懷，體現(xiàn)出對民眾生活的關(guān)心和民眾疾苦的關(guān)注。屈原在《離騷》里發(fā)出“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的感慨。以屈原為代表的知識分子對百姓苦難生活的體察、同情、關(guān)注體現(xiàn)了荊楚文化中濃厚的人本情懷。荊楚文化關(guān)注民生的文化傳統(tǒng)與“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心”的人民至上理念高度一致，具有重要的現(xiàn)實意義。

（三）“精忠報國”的愛國精神

愛國是中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，楚人尤為突出，愛國精神是荊楚民族情感的最高體現(xiàn)，也是中華民族愛國主義思想的重要淵源?！傍B飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”(《九章·哀郢》)，楚人把愛國忠君看得重于孝親愛親，對祖國忠心耿耿、至死不渝是其顯著的民族性格。楚武王之子屈瑕在戰(zhàn)敗后開啟了楚國統(tǒng)帥以身殉職、以死謝罪的先例。此后，楚國逐漸形成慷慨悲壯的“楚之法，覆軍殺將”的傳統(tǒng)。楚國著名的愛國詩人屈原，其作品無不體現(xiàn)出對國家的忠誠和人民的熱愛，其憂國憂民的精神成為中華民族抒發(fā)愛國精神的典范。這種愛國精神成為荊楚兒女代代相傳的精神脊梁，在近現(xiàn)代持續(xù)散發(fā)出時代的魅力。洋務(wù)運動中，湖北人民傾力支持發(fā)展民族工業(yè)；辛亥革命打響推翻封建帝制第一槍；革命戰(zhàn)爭時期湖北人民全力支持革命根據(jù)地建設(shè)；抗日戰(zhàn)爭時期作為抗擊日軍的重要防線，成千上萬的荊楚兒女為中國人民的解放事業(yè)獻(xiàn)出了寶貴生命，以忠烈的愛國之心譜寫了一首首驚天地、泣鬼神的詩篇。荊楚文化中蘊含的忠誠愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)不但與社會主義核心價值觀相一致，也是全體中國人民在邁向第二個百年奮斗目標(biāo)需要堅守的原則和底線。

（四）“篳路藍(lán)縷”的創(chuàng)業(yè)精神

《左傳》云：“篳路藍(lán)縷，以啟山林，不鳴則已，一鳴驚人。”（《左傳·宣公十二年》）楚國先民在創(chuàng)業(yè)之初，自然環(huán)境十分惡劣，生存空間十分有限，從中原被驅(qū)至蠻夷之地。面對惡劣的自然環(huán)境和困乏的物質(zhì)資源，楚人開墾山林、披荊斬棘，利用和改造自然、開疆拓土，以百折不撓、矢志不渝的艱苦創(chuàng)業(yè)精神開拓進(jìn)取，這種精神成為楚國立國和發(fā)展壯大的精神支柱。楚國國君和人民秉持這種精神，艱苦創(chuàng)業(yè)，不畏艱險，經(jīng)過臥薪嘗膽，十年生聚，“三年不鳴，鳴必驚人”（《韓非子·喻老》），從一個流落到南方的小諸侯國，發(fā)展成為南方最大的諸侯國，其鼎盛期“西有黔中、巫郡，東有夏州、海陽，南有洞庭、蒼梧，北有汾陘之塞郇陽，地方五千余里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年，此霸王之資也”（《戰(zhàn)國策·蘇秦為趙合從說楚》）。威震華夏，成為春秋五霸，并與北方強大的秦國抗衡。荊楚文化蘊含的艱苦創(chuàng)業(yè)的精神是中國特色社會主義事業(yè)重要的精神原動力。

（五）“上下求索”的奮斗精神

屈原在《離騷》里寫道“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，荊楚文化開放性和多元性的特點，使楚人善于發(fā)揮聰明才智，銳意進(jìn)取，在經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)、法律等方面都大膽革新[3]122-128，再加上“拜日、崇火、尊鳳”的風(fēng)俗信仰，使楚文化始終充滿著積極向上的生命力和創(chuàng)造力。吳起變法促進(jìn)楚國走向強盛，楚武王熊通首創(chuàng)縣制；楚國的“期思陂”是我國最早的大型引水灌溉工程；屈原在《天問》中接連提出了173個問題，對自然現(xiàn)象、神話傳說、歷史事件、傳統(tǒng)觀念秉持懷疑態(tài)度，以批判意識踐行奮斗精神。這種探索和奮斗精神一直為荊楚大地的人們所繼承。唐代陸羽經(jīng)過26年的調(diào)查、研究和探索，寫出了世界上最早、最完備、最全面介紹茶葉的專著《茶經(jīng)》，被譽為茶葉百科全書，陸羽被譽為“茶圣”。明朝李時珍深入各地采藥和搜集資料，參考?xì)v代醫(yī)藥書籍925種，考古證今、窮究物理，歷經(jīng)27個寒暑，三易其稿，完成了192萬字的醫(yī)藥學(xué)巨著《本草綱目》，被后世尊為“藥圣”。清末民初杰出地理學(xué)家、金石文字學(xué)家、目錄版本學(xué)家、書法藝術(shù)家、泉幣學(xué)家、藏書家楊守敬一生勤奮探索，集輿地、金石、書法、泉幣、藏書以及碑版目錄學(xué)之大成，一生著述達(dá)83種之多，被譽為“晚清民初學(xué)者第一人”，其《水經(jīng)注疏》是酈學(xué)史上的豐碑。荊楚文化蘊含的探索精神仍然是當(dāng)下建設(shè)新發(fā)展格局先行區(qū)、敢為天下先、發(fā)揚斗爭精神的寶貴財富。

（六）“一諾千金”的誠信精神

楚民族是一個重信守諾的民族，李白詩云：“諾為楚人重?！睋?jù)《史記》記載：“季布者，楚人也……得黃金百斤，不如得季布一諾?！保ā妒酚洝ぜ静紮璨剂袀鳌罚┻@正是一諾千金典故的出處，也是楚人誠實守信的真實寫照。楚莊王伐陳時收回成命，信守承諾，面對戰(zhàn)敗國體現(xiàn)出大國氣度和誠信精神，孔子對其做出了高度評價：“賢哉楚王！輕千乘之國，而重一言之信?！保ā犊鬃蛹艺Z·好生》）楚人推崇“言必行、行必果”，屢屢釋放忠信之人。關(guān)羽的“誠信重義”精神也為后世所推崇，以致成為中華民族信奉的文化符號。這種誠信精神除了體現(xiàn)在個人行為準(zhǔn)則和國家政治策略中，在商業(yè)上也有所體現(xiàn)，楚國商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，主張誠信經(jīng)營、童叟無欺、市賈不貳。一諾千金、抱誠守真的誠信精神是荊楚精神的底色。在推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)過程中，誠信精神有了進(jìn)一步的詮釋和發(fā)展，它不僅是培育和踐行社會主義核心價值觀中必須堅守的道德規(guī)范，也是我國高水平對外開放、構(gòu)建人類命運共同體必須遵循的重要準(zhǔn)則。

荊楚文化獨特的精神標(biāo)識和文化精髓是多方面因素促成的，如荊楚地區(qū)得天獨厚的地理條件、民族融合的寬松政策環(huán)境、豐富厚重的人文環(huán)境等。對荊楚文化進(jìn)行深入挖掘和提煉，探索其精神特質(zhì)，是實現(xiàn)荊楚文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)性工作。

二、荊楚文化的時代價值

荊楚文化蘊含的豐富物質(zhì)財富及精神財富展現(xiàn)了其包容萬象的氣度和燦若星河的生機，是厚重與靈動、過渡與和諧、陽剛與柔美、兼容與獨創(chuàng)的統(tǒng)一。在荊楚文化的影響下，荊楚兒女形成了聰慧內(nèi)斂、精明勇敢的性格和敢為人先、自強不息的精神，為當(dāng)代社會發(fā)展提供強大凝聚力和推動力。

(一)塑造高尚道德人格的精神指引

習(xí)近平總書記高度重視道德建設(shè)，多次強調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊含著豐富的思想道德資源”“一個民族、一個人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價值”[4]。荊楚文化強調(diào)崇善向德，追求人心和善，在中國社會延續(xù)數(shù)千年，體現(xiàn)了中華民族對“真善美”的美好追求，對塑造健全的道德人格有著重要意義。荊楚文化的道德要求與社會主義道德規(guī)范一脈相承：一是強調(diào)對國家、民族、社會的責(zé)任意識與奉獻(xiàn)精神。習(xí)近平總書記指出：“要立志報效祖國、服務(wù)人民，這是大德，養(yǎng)大德者方可成大業(yè)?！盵5]這種對國家民族的“大德”既是中華民族傳統(tǒng)美德的核心，也是現(xiàn)代文明人格的基本特質(zhì)，能夠為民族復(fù)興培育擔(dān)當(dāng)大任的時代新人。二是提倡人與社會、自然的和諧相處。不能以生態(tài)環(huán)境為代價換取短暫的發(fā)展已成為共識，只有樹立尊重自然、愛護(hù)自然的生態(tài)文明理念，走可持續(xù)發(fā)展道路，充分釋放綠色發(fā)展力，才能推進(jìn)我國綠色發(fā)展，踐行“綠水青山就是金山銀山”理念。三是踐行堅毅豁達(dá)、積極進(jìn)取的道德追求。個人的發(fā)展應(yīng)與時代同頻共振，只有保持堅毅、樂觀、進(jìn)取的高尚人格，才能以更清晰的頭腦掌握好主動權(quán)，做到因勢而謀、應(yīng)勢而動，在前進(jìn)的道路上風(fēng)雨兼程、砥礪前行。四是追求精神境界與物質(zhì)世界的統(tǒng)一。實現(xiàn)精神與物質(zhì)的平衡是我國社會主義和諧社會建設(shè)的根本要求，不斷豐富精神世界，促進(jìn)人的全面發(fā)展，才能進(jìn)一步確保社會發(fā)展的全面性和可持續(xù)性。充分認(rèn)識和弘揚荊楚文化蘊含的責(zé)任意識與奉獻(xiàn)精神、人與自然和諧相處觀、積極進(jìn)取的追求理念、精神與物質(zhì)統(tǒng)一的價值觀、和善和美的道德觀，并將其與中華傳統(tǒng)道德觀和社會主義道德觀有機結(jié)合，發(fā)揮其在道德修養(yǎng)方面的精神指引作用，達(dá)到文化“潤物細(xì)無聲”的教育目的，能夠進(jìn)一步促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，提高全民族的思想道德水平。

（二）涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉

習(xí)近平總書記指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！盵6]167荊楚文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)涵的精神特質(zhì)與價值取向和社會主義核心價值觀三個層面的要求有著深切的關(guān)聯(lián)。從國家層面看，荊楚文化重視民本，鬻子云:“民不求而得所欲，謂之信?！保ā跺髯印さ婪宓廴鮽髡椎谖濉罚献釉?“圣人無常心，以百姓心為心?！保ā兜赖陆?jīng)·第四十九章》），主張執(zhí)政者要主動滿足百姓的需求，以人民為中心。楚國的士人階層關(guān)注人民疾苦，楚莊王時期輕徭薄賦，發(fā)展生產(chǎn)，蘊含著信民、愛民、惠民思想，體現(xiàn)出“以民為本”的理念。從社會層面看，荊楚文化體現(xiàn)出“貴和”的特質(zhì)，《道德經(jīng)》指出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《道德經(jīng)·第四十二章》），主張尊重彼此個性，寬容諒解、相互幫助，追求各群體平等，兼容協(xié)作、有序穩(wěn)定，體現(xiàn)在當(dāng)代就是致力于構(gòu)建自由、平等、公正、法治的社會主義和諧社會。從個人層面看，荊楚文化蘊含著愛國忠君、重信守諾的精神特質(zhì)，與社會主義核心價值觀“愛國、敬業(yè)、誠信”等道德要求相一致。社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國起主導(dǎo)地位的價值觀，是激勵全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的重要動力，只有立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能更好地培育和弘揚社會主義核心價值觀。荊楚文化在幾千年歷史發(fā)展的歷程中深深根植于中華文化的沃土，為中華民族的發(fā)展、壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，對人們的思想方式、行為實踐產(chǎn)生了潛移默化的影響，發(fā)揮其在培育和踐行社會主義核心價值觀的重要作用，能使社會主義核心價值觀更富感召力、凝聚力和生命力，有利于弘揚中國特色社會主義共同理想，助力中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。

（三）堅定文化自信的強大支撐

“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵7]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的三大來源之一，荊楚文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，能夠增強中華民族的歸屬感、認(rèn)同感和榮譽感，為堅定文化自信提供強大支撐。一方面，荊楚文化沉淀著中華民族最深層次的追求。其“艱苦奮斗”的堅毅品質(zhì)、“身先士卒”的愛國情懷、“上下求索”的理想追求、“順應(yīng)自然”的治國理念、“以人為本”的民本思想，都是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神動力。另一方面，荊楚文化代表了同一歷史時期世界的最高文明水平，是文化自信的底氣所在。古代荊楚文化巔峰時期正處于人類文明的“軸心時代”，在文學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、建筑等多領(lǐng)域創(chuàng)造了舉世矚目的文化成就，其中老莊道學(xué)的哲學(xué)思想、屈原楚辭的文學(xué)造詣、樂器制作技藝和髹漆工藝、絲綢織造工藝等都代表了中華文化的最高水平，與世界其他優(yōu)秀文明共同成為人類偉大思想的發(fā)端和人類精神供給的源泉。

推進(jìn)文化自信，鑄就社會主義文化新輝煌是新時代的必然要求，習(xí)近平總書記指出，“在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，加快建設(shè)社會主義文化強國”[8]。荊楚文化的輝煌成就是進(jìn)行社會主義文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)和推進(jìn)社會主義文化強國建設(shè)的重要源泉。一方面，荊楚文化豐富的資源為文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展提供了豐富的文化素材，將其文化內(nèi)涵抽象為文化符號，實現(xiàn)從文化元素到文化資本轉(zhuǎn)化，促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。另一方面，荊楚文化是提高文化軟實力的內(nèi)生動力。荊楚文化資源類型豐富，數(shù)量眾多，武當(dāng)山古建筑群、鐘祥明顯陵、唐崖土司城址等被列為世界文化遺產(chǎn)，屈原故里端午習(xí)俗、中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗如恩施玉露制作技藝、長盛川青磚茶制作技藝、趙李橋磚茶制作技藝等，被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這些文化遺產(chǎn)在世界上熠熠生輝。深入闡釋和研究荊楚文化，能夠進(jìn)一步增強文化認(rèn)同，堅定文化自信，不斷提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際社會的傳播力和影響力。

（四）推動人類文明發(fā)展的寶貴智慧

文化無國界，荊楚文化既是中華民族的寶貴財富，同樣也是全世界的寶貴財富，其富含的哲學(xué)思想、科學(xué)理念、精神追求、文學(xué)藝術(shù)等對推進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)程發(fā)揮了重要作用，為解決人類共同的問題貢獻(xiàn)了中國智慧。在治國理政方面，荊楚文化蘊含了深刻的哲理價值，為世界各國進(jìn)一步把握治國規(guī)律，完善人類治理體系提供重要啟發(fā)。習(xí)近平總書記就曾多次引用《道德經(jīng)》的至理名言，如“治大國若烹小鮮”（《道德經(jīng)·第六十章》），“為之于未有，治之于未亂”（《道德經(jīng)·第六十四章》），“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”（《道德經(jīng)·第六十三章》）。這些出自荊楚文化的治國理念為百年未有之大變局下的世界治理提供了智慧。以工業(yè)革命帶來的資源短缺和生態(tài)危機為例，荊楚文化中“天人合一”的觀念為解決這一難題提供了價值遵循。人和自然具有“一體性”，只有堅持人與自然的和諧共生，尊重自然、愛護(hù)自然，才能找到人類可持續(xù)發(fā)展道路。在價值導(dǎo)向方面，“和”作為荊楚文化的重要標(biāo)識，為新時代推動構(gòu)建人類命運共同體提供了重要思想基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出，“中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界”。[9]荊楚文化有著源遠(yuǎn)流長的“和”思想，是中華民族“以和為貴”思想的重要源頭，“美美與共、天下大同”蘊含著豐富的人類共同價值。當(dāng)今世界各國面臨著共同的挑戰(zhàn)，人類前途與命運更加休戚與共，進(jìn)一步貫徹合作共贏的理念，弘揚協(xié)和萬邦的天下觀，尊重文化的多元性，求同存異，走和平發(fā)展道路，建立平等相待、互商互諒的友好伙伴關(guān)系，構(gòu)建人類命運共同體是世界和平發(fā)展的唯一之路。荊楚文化蘊含的“和合”理念為人類解決當(dāng)下問題提供了借鑒。

三、荊楚文化的保護(hù)利用

賡續(xù)荊楚文化血脈，要充分利用好荊楚文化資源，使珍貴的文化資源變成人民共享的財富。隨著“十四五”長江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的深入推進(jìn)和長江國家文化公園建設(shè)的全面啟動，荊楚文化的保護(hù)利用迎來了新的機遇。新時代新征程，我們應(yīng)站在歷史和全局的高度謀篇布局，既凸顯荊楚特色，又滿足時代需求。一方面要彰顯文化特色，增強保護(hù)力度，推進(jìn)“雙創(chuàng)”工作，以文化建設(shè)的新成績賦予荊楚文化新的時代精神，滿足人民群眾的基本文化需求。另一方面要堅持可持續(xù)利用原則，積極探索協(xié)同開發(fā)之路，構(gòu)建現(xiàn)代化公共服務(wù)體系，依托優(yōu)勢文化資源加快產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以文化資源的保護(hù)利用帶動湖北經(jīng)濟(jì)社會繁榮發(fā)展。

（一）進(jìn)一步挖掘和梳理荊楚文化資源

習(xí)近平總書記在山西考察時強調(diào)：“要充分挖掘和利用豐富多彩的歷史文化、紅色文化資源加強文化建設(shè)?！盵10]荊楚文化資源種類多、涉及面廣，全面摸清荊楚文化家底是進(jìn)行保護(hù)和利用的基礎(chǔ)。

第一，繼續(xù)深入挖掘、調(diào)查、搜集整理荊楚文化資源。荊楚文化前后經(jīng)歷幾千年，沉淀在荊楚廣袤的土地上。因此，要繼續(xù)挖掘、調(diào)查、搜集散落在各地的荊楚文化，包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的、不可移動的和可移動的，全面掌握荊楚文化資源的儲存量。

第二，做好文化資源的整理分類。以馬克思主義歷史觀為指導(dǎo)，對挖掘、搜集的資源進(jìn)行梳理和分類，將荊楚文化資源分類歸納為物質(zhì)文化資源、非物質(zhì)文化資源及自然文化資源，全面了解各類資源的數(shù)量、分布狀況及保護(hù)現(xiàn)狀。

第三，加強荊楚文化典籍及地方文獻(xiàn)的整理編纂出版。歷史遺存的文獻(xiàn)典籍記錄著制作工藝、特色民俗、歷史事件等，做好古籍善本的完善整理和地方文獻(xiàn)的編纂出版工作，能夠最大限度地發(fā)揮其文獻(xiàn)價值與文物價值，豐富荊楚文庫。

第四，建立荊楚文化資源數(shù)據(jù)庫。在對荊楚文化資源挖掘、搜集、整理和分類基礎(chǔ)上，建立荊楚文化資源數(shù)據(jù)庫，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)做好荊楚文化資源的管理工作，使人們更好地了解荊楚文化形成發(fā)展的歷史條件和現(xiàn)實背景。

第五，加快培育高素質(zhì)文化人才隊伍。加強政府、科研機構(gòu)和高等院校的通力合作，共建荊楚文化研究的人才智庫，使人才隊伍總體狀況與建設(shè)社會主義文化強國的時代要求相適應(yīng)，為荊楚文化資源的保護(hù)利用提供強大的人才支持。

（二）結(jié)合長江國家文化公園建設(shè)編制《荊楚文化保護(hù)利用規(guī)劃》

習(xí)近平總書記指出：“文化興國運興，文化強民族強?！盵11]國家文化公園是以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出的重大決策部署，是新時期推進(jìn)文化強國建設(shè)的重要文化工程。湖北是長江國家文化公園建設(shè)的重點省份之一，荊楚文化的保護(hù)利用與國家文化公園戰(zhàn)略有著地理位置上的重合性和價值目標(biāo)上的一致性。因此，荊楚文化的開發(fā)利用要積極結(jié)合長江國家文化公園重大戰(zhàn)略，編制出臺《荊楚文化保護(hù)利用規(guī)劃》（以下簡稱《規(guī)劃》），貫徹社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)涵，進(jìn)行整體性的戰(zhàn)略安排和科學(xué)規(guī)劃，明確荊楚文化保護(hù)利用的指導(dǎo)思想、基本原則、發(fā)展目標(biāo)及重點工作，彰顯荊楚精神，增強文化競爭力，提高全社會文明程度，努力打造長江國家文化公園樣板段，帶動湖北經(jīng)濟(jì)社會的高質(zhì)量發(fā)展，實現(xiàn)從文化大省到文化強省的轉(zhuǎn)變[12]。

要提高政治站位和思想認(rèn)識，明確荊楚文化的戰(zhàn)略目標(biāo)，分階段分步驟地推進(jìn)荊楚文化的保護(hù)利用，預(yù)計在《規(guī)劃》實施5年后，基本完成荊楚文化資源的檔案整理，基本建成荊楚文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，基本健全荊楚文化相關(guān)制度，形成荊楚文化保護(hù)開發(fā)的系統(tǒng)體系，提高荊楚文化在全國的影響力。至2035年，荊楚文化生態(tài)保護(hù)性實現(xiàn)良性循環(huán)，深度融入長江國家文化公園建設(shè)，在長江高質(zhì)量發(fā)展中的引領(lǐng)作用明顯提升，將湖北打造成長江中游最具文化影響力的省份?！兑?guī)劃》提出全力實施八大工程：荊楚遺產(chǎn)保護(hù)工程、荊楚非遺傳承工程、荊楚生態(tài)環(huán)境保護(hù)工程、荊楚文化國際交流工程、荊楚文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程、荊楚文旅融合發(fā)展工程、荊楚文化互動體驗工程、荊楚精神譜系建設(shè)工程。大力推進(jìn)荊楚文化資源保護(hù)利用從區(qū)域性向全面性發(fā)展，貫通長江沿線，打造文化旅游精品帶，分層次構(gòu)建保護(hù)利用的空間格局，實現(xiàn)荊楚文化保護(hù)利用的科學(xué)定位、科學(xué)規(guī)劃和科學(xué)實施。

（三）加強荊楚文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度

習(xí)近平總書記強調(diào)：“文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，要積極推進(jìn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承?！盵13]“歷史文化遺產(chǎn)是不可再生、不可替代的寶貴資源，要始終把保護(hù)放在第一位”[10]。豐富的荊楚文化遺產(chǎn)是湖北文明程度的重要標(biāo)志，也是注釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“活字典”，有極大的開發(fā)利用價值。做好荊楚歷史文化資源的綜合開發(fā)，擺在首位的是增強對荊楚歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，提升人民群眾保護(hù)文化遺產(chǎn)的法治意識，不斷推進(jìn)荊楚優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新，維護(hù)文化多樣性，營造傳承中華文明的濃厚社會氛圍，繼承和發(fā)揚荊楚精神。保護(hù)利用好荊楚文化遺產(chǎn)，是增強湖北人民文化認(rèn)同、文化自覺和文化自信的重要途徑，也是推動社會主義先進(jìn)文化建設(shè)、構(gòu)建社會主義和諧社會的題中應(yīng)有之義。

第一，增強對文化遺產(chǎn)的重視程度。積極開展對荊楚文化的宣傳教育，增加相關(guān)專題報道，為人們提供更多了解本地文化遺產(chǎn)的途徑。進(jìn)一步完善相關(guān)法律法規(guī)，對破壞和侵占文化遺產(chǎn)的行為加大執(zhí)法力度。

第二，大力推進(jìn)考古工作的進(jìn)程。圍繞“考古中國”等重大項目，深化主動性考古發(fā)掘與研究，重點支持熊家冢、石家河、盤龍城、郭元咀等重要遺址的考古發(fā)掘，依法推進(jìn)考古前置工作改革。

第三，增加對文物的保護(hù)力度。持續(xù)推進(jìn)荊楚大遺址傳承發(fā)展工程，加強國家考古遺址公園建設(shè)，推進(jìn)文物保護(hù)展示項目的順利實施。

第四，推進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理工作。加強武當(dāng)山古建筑群世界文化遺產(chǎn)反應(yīng)性監(jiān)測，推進(jìn)“萬里茶道”中蒙俄聯(lián)合申遺有關(guān)工作，力爭將“關(guān)圣文化史跡”成功申報世界文化遺產(chǎn)。

第五，通過申報各類遺產(chǎn)強化保護(hù)，改進(jìn)和完善重大建設(shè)工程中文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。對已申報的遺產(chǎn)加強統(tǒng)一管理，進(jìn)一步落實審批和監(jiān)督責(zé)任，不斷鞏固其質(zhì)量水平。

(四）推進(jìn)荊楚文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

黨的二十大報告指出：“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵2]所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”就是基于馬克思主義視角，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性分析，使其通過被“闡釋”轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代性新文化，“總結(jié)”并“繼承”，“推陳”而“出新”[14]147-157。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的文化之根與精神之源，只有不斷拓寬其外延樣態(tài)，創(chuàng)新其在新時代的話語表達(dá)形式，才能根據(jù)社會發(fā)展和時代需求與時俱進(jìn)，保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性和生命力。推進(jìn)荊楚文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其新的時代內(nèi)涵，能夠為文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展提供豐富資源與重要動力，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神滋養(yǎng)與智力支撐。

第一，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)新荊楚文化的傳播模式。順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展，豐富傳播方式，增強傳播效果，利用以短視頻、直播為代表的新興媒介，助力荊楚文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，不斷推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)展與衍生，在影視作品、流行音樂、網(wǎng)絡(luò)游戲等新領(lǐng)域開辟荊楚文化的新詮釋載體。

第二，將文化精髓凝結(jié)于作品之中，打造滿足人民需求的文化精品。進(jìn)一步推進(jìn)文化產(chǎn)品的深加工，打造貼近群眾、貼近生活，集情感價值、審美價值、思想價值于一體的文化精品，在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，賦予文化精品更多思想內(nèi)涵，凸顯其真善美的基本特征。

第三，以“講故事”為主要表達(dá)方式，增強荊楚文化影響力。講故事是人民群眾喜聞樂見的表達(dá)方式，將荊楚文化凝結(jié)在一個個深入淺出、通俗易懂的故事中，能夠真實立體地展現(xiàn)荊楚文化的魅力，傳遞好荊楚聲音，提高湖北文化的傳播力和影響力。

第四，推進(jìn)荊楚文化與其他文明的交流互鑒。尊重文化的多樣性，面向世界與未來，做好國際傳播，加強對外交流，積極吸收其他文明中的有益成果，用文化搭建湖北人民與世界人民有效互動的橋梁。

（五）構(gòu)建荊楚文化現(xiàn)代化公共服務(wù)體系

黨的十八大以來，公共文化服務(wù)被擺到了更為重要的位置，習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)“健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系”[2]。當(dāng)前，荊楚公共文化服務(wù)平臺建設(shè)存在短板，為進(jìn)一步加大文化陣地的建設(shè)力度，提供更多優(yōu)質(zhì)的公共文化產(chǎn)品，需要不斷提高荊楚公共文化的現(xiàn)代化水平和服務(wù)質(zhì)量，更好地保障人民群眾的基本文化權(quán)益，實現(xiàn)荊楚文化資源的可持續(xù)發(fā)展。文化資源的開發(fā)利用和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展要把社會效益放在首位，堅持社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，推動公共文化服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化、均等化，更好地發(fā)揮其保障和改善民生的作用。荊楚文化資源的開發(fā)利用要面向社會大眾和基層，體現(xiàn)公平正義，致力于構(gòu)建現(xiàn)代化公共文化服務(wù)體系，推進(jìn)社會多主體的共同參與，促進(jìn)荊楚公共文化服務(wù)能力的穩(wěn)步增長，實現(xiàn)文化資源開發(fā)利用的安全性、有序性和高效性。

第一，堅持正確導(dǎo)向，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化。荊楚文化歷史悠久，包羅萬象，要正確辨別不同文化的性質(zhì)，改造迷信、庸俗的落后文化，發(fā)展科學(xué)、進(jìn)步的先進(jìn)文化，鞏固好基層文化陣地，凝聚廣大人民群眾的精神力量，在全國形成積極向上的價值追求和健康文明的生活方式。

第二，堅持共建共享，加強荊楚文化資源的統(tǒng)籌管理。進(jìn)一步強化社會參與力度，建立好公共文化服務(wù)的供給示范機制和引導(dǎo)管理機制，引導(dǎo)社會資本有序參與到文化項目的共建中，實現(xiàn)荊楚公共文化服務(wù)供給方式的多元化。

第三，堅持改革創(chuàng)新，創(chuàng)新荊楚公共文化服務(wù)的形式與內(nèi)容。解決內(nèi)容單一、供給缺乏彈性等問題，從改革文化資源的供給側(cè)入手，大力推進(jìn)公共文化的數(shù)字建設(shè)，加大數(shù)字文化服務(wù)平臺的運營保障力度，發(fā)揮大數(shù)據(jù)優(yōu)勢，實現(xiàn)公共文化服務(wù)的“智能投送”與“精準(zhǔn)供給”。

（六）加快荊楚文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)

習(xí)近平總書記強調(diào)，“文化產(chǎn)業(yè)是一個朝陽產(chǎn)業(yè)”[15]。隨著文化與科技的深度融合，文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，對經(jīng)濟(jì)的杠桿作用也愈加顯著。荊楚文化資源的開發(fā)利用是湖北文化產(chǎn)業(yè)形成的重要基礎(chǔ)，也是促進(jìn)其持久發(fā)展的不竭動力，為湖北經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了新的增長點。在文化產(chǎn)業(yè)邁向數(shù)字化、全球化的今天，湖北要加快推進(jìn)荊楚文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，做好頂層設(shè)計，緊跟“長江經(jīng)濟(jì)帶”和“十四五”文化旅游發(fā)展規(guī)劃，將荊楚文化資源的開發(fā)利用融入到國家重大發(fā)展戰(zhàn)略中，擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)的競爭優(yōu)勢，增強文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的均衡度、和諧度和持續(xù)度，推進(jìn)現(xiàn)代化生產(chǎn)經(jīng)營和管理方式，形成以文化旅游產(chǎn)業(yè)為龍頭，集影視傳媒、工程建設(shè)、生態(tài)園林、城市服務(wù)等多行業(yè)為一體的文化產(chǎn)業(yè)鏈，打造湖北文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展新高地。

第一，遵循文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律?？朔惫男膽B(tài)，避免盲目粗放式的開發(fā)，要遵循差異性原則和共生性原則，既挖潛特色文化資源，又推進(jìn)相容互補，和諧發(fā)展。

第二，健全現(xiàn)代化文化市場體系。進(jìn)一步完善文化市場的準(zhǔn)入、退出機制，促進(jìn)各類主體良性競爭，使文化資源合理流動。同時，加強對文化市場的監(jiān)管力度，構(gòu)造安全、健康、有序的競爭環(huán)境。

第三，利用科技手段豐富產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)。在文化領(lǐng)域進(jìn)行有益嘗試，打造文化產(chǎn)業(yè)集群效益，以科技拓展文化產(chǎn)業(yè)外延，推進(jìn)多元化發(fā)展，將資源驅(qū)動戰(zhàn)略與創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略相結(jié)合，推動荊楚文化產(chǎn)業(yè)的檔次提升與規(guī)模擴(kuò)大。

第四，走文旅一體化發(fā)展道路。以長江為發(fā)展軸，以中心城市為依托，以重點景區(qū)為抓手，有序整合文化旅游資源，打造荊楚特色文化旅游產(chǎn)品，實現(xiàn)旅游資源的跨區(qū)域開發(fā)和一體化運行，深化合作共贏，最大限度地釋放聚合效應(yīng)。