■賀照田

謝謝論壇主辦方邀請(qǐng)我參加這次重要的會(huì)議，讓我有機(jī)會(huì)把我近年關(guān)心的——如何把四民社會(huì)論視角和階級(jí)論視角建設(shè)性地結(jié)合成一個(gè)把握現(xiàn)代中國(guó)革命的新視角——這一思考中的一個(gè)部分，跟這么多優(yōu)秀學(xué)者作交流。

一

我的有關(guān)思考的形成，和梁漱溟在20 世紀(jì)20年代至40 年代關(guān)于“在現(xiàn)代中國(guó)建成穩(wěn)定有能力的現(xiàn)代國(guó)家為什么這么難”的思考有密切關(guān)系。對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)關(guān)懷很深，也非常有思考穿透力的梁漱溟，通過(guò)對(duì)20 世紀(jì)第二個(gè)十年和20 年代中國(guó)如下歷史現(xiàn)象的認(rèn)真思考，即第二個(gè)十年中華民國(guó)走民主政治的建國(guó)道路未能成功，不僅未能成功，且中國(guó)陷入軍閥割據(jù)局面；20 年代國(guó)民黨想走蘇俄黨治建國(guó)的道路，雖在短時(shí)間內(nèi)有軍事上的北伐勝利，但一是北伐軍事上的勝利并不徹底，二是北伐一定程度上的軍事勝利后，政治上仍然看不到能支撐起他所期待的建國(guó)的表現(xiàn)。梁漱溟在1930 年得出非常有自信的結(jié)論：中國(guó)之所以過(guò)去二十年沒(méi)走通歐洲近代民主政治的建國(guó)道路，和俄國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)明的建國(guó)道路，不僅僅因?yàn)橐恍┍韺有浴⑴既恍栽?，還因?yàn)橹袊?guó)歷史、文明的長(zhǎng)期發(fā)展與演變，對(duì)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人的結(jié)構(gòu)性深刻塑造。是以要在中國(guó)成功建立穩(wěn)定有能力的現(xiàn)代國(guó)家，就必須先認(rèn)清然后認(rèn)真面對(duì)這些結(jié)構(gòu)性存在條件對(duì)建國(guó)帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

梁漱溟先是以長(zhǎng)文《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺(jué)悟》（1930 年6 月—7 月連載刊出）非常展開(kāi)地闡述自己的這一思考，然后又在《我們政治上的第一個(gè)不通的路——?dú)W洲近代民主政治的路》（1930 年7 月、9 月刊出），以及《我們政治上的第二個(gè)不通的路——俄國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)明的路》（1931年9 月，1932 年5 月、9 月刊出）兩篇長(zhǎng)文中繼續(xù)闡發(fā)暢論。這是他整個(gè)20 世紀(jì)三四十年代所有涉及現(xiàn)實(shí)的言論中最為重要的認(rèn)識(shí)背景，也是他所以投身鄉(xiāng)村建設(shè)，所以撰寫(xiě)名著《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》和《中國(guó)文化要義》，背后最為關(guān)鍵的時(shí)代認(rèn)識(shí)。

在梁漱溟的有關(guān)思考中，國(guó)民黨所以未能走通蘇俄通過(guò)建立組織紀(jì)律嚴(yán)密的黨來(lái)建國(guó)的道路，當(dāng)然和中國(guó)沒(méi)有蘇俄共產(chǎn)黨所可以依托的階級(jí)條件等有關(guān)，但也和它未能把自己成功建成為一個(gè)團(tuán)結(jié)的、組織嚴(yán)密的、紀(jì)律嚴(yán)明的、能負(fù)起建國(guó)責(zé)任的黨有關(guān)。根據(jù)梁漱溟的觀(guān)察和總結(jié)，國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)人主觀(guān)上想把自己變成一個(gè)有信仰、組織良好、團(tuán)結(jié)、守紀(jì)律、有行動(dòng)力的蘇俄式的黨，但在現(xiàn)實(shí)中卻成為：“團(tuán)結(jié)的好方法沒(méi)有，分崩渙散倒充分可能！不走入歧途的保證初不可得，亂走橫行，背叛了自己，頗有把握！黨且無(wú)有，何有于黨治?！渣h治軍’‘以黨建國(guó)’‘以黨治國(guó)’‘黨權(quán)高于一切’……一切無(wú)非夢(mèng)想而已！”而梁漱溟認(rèn)為國(guó)民黨之所以未能成功地把自己建成為一個(gè)能在中國(guó)承擔(dān)起建國(guó)責(zé)任的黨，極為關(guān)鍵的原因便在于國(guó)民黨的這些目標(biāo)，是“一套西洋把戲”，“于吾歷史習(xí)慣，民族精神至不合也”。在諸不合之中，“共同信奉一主義，要許多人結(jié)合起來(lái)往前走，此中國(guó)夙昔殆所未有之事，尤于中國(guó)士人風(fēng)氣習(xí)慣不合”，而國(guó)民黨“雖然‘黨’是新知識(shí)分子發(fā)起的，并且要靠新知識(shí)分子居重要成分，但從士人傳下來(lái)的脾氣，不慣‘黨’的生活，終究破壞了‘黨’”。①也即梁漱溟非常有穿透力的發(fā)現(xiàn)：國(guó)民黨的核心力量，實(shí)際上是由士大夫脫胎而來(lái)的，有相當(dāng)現(xiàn)代眼光和相當(dāng)民族責(zé)任感的知識(shí)分子所組成，但士大夫傳統(tǒng)——“好多千年養(yǎng)成的風(fēng)習(xí)”，卻非常有力地妨礙了國(guó)民黨把自己變成一個(gè)結(jié)合緊密，非常有力量，可以承擔(dān)起現(xiàn)代中國(guó)建國(guó)責(zé)任的黨。

是以梁漱溟感慨言之，不僅是中國(guó)文化與社會(huì)中不好的東西，中國(guó)文化與社會(huì)中許多好的東西（比如“理性開(kāi)發(fā)最早”②），也都在起妨礙中國(guó)走通民主政治建國(guó)道路和通過(guò)建黨來(lái)成功建國(guó)道路的作用。而從上述這些對(duì)國(guó)民黨走不通通過(guò)建黨來(lái)建國(guó)道路的檢討，梁漱溟來(lái)看明確強(qiáng)調(diào)階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)的中國(guó)共產(chǎn)黨，則因?yàn)橹袊?guó)不是西方那種階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，且中國(guó)共產(chǎn)黨的核心也是直接承續(xù)著士大夫傳統(tǒng)的知識(shí)分子，他當(dāng)然認(rèn)定共產(chǎn)黨要走通通過(guò)建黨，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)建國(guó)的道路，也是不可能的。

也就是，通過(guò)總的方向可以概括為如下內(nèi)容的觀(guān)察、思考：超過(guò)千年的四民社會(huì)演變至現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)，是和1924 年一大召開(kāi)后的國(guó)民黨想走通的道路——通過(guò)建設(shè)組織嚴(yán)密的列寧主義式政黨來(lái)建國(guó)，和1921 年建黨的共產(chǎn)黨想走通的道路——通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，通過(guò)建設(shè)組織嚴(yán)密的列寧主義式政黨來(lái)建國(guó)，都非常不合拍乃至嚴(yán)重沖突的。梁漱溟斷定，在現(xiàn)代中國(guó)想走蘇俄式的建國(guó)道路一定是失敗的，中國(guó)要想成功建國(guó)，是必須走——在認(rèn)真面對(duì)超過(guò)千年的四民社會(huì)演變至現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)所內(nèi)涵的那些結(jié)構(gòu)性前提條件的基礎(chǔ)上——認(rèn)真構(gòu)想出的實(shí)踐之路，這樣才能真正取得成功。

二

正是以如上思考、理解為背景，梁漱溟對(duì)1949 年10 月中華人民共和國(guó)的成立反應(yīng)很淡，以為這建國(guó)只是一時(shí)的，并不意味著國(guó)家穩(wěn)定的和平統(tǒng)一可就此真正達(dá)成。直到1950 年4 月到9 月梁漱溟到山東省、平原?。ê蟪蜂N(xiāo)）、河南省以及東北一些地方參觀(guān)考察，他才發(fā)現(xiàn)，自己對(duì)這次建國(guó)的判斷有誤。用他的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“這大半年來(lái)，我從各種見(jiàn)聞中，體認(rèn)出全國(guó)統(tǒng)一、國(guó)權(quán)樹(shù)立是已開(kāi)了端”。③而且，不僅全國(guó)統(tǒng)一、國(guó)權(quán)樹(shù)立的開(kāi)端，讓梁漱溟又驚訝又興奮的大端還有他一直核心焦慮的——中國(guó)人缺乏團(tuán)體生活和中國(guó)現(xiàn)代人心麻木陷溺的情況，也都大有改觀(guān)。所有這一切梁漱溟親眼看見(jiàn)的新氣象，使他不能不由衷點(diǎn)頭承認(rèn)：“這確是一新中國(guó)的開(kāi)始！”使他不能不由衷感嘆：“我體認(rèn)到中國(guó)民族一新生命確在開(kāi)始了?！雹?/p>

現(xiàn)實(shí)的這些沖擊，使梁漱溟開(kāi)始認(rèn)真思考他此前認(rèn)為完全沒(méi)有可能的這一切到底該怎么理解。幾個(gè)月的考察帶給他的強(qiáng)烈經(jīng)驗(yàn)感受，和他對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)感受帶給他的思想挑戰(zhàn)的緊張思考，集中表現(xiàn)于他在考察回來(lái)后開(kāi)始撰寫(xiě)的《中國(guó)建國(guó)之路（論中國(guó)共產(chǎn)黨并檢討我自己）》這部未完成的書(shū)稿。

關(guān)于梁漱溟這部未完成書(shū)稿的特別價(jià)值的認(rèn)識(shí)，以及他1951 年年中書(shū)稿撰寫(xiě)被打斷后，為什么沒(méi)有續(xù)寫(xiě)書(shū)稿，我在另外的文章中有展開(kāi)討論⑤，這里就不再多說(shuō)。只是簡(jiǎn)單提一句，關(guān)于怎么理解共產(chǎn)黨核心力量，是如何由極大程度上仍被傳統(tǒng)士大夫所規(guī)定的現(xiàn)代中國(guó)讀書(shū)人的心理反應(yīng)方式、行為習(xí)慣，演變?yōu)闃O大程度符合列寧式政黨所要求的職業(yè)革命家的人格與心理反應(yīng)、行為方式，梁漱溟接受了彭真等共產(chǎn)黨人的解釋。而這樣的接受，和他對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)方法為什么會(huì)在中國(guó)社會(huì)有效的理解一起，使他從1951 年年中后開(kāi)始，基本上就不再認(rèn)真面對(duì)他之前非常自信的如下思考：他在《中國(guó)文化要義》等書(shū)和文章中有相當(dāng)精彩把握的“四民社會(huì)論”式的中國(guó)社會(huì)，非常不利于中國(guó)共產(chǎn)黨走通他們選擇的建黨、建國(guó)之路。而這，當(dāng)然也就影響他因共產(chǎn)黨事實(shí)上的成功，進(jìn)一步認(rèn)真思考：中國(guó)共產(chǎn)黨是如何使這些不利因素的作用降到最小，并在很多方面常常是將這些不利因素轉(zhuǎn)化為自己建黨、建國(guó)道路的積極因素的。

希望我今天的報(bào)告，在相當(dāng)大的意義上可視為在接續(xù)本該由梁漱溟進(jìn)行，但當(dāng)年因?yàn)楦鞣N原因，他卻沒(méi)有接著進(jìn)行的歷史觀(guān)察和思考。

三

從梁漱溟認(rèn)為中國(guó)走不通蘇俄式的建國(guó)道路的視野、視點(diǎn)，我們來(lái)看他所深刻理解的實(shí)際上很大程度上仍是四民社會(huì)式的社會(huì)存在，很大程度上仍是四民社會(huì)論所塑造的人格、價(jià)值感、行為方式的中國(guó)人的存在，何以讓國(guó)民黨企圖模仿蘇俄式建國(guó)道路的努力失敗，卻不能阻止同樣以蘇俄為路標(biāo)的中國(guó)共產(chǎn)主義革命成功建國(guó)；而且不僅成功建國(guó)，還在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人精神深處扎根很深。當(dāng)然，并非其時(shí)中國(guó)社會(huì)承自四民社會(huì)與四民社會(huì)論的那些存在只是一種表層存在，中國(guó)社會(huì)的實(shí)質(zhì)是階級(jí)社會(huì)。雖然深入觀(guān)察現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，我們必須承認(rèn)，中國(guó)社會(huì)確實(shí)不存在西方社會(huì)、俄國(guó)社會(huì)的那種階級(jí)，但同樣可以確定的是，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)普遍存在的貧困——使很多人感覺(jué)自己處于生死安全線(xiàn)邊緣的貧困，以及和很多經(jīng)濟(jì)地位處于下層的人群有關(guān)的社會(huì)壓迫等相當(dāng)普遍的存在，都使得以極尖銳方式處理貧窮問(wèn)題和社會(huì)壓迫問(wèn)題的階級(jí)斗爭(zhēng)式的革命，在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)實(shí)際上有著比梁漱溟承認(rèn)的范圍廣泛得多也更為尖銳的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與心理情緒基礎(chǔ)。

不過(guò)，相比上述比較容易指出的梁漱溟觀(guān)察、思考上存在不足的問(wèn)題，長(zhǎng)期研究國(guó)民黨推動(dòng)的國(guó)民革命和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命更讓我震撼的發(fā)現(xiàn)是：正面觀(guān)念上以階級(jí)分析、階級(jí)斗爭(zhēng)為核心指導(dǎo)意識(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，在它做得最成功時(shí)，恰恰在實(shí)質(zhì)上既順承又轉(zhuǎn)化了四民社會(huì)論所對(duì)應(yīng)的中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人身上那些人格、價(jià)值觀(guān)、行為方式中所蘊(yùn)含的諸多關(guān)鍵性能量，并在革命的發(fā)展與建設(shè)之際，使中國(guó)共產(chǎn)主義革命中的革命者相比國(guó)民黨中以推動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民革命的責(zé)任自任的革命者，在對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和政治能力等對(duì)革命政治非常重要的方面，有著極為關(guān)鍵且重要的認(rèn)識(shí)與能力成長(zhǎng)。

也即，梁漱溟所以為的中國(guó)超過(guò)千年的四民社會(huì)論與四民社會(huì)的傳續(xù)，并不總是如他所觀(guān)察、總結(jié)的，一定和階級(jí)論、列寧主義式政黨的追求相沖突；在一些特別的脈絡(luò)中的某些目標(biāo)追求方面，四民社會(huì)論與階級(jí)論，四民社會(huì)中的士大夫傳統(tǒng)等和列寧主義政黨所要求的職業(yè)革命家追求等，也可以形成相得益彰、相輔相成的關(guān)系。而這些認(rèn)識(shí)，不僅讓我對(duì)現(xiàn)代中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)關(guān)系的理解等，都有進(jìn)入新的洞天之感，還使我認(rèn)為，上述視野與理解，為我們思考今天的中國(guó)、未來(lái)的中國(guó)，也提供了有一定意義的參照資源。

當(dāng)然，要展開(kāi)討論四民社會(huì)論和階級(jí)論在現(xiàn)代中國(guó)革命中的各種糾葛關(guān)系，展開(kāi)討論現(xiàn)代中國(guó)革命中被階級(jí)分析、階級(jí)斗爭(zhēng)所吸引的革命實(shí)踐和現(xiàn)代中國(guó)的四民社會(huì)存在之間的復(fù)雜關(guān)系，非一篇短文章所能涵蓋萬(wàn)一。是以我下面只聚焦從梁漱溟關(guān)于20 世紀(jì)二三十年代國(guó)民黨建黨、建國(guó)的失敗和中國(guó)士大夫傳統(tǒng)有很深關(guān)系的觀(guān)察、思考的視野，來(lái)看中國(guó)共產(chǎn)黨的有關(guān)歷史。我想通過(guò)對(duì)有關(guān)歷史方面的審視，指出：就中國(guó)共產(chǎn)黨建黨和四民社會(huì)論中的士大夫傳統(tǒng)的關(guān)系角度，中國(guó)共產(chǎn)黨成功地把自己建成一個(gè)國(guó)民黨追求而不得的組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明、行動(dòng)統(tǒng)一的黨，并非源于（它表面看上去的那樣）積極割斷與中國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)系，它反而實(shí)際上是積極順承、轉(zhuǎn)化了中國(guó)士大夫傳統(tǒng)。而且非常有意思的是，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能實(shí)現(xiàn)這種國(guó)民黨受困于其中的對(duì)中國(guó)士大夫傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化，其所借助的恰恰是馬列主義帶給共產(chǎn)黨的階級(jí)論信仰。

四

在傳統(tǒng)中國(guó)的四民社會(huì)和四民社會(huì)論中，士因?yàn)閷?duì)道的承擔(dān)，對(duì)政治和文化的承擔(dān)，被視作四民社會(huì)之首而受到尊崇；但在中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)觀(guān)念中，則是工人階級(jí)居首，接下來(lái)是農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)這樣一種革命性排序。這樣，通過(guò)階級(jí)話(huà)語(yǔ)，持續(xù)自傳統(tǒng)中國(guó)關(guān)心“道”，關(guān)心超出自己利益的公共利益的現(xiàn)代中國(guó)“讀書(shū)人”，在中國(guó)共產(chǎn)主義革命中便不再被作為具有當(dāng)然優(yōu)越位置的“士”，而是被界定為低于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”（工人階級(jí)）、農(nóng)民階級(jí)的，依附于資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)的“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”“地主階級(jí)知識(shí)分子”，或被作為“小資產(chǎn)階級(jí)”的一部分。這樣，通過(guò)階級(jí)觀(guān)念，不是承續(xù)士大夫傳統(tǒng)的讀書(shū)人，而是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”（工人階級(jí)）被排到了社會(huì)各階級(jí)之首。當(dāng)然，這不意味著“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”（工人階級(jí)）在共產(chǎn)主義革命中就自然占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)位置，在當(dāng)時(shí)被接受的馬列主義革命理論中，占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)位置的應(yīng)該是作為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)”（“工人階級(jí)先鋒隊(duì)”）的共產(chǎn)黨。也即，一個(gè)讀書(shū)人如果通曉并信仰馬列主義革命理論還不夠，他還要成為符合列寧主義要求的全心全意為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)努力的職業(yè)革命家，這才意味著他真的成為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)”中優(yōu)秀的一員，被認(rèn)為有資格代表工人階級(jí)來(lái)參與對(duì)革命的領(lǐng)導(dǎo)。

也就是，處在中國(guó)共產(chǎn)黨核心位置的讀書(shū)人，革命的階級(jí)論要求他對(duì)工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)等身處社會(huì)經(jīng)濟(jì)下層地位人們的生活、情感與價(jià)值觀(guān)有深切的理解、同情，要求他在認(rèn)識(shí)、行動(dòng)上站在工農(nóng)的立場(chǎng)，然后又要求他必須進(jìn)一步參照列寧式政黨所需要的職業(yè)革命家典型來(lái)改變、塑造自己。而只有當(dāng)一個(gè)讀書(shū)人在這三方面都通過(guò)了對(duì)自己有著很大改變要求的考驗(yàn)，他才被認(rèn)為有資格成為革命的領(lǐng)導(dǎo)者。

是以，中國(guó)共產(chǎn)黨核心圈的主體部分，確實(shí)如梁漱溟所觀(guān)察的，不是什么工人階級(jí)，而是延續(xù)士大夫“以天下為己任”傳統(tǒng)的一批讀書(shū)人，但梁漱溟卻沒(méi)有注意，相比國(guó)民黨的核心也是延續(xù)士大夫“以天下為己任”傳統(tǒng)的一批讀書(shū)人，作為共產(chǎn)黨的核心的這批讀書(shū)人，是要經(jīng)過(guò)如上階級(jí)論裝置改造的。而梁漱溟當(dāng)然也不會(huì)認(rèn)識(shí)到：通過(guò)“階級(jí)論”這一認(rèn)識(shí)、信仰裝置，參加共產(chǎn)主義革命的現(xiàn)代中國(guó)讀書(shū)人（士大夫）一方面確實(shí)順承了士大夫傳統(tǒng)的以“道”為生命核心寄托和“天下興亡匹夫有責(zé)”等，轉(zhuǎn)化為革命者的“以真理的實(shí)現(xiàn)為己任”，“鐵肩擔(dān)道義”等，但這時(shí)他所信仰的“道”-“階級(jí)論”，又要求他若想最好地“弘道”“行道”“擔(dān)道”，也即知行合一，他就必須在價(jià)值意識(shí)、行為習(xí)慣、人格反應(yīng)方式等方面做認(rèn)真調(diào)整。

于是，從四民社會(huì)論的視點(diǎn)——士大夫相比農(nóng)、工、商，被當(dāng)然地認(rèn)為應(yīng)該居于領(lǐng)導(dǎo)地位，國(guó)民黨、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心既然都由士大夫階層中很有民族、國(guó)家責(zé)任感的一批人所組成，當(dāng)然應(yīng)該直接擁有革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，雖然在中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)際中士大夫是被結(jié)合到以皇權(quán)作起點(diǎn)的王朝架構(gòu)中發(fā)揮政治作用的——審視在現(xiàn)代中國(guó)革命中居主導(dǎo)地位的國(guó)民黨和共產(chǎn)黨，我們就可以清楚地看到：發(fā)動(dòng)國(guó)民革命的國(guó)民黨，組成其核心的讀書(shū)人（士）確實(shí)是因?yàn)樽约簱碛鞋F(xiàn)代意識(shí)和革命覺(jué)悟，當(dāng)然地認(rèn)為自己應(yīng)該擁有革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而完全不像推動(dòng)共產(chǎn)黨成立的讀書(shū)人（士），因?yàn)樽约航邮芰穗A級(jí)論信仰，會(huì)認(rèn)為必須要對(duì)自己進(jìn)行艱苦的改變，才有資格領(lǐng)導(dǎo)革命。

也即，國(guó)民黨和共產(chǎn)黨的核心人士都可視作士大夫“以天下為己任”傳統(tǒng)的現(xiàn)代發(fā)展，國(guó)民黨的核心人士在承續(xù)這一傳統(tǒng)時(shí)，也承續(xù)著士大夫當(dāng)然應(yīng)該擁有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的傳統(tǒng)；而共產(chǎn)黨的核心人士，則在承續(xù)這一傳統(tǒng)時(shí)，因?yàn)樽约旱碾A級(jí)論信念，認(rèn)為自己只有經(jīng)過(guò)艱苦的改造，才能擁有革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而這也是同出一個(gè)士大夫傳統(tǒng)，也有著共同列寧主義式政黨追求目標(biāo)的國(guó)共兩黨，在追求建黨目標(biāo)的道路上一成一敗的關(guān)鍵原因所在。

對(duì)國(guó)民黨來(lái)說(shuō)，士大夫傳統(tǒng)是“成也蕭何敗也蕭何”：沒(méi)有士大夫“以天下為己任”的傳統(tǒng)，國(guó)民黨不會(huì)那么快成為在現(xiàn)代中國(guó)舉足輕重的力量。但同樣也因?yàn)槭看蠓騻鹘y(tǒng)中有太多梁漱溟所觀(guān)察到的行為習(xí)慣、性格反應(yīng)方式等的強(qiáng)力存在，而國(guó)民黨又沒(méi)有一個(gè)足夠有力地截?cái)唷⑥D(zhuǎn)化這些習(xí)慣、能量的機(jī)制，所以國(guó)民黨想要把自己發(fā)展為團(tuán)結(jié)緊密、紀(jì)律嚴(yán)明，有很強(qiáng)行動(dòng)力的黨這一目標(biāo)不能不失敗，而建黨的失敗，當(dāng)然也使它要走通通過(guò)“黨治”建國(guó)的道路的想法，不能不陷于失敗。相比而言，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)的成立與快速發(fā)展當(dāng)然也得益于士大夫“以天下為己任”，認(rèn)為自己“知行合一”，應(yīng)該在“得道”后以“守道”“弘道”“行道”“擔(dān)道”為己任的傳統(tǒng)，不過(guò)，甚為不同的是，國(guó)民黨羨慕蘇俄以黨建國(guó)的道路，卻不相信階級(jí)論、階級(jí)斗爭(zhēng)適合中國(guó)，而中國(guó)共產(chǎn)黨則以階級(jí)分析、階級(jí)斗爭(zhēng)為自己的方法和信念的中心。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)最為接續(xù)中國(guó)士大夫傳統(tǒng)的讀書(shū)人-革命者來(lái)說(shuō)，他們所信仰的，居于當(dāng)時(shí)馬列主義核心位置的階級(jí)論明確告訴他們：在對(duì)革命政治有著特別重要性的革命性序列中，他們不僅沒(méi)有天然的優(yōu)勢(shì)位置，而且他們的階級(jí)出身反讓自己的革命穩(wěn)固性、堅(jiān)強(qiáng)性低于工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)，除非他們經(jīng)過(guò)艱苦努力把自己轉(zhuǎn)化為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)”，否則就不應(yīng)在革命中居于領(lǐng)導(dǎo)位置。這樣，他們對(duì)馬列主義以階級(jí)論為中心的“道”的接受，和承自士大夫傳統(tǒng)的“守道”“弘道”“行道”“擔(dān)道”的激情，就共同使得他們更為真誠(chéng)、刻苦地按照列寧主義政黨職業(yè)革命家的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行自我改造。而如此也就使得士大夫傳統(tǒng)不像對(duì)國(guó)民黨那樣，成為阻礙其變成列寧主義式組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明、行動(dòng)統(tǒng)一的黨的關(guān)鍵原因，反而成為共產(chǎn)黨內(nèi)涌現(xiàn)出眾多組織意識(shí)強(qiáng)、紀(jì)律嚴(yán)明、行動(dòng)統(tǒng)一的人物的關(guān)鍵助力。

五

當(dāng)然，階級(jí)論和中國(guó)士大夫傳統(tǒng)的結(jié)合，帶給承續(xù)著中國(guó)士大夫傳統(tǒng)，同時(shí)作為推動(dòng)著中國(guó)共產(chǎn)黨成立與發(fā)展核心的現(xiàn)代知識(shí)分子們的，一方面是使他們避免蹈入——構(gòu)成國(guó)民黨核心的知識(shí)分子們所帶給國(guó)民黨的，讓國(guó)民黨不能成為組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明、行動(dòng)統(tǒng)一的黨的——那些延續(xù)自士大夫傳統(tǒng)的心理反應(yīng)方式、行為習(xí)慣陷阱，同時(shí)讓這些共產(chǎn)黨讀書(shū)人積極自我改造，從而使其成為共產(chǎn)黨能夠組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明、行動(dòng)統(tǒng)一的關(guān)鍵所在；另一方面，對(duì)演變自士大夫傳統(tǒng)的共產(chǎn)黨內(nèi)這些現(xiàn)代知識(shí)分子（讀書(shū)人）來(lái)說(shuō)，階級(jí)論的引入，還是讓他們能相當(dāng)快地?fù)碛斜葒?guó)民黨內(nèi)的讀書(shū)人更深的中國(guó)社會(huì)認(rèn)識(shí)，擁有比國(guó)民黨內(nèi)的讀書(shū)人更深刻、更準(zhǔn)確扎根中國(guó)社會(huì)的政治感的關(guān)鍵原因。

以階級(jí)論為核心認(rèn)識(shí)與信仰關(guān)鍵的中國(guó)共產(chǎn)主義革命，當(dāng)然影響到革命的最先接受者——知識(shí)分子們對(duì)構(gòu)成社會(huì)主體多數(shù)的工人、農(nóng)民、市民、小商人等的態(tài)度和理解。中國(guó)傳統(tǒng)四民社會(huì)論中的農(nóng)、工、商，主要是以他們所從事的職業(yè)來(lái)確定其身份，同時(shí)一般認(rèn)為他們?cè)谧R(shí)道、得道、信道、守道、弘道、行道的能力、自覺(jué)性、堅(jiān)決性方面都不如士。而在階級(jí)論中，工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)等的劃分不僅是基于他們的經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)狀況、從事的職業(yè)，還意味著對(duì)他們身上所具有的革命動(dòng)力、革命能量狀況有相當(dāng)積極的評(píng)估，而這也意味著對(duì)他們和革命之道、革命實(shí)踐的關(guān)系有積極的評(píng)估。在中國(guó)共產(chǎn)主義革命中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)有時(shí)是指現(xiàn)實(shí)中的無(wú)產(chǎn)者、工人、農(nóng)民，但人們?cè)谧鬟@種指稱(chēng)時(shí)，更多時(shí)候還包含指稱(chēng)他們身上所蘊(yùn)有的革命能量、革命品質(zhì)，而這意味著他們?cè)诤线m的條件下，一定能成為有特定的歷史責(zé)任意識(shí)，有特定的心理、行為方向與品質(zhì)的“革命人”。

這樣的階級(jí)觀(guān)念意識(shí)，便使得中國(guó)共產(chǎn)黨核心的這些“讀書(shū)人”眼里的中國(guó)社會(huì)，和同樣有現(xiàn)代意識(shí)和民族責(zé)任心的國(guó)民黨“讀書(shū)人”眼里的中國(guó)社會(huì)非常大地區(qū)別開(kāi)來(lái)。正如我在《啟蒙與革命的雙重變奏》一文⑥中所討論的，國(guó)民黨內(nèi)那些現(xiàn)代“讀書(shū)人”還沒(méi)有和通行的啟蒙政治觀(guān)告別，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)各階層太落后了，只有被啟蒙、被教育后，才能自覺(jué)承擔(dān)對(duì)中國(guó)要走向的“現(xiàn)代”有益的建設(shè)性工作。他們完全不像被馬列主義階級(jí)觀(guān)念改造后的共產(chǎn)黨“讀書(shū)人”，后者把沒(méi)改造之前的自己界定為——在革命堅(jiān)決性方面低于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”（“工人階級(jí)”）、“農(nóng)民階級(jí)”，更不要說(shuō)低于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)”“工人階級(jí)先鋒隊(duì)”的“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”或“小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”，從而要求自己認(rèn)真改造，以把自己塑造為能把現(xiàn)代革命政治承擔(dān)起來(lái)的先鋒隊(duì)。而且這些被共產(chǎn)黨人直接認(rèn)定的，構(gòu)成中國(guó)社會(huì)主體的工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，特別是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)，由于其內(nèi)中都蘊(yùn)含有很強(qiáng)的革命性，是以重要的是把他們身上的革命性召喚出來(lái)，而一旦把他們身上的革命性召喚出來(lái)，他們就可成為革命的關(guān)鍵力量。

這樣一種看似很先入為主的中國(guó)社會(huì)感認(rèn)定，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)共產(chǎn)主義革命的重要性在于：現(xiàn)實(shí)中多數(shù)工人、農(nóng)民的狀態(tài)應(yīng)該不是中共所認(rèn)定的那樣，內(nèi)中一定具有強(qiáng)烈的革命動(dòng)力和革命者品質(zhì)。不過(guò)，階級(jí)觀(guān)念意識(shí)讓共產(chǎn)黨人認(rèn)定，工人和農(nóng)民既然是被剝削階級(jí)，他們就一定具有革命性；如果他們沒(méi)有表現(xiàn)出革命性的話(huà)，那一定是革命者對(duì)他們認(rèn)識(shí)還不夠深，動(dòng)員他們的方法還不夠正確。而一旦有這樣的認(rèn)識(shí)、這樣的努力，中共也就對(duì)國(guó)民黨認(rèn)識(shí)不足的中國(guó)社會(huì)一般階層，特別是社會(huì)下層，有很多超越國(guó)民黨的認(rèn)知、理解，這也就使本來(lái)承續(xù)自居于社會(huì)一般階層之上的士大夫傳統(tǒng)的現(xiàn)代中國(guó)共產(chǎn)主義革命的核心人物，更容易獲得超越作為他們主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的國(guó)民黨精英的與中國(guó)社會(huì)的更開(kāi)闊也更有效互動(dòng)的能力，當(dāng)然也就更能動(dòng)員社會(huì)、組織社會(huì)為自己所用。而這些當(dāng)然也非常有助于更受外來(lái)思想影響的中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)中國(guó)政黨的中國(guó)性一面的發(fā)展與成熟。

與階級(jí)論帶給中共核心人物突破國(guó)民黨和啟蒙知識(shí)分子的中國(guó)社會(huì)認(rèn)知以特別契機(jī)同樣重要的，是階級(jí)論強(qiáng)調(diào)的“階級(jí)愛(ài)”，對(duì)發(fā)生在由存在歷史超過(guò)千年的四民社會(huì)演變而來(lái)的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中的革命所具有的意義。

認(rèn)真審視中國(guó)共產(chǎn)主義革命的有關(guān)歷史，我們可以清楚看到“階級(jí)愛(ài)”在現(xiàn)代中國(guó)共產(chǎn)主義革命中所具有的如下三方面重要功能：第一個(gè)方面是，“仁”可說(shuō)是中國(guó)過(guò)去兩千年最重要的觀(guān)念，有兩千年的影響，大家可以想見(jiàn)“仁”對(duì)中國(guó)人的心理、精神、人格等等是多么重要，但大家都知道，過(guò)去和“仁”相伴的一種經(jīng)典感覺(jué)與解釋就是“愛(ài)有差等”，這反映在現(xiàn)實(shí)中，就是“仁（愛(ài)）”既對(duì)中國(guó)人太重要了，但由傳統(tǒng)直接演變來(lái)的“仁（愛(ài)）”的存在形態(tài)，又過(guò)于受血緣、地緣等的影響。這就使得極大程度超越血緣、地緣關(guān)系的現(xiàn)代中國(guó)共產(chǎn)主義革命要造成緊密團(tuán)結(jié)，就不能不處理對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人過(guò)于重要的“仁（愛(ài)）”問(wèn)題。在這樣的很有規(guī)定性的狀況中，對(duì)“階級(jí)愛(ài)”安排得宜，無(wú)疑既有助于革命解決它不得不面對(duì)的“仁（愛(ài)）”問(wèn)題，又能幫助革命中人超越血緣、地緣等對(duì)“愛(ài)”的限制。第二個(gè)方面是，中國(guó)共產(chǎn)主義革命探索出了既超越血緣、地緣等因素，其具體表現(xiàn)形態(tài)又和中國(guó)人所習(xí)慣的“仁（愛(ài)）”形態(tài)相近的關(guān)懷方式，比如軍隊(duì)中軍官晚上去查夜看士兵是否蓋好了被子等，便和慈父、慈母關(guān)懷子女的方式很像，這對(duì)士兵情感、心理的撫慰、召喚非常有效。而革命中這些“仁（愛(ài)）”實(shí)踐的普遍存在，對(duì)革命隊(duì)伍內(nèi)部形成一種情感、情義流動(dòng)，和以情感、情義為媒介的團(tuán)結(jié)、組織等，無(wú)疑極為重要。第三個(gè)方面是，中國(guó)長(zhǎng)久的四民社會(huì)與四民社會(huì)論的存在，使社會(huì)一般階層對(duì)士大夫-讀書(shū)人有特別的尊重。革命中的讀書(shū)人因?yàn)椤半A級(jí)愛(ài)”的推動(dòng)，非常關(guān)心出身下層社會(huì)的人們，這在后者身上所喚起的感動(dòng)、回報(bào)心，我們?nèi)舨灰灾袊?guó)長(zhǎng)久存在的四民社會(huì)、四民社會(huì)論為背景，就很難理解。但不能否認(rèn)的是，這對(duì)現(xiàn)代中國(guó)革命隊(duì)伍內(nèi)部的上下聯(lián)通和充分的情感志意流動(dòng)，就太重要了。

而正是通過(guò)這種以對(duì)現(xiàn)代中國(guó)下層社會(huì)革命性的認(rèn)定為契機(jī)的認(rèn)知與行動(dòng)、組織努力，和“階級(jí)愛(ài)”觀(guān)念所推動(dòng)出的情感、情義流動(dòng)與基于情感、心理的團(tuán)結(jié)，中國(guó)共產(chǎn)主義革命可說(shuō)在很大程度上實(shí)現(xiàn)了梁漱溟通過(guò)極認(rèn)真思考所得出的如下結(jié)論-目標(biāo)：

中國(guó)問(wèn)題之解決，其發(fā)動(dòng)主動(dòng)以至于完成全在其社會(huì)中知識(shí)分子與鄉(xiāng)村居民打并一起，所構(gòu)成之一力量。⑦

也就是，中國(guó)共產(chǎn)主義革命的領(lǐng)導(dǎo)者——中國(guó)共產(chǎn)黨人這樣的精英在中國(guó)社會(huì)并不現(xiàn)成，而是在馬克思列寧主義提供的階級(jí)觀(guān)念意識(shí)推動(dòng)與先鋒隊(duì)政黨意識(shí)要求下，由中國(guó)士傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化來(lái)的。這種轉(zhuǎn)化之所以對(duì)由中共革命建成的穩(wěn)定有能力的現(xiàn)代國(guó)家非常重要，由下述結(jié)構(gòu)性課題挑戰(zhàn)的視角便可看出：1911 年辛亥革命發(fā)生之后，不再有皇權(quán)作為政權(quán)與國(guó)家制度的起點(diǎn)了，而由士傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化來(lái)的列寧式政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了先前士傳統(tǒng)所缺乏的緊密團(tuán)結(jié)與步調(diào)一致，和有扎根真實(shí)中國(guó)社會(huì)的突出政治能力，所以它得以成為政權(quán)與國(guó)家制度在中國(guó)穩(wěn)定建成的基石，而不再像傳統(tǒng)士人，需要以皇權(quán)為前提，才能建構(gòu)起穩(wěn)定、統(tǒng)一的政治權(quán)力與政治制度。

從上述中國(guó)共產(chǎn)主義革命的經(jīng)驗(yàn)視野看當(dāng)年國(guó)民黨的國(guó)民革命，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)國(guó)民黨在中國(guó)的興起，得益于中國(guó)的士大夫傳統(tǒng)的現(xiàn)代發(fā)展，但也被士大夫的“君子不黨”，“君子之交淡如水”等品格所限制。國(guó)民黨把廣大社會(huì)視為低于自己的，需要自己去安排、教育的被改造對(duì)象，也使其不能與社會(huì)發(fā)生積極有效的聯(lián)通、聯(lián)動(dòng)，并影響其通過(guò)更深地扎根中國(guó)社會(huì)解決中國(guó)問(wèn)題的政治突破能力。

六

至此，我希望上面的闡述已讓大家同意：20世紀(jì)50 年代初梁漱溟基本放棄的他在20 年代末至40 年代末的有關(guān)問(wèn)題意識(shí)和思考視野，對(duì)我們重新認(rèn)真審視中國(guó)共產(chǎn)主義革命實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和國(guó)民黨的現(xiàn)代史實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，仍然是非常重要的。只是，梁漱溟的這一思考視野要發(fā)展，要變成我們更好地理解現(xiàn)代中國(guó)史的利器，就需要我們重新思考現(xiàn)代中國(guó)共產(chǎn)主義革命中的“階級(jí)論”意識(shí)及其實(shí)踐，和梁漱溟所特別基于四民社會(huì)、四民社會(huì)論所發(fā)展出的認(rèn)識(shí)、分析的關(guān)系，需要我們清楚了解：兩者在直接觀(guān)念圖景中看起來(lái)是一種對(duì)立關(guān)系，但在中國(guó)共產(chǎn)主義革命實(shí)際歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，它們卻可以是一種相互成就的建設(shè)性關(guān)系。

也即，我希望我由梁漱溟當(dāng)年的思考視野所引發(fā)的，如上關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代共產(chǎn)主義革命的這些觀(guān)察與思考工作，不僅已經(jīng)突破了——梁漱溟在20 世紀(jì)三四十年代由國(guó)民黨之建黨、建國(guó)失敗源于中國(guó)傳承超過(guò)千年的四民社會(huì)式的社會(huì)存在、四民社會(huì)論的文化傳統(tǒng)存在，所由之產(chǎn)生的——中國(guó)共產(chǎn)黨想通過(guò)建黨，通過(guò)在“倫理本位、職業(yè)分途”的中國(guó)社會(huì)搞階級(jí)斗爭(zhēng)建國(guó)也必然失敗的理解，還能幫助大家認(rèn)識(shí)到：構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)基點(diǎn)的四民社會(huì)和四民社會(huì)論在國(guó)民黨和共產(chǎn)黨的革命中之所以有不同的功能承載和表現(xiàn)，和中國(guó)共產(chǎn)黨接受的馬列主義所帶給它的階級(jí)理解，以及這種階級(jí)理解所帶出的認(rèn)識(shí)、政治意識(shí)緊密相關(guān)。

而有了這些歷史認(rèn)識(shí)，不僅可讓我們對(duì)國(guó)共兩黨所主導(dǎo)的現(xiàn)代中國(guó)政治史增添極為重要的理解，而且也可讓我們清楚了解：馬列主義階級(jí)論之所以在中國(guó)共產(chǎn)主義革命中發(fā)揮了重要的作用，實(shí)和中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)階級(jí)論運(yùn)用得最好、最富靈感時(shí)，恰與中國(guó)四民社會(huì)傳統(tǒng)所塑造出的中國(guó)人、中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化之間，共構(gòu)出了一個(gè)特別有建設(shè)效用的結(jié)構(gòu)有關(guān)。

注釋?zhuān)?/p>

①以上引文均出自梁漱溟：《我們政治上的第二個(gè)不通的路——俄國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)明的路》，載《梁漱溟全集》第5卷，濟(jì)南：山東人民出版社1992年版，第288—289頁(yè)。

②同上，第288頁(yè)。

③梁漱溟：《中國(guó)建國(guó)之路》，載《梁漱溟全集》第3 卷，第321頁(yè)。

④梁漱溟：《國(guó)慶日的一篇老實(shí)話(huà)》，載《梁漱溟全集》第6卷，第838頁(yè)。

⑤賀照田：《當(dāng)自信的梁漱溟面對(duì)革命勝利……——梁漱溟的問(wèn)題與現(xiàn)代中國(guó)革命的再理解之一》，載《開(kāi)放時(shí)代》2012年第12期。

⑥賀照田：《啟蒙與革命的雙重變奏》，節(jié)略版見(jiàn)《讀書(shū)》2016 年第2 期，完整版見(jiàn)豆瓣網(wǎng)，https://www.douban.com/group/topic/257536813/?_i=0160350-TpdxsR,038380 2XLMqPYF。

⑦梁漱溟：《中國(guó)問(wèn)題之解決》，載《梁漱溟全集》第5 卷，第210頁(yè)。