胡若馨

（南京藝術(shù)學(xué)院,江蘇南京 210013）

耳飾作為穿戴首飾的一部分早已融入了人們的生活，其歷史之久遠(yuǎn)，甚至可以追溯到新石器時(shí)代。新石器時(shí)代的耳飾多為玉制，作為與神靈溝通的象征受到了先民們歡迎。隨著社會(huì)發(fā)展，神權(quán)沒(méi)落，王權(quán)興起，周代制定并完善了嚴(yán)苛的禮樂(lè)制度，耳飾甚至作為西周禮儀用品，但隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家和道家思想逐漸形成并興起，他們倡導(dǎo)的“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”和“全德全形”理念使得社會(huì)地位較高階層開(kāi)始排斥給肉體帶來(lái)創(chuàng)傷的耳飾，耳飾在漢族地區(qū)逐漸沒(méi)落了。漢代劉熙《釋名·釋首飾》中記載“穿耳施珠曰珰，此本出于蠻夷所為也。蠻夷婦女輕淫好走，故以此瑯珰錘之也。今中國(guó)人效之耳”[1]，耳飾變成作為象征著禮教束縛的物件，僅成為漢族底層人與少數(shù)民族的飾品。該低谷期持續(xù)了一千多年至唐代，后逐漸發(fā)展至宋代出現(xiàn)盛行，佩戴耳飾又開(kāi)始成為人們特別是婦女的風(fēng)尚，大量的出土實(shí)物都表明了宋代婦女對(duì)于佩戴耳飾的喜愛(ài)，是什么原因使得受儒道思想影響而排斥佩戴耳飾的社會(huì)又接受了耳飾呢？本文希望從政治、文化、經(jīng)濟(jì)等角度，尤其是審美文化角度著手，以歷代繪畫為佐證，從中探索分析出唐代至宋代時(shí)期漢族耳飾由衰轉(zhuǎn)盛發(fā)展的主要原因。

一、唐代耳飾佩戴情況及發(fā)展低谷原因

（一）唐代政治和社會(huì)信仰制約了耳飾發(fā)展

唐代處于三教合一時(shí)代，除儒教外，佛學(xué)與道教的發(fā)展大大豐富了社會(huì)群眾信仰，道教中倡導(dǎo)“全形全德”的觀念，以人格與生命的自由為女性至高的美[2]，李唐王朝相當(dāng)推崇道教，希望借助道教在民間的影響力進(jìn)一步鞏固王朝統(tǒng)治，因而也反對(duì)對(duì)身體全形的破壞，除少數(shù)民族外，漢族人中極少有穿耳佩戴耳飾的人。到武則天時(shí)期，為了達(dá)到權(quán)力最高峰并進(jìn)一步鞏固其政治地位，在與反對(duì)她的儒家勢(shì)力抗衡斗爭(zhēng)時(shí)大力推崇佛教而壓制儒家，使得儒家禮教地位不復(fù)從前，社會(huì)風(fēng)氣也更加開(kāi)放，婦女社會(huì)地位大幅提高，使得漢族人拋下了耳飾對(duì)于女子的禮教束縛功能，有佩戴耳飾之習(xí)俗的歌伎舞姬漢族底層?jì)D女大多也僅僅是為了精美的裝飾作用而佩戴。因禮教對(duì)于婦女的束縛變小，唐代貴族女子社會(huì)與政治地位便很高，平民與貴族女子皆可再嫁，婚戀風(fēng)氣也較為自由開(kāi)放，女子不僅可在大街上拋頭露面，也可穿著男裝騎馬出行，如武則天、太平公主、上官婉兒等統(tǒng)治階級(jí)上層女子甚至擁有巨大的政治權(quán)力與政治影響，貴族婦女為了彰顯其身份與政治地位更是不可能佩戴耳飾了，上行下效，佩戴耳飾人數(shù)在整個(gè)漢族社會(huì)階層中變得非常少了。

（二）從唐代墓室壁畫分析耳飾佩戴狀況

陜西省乾縣出土的唐代永泰公主墓前室東壁南鋪仕女圖中（如圖1示），仕女們衣著與發(fā)型各異，神情自若，儀態(tài)萬(wàn)千，風(fēng)姿綽約，穿著華麗，都沒(méi)有佩戴耳飾的痕跡。墓主人永泰公主為唐中宗李顯之女，武則天的孫女，生活在初唐時(shí)期，墓室中的壁畫帶有濃厚的宮廷色彩，畫中人物也為宮廷婦女，從穿戴與儀態(tài)不難看出這些女性身份高貴，即便她們之中身份相對(duì)較低的侍女仆從，也并沒(méi)有看見(jiàn)耳飾的痕跡，印證了唐代婦女不尚穿耳之飾[3]，說(shuō)明當(dāng)時(shí)大多的漢族女性確實(shí)沒(méi)有佩戴耳飾之習(xí)俗。

圖1 仕女圖

（三）唐代社會(huì)對(duì)于后世耳飾審美文化多元性的影響

隋唐時(shí)期大一統(tǒng)局面極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)與文化的蓬勃發(fā)展，同時(shí)隋唐兩朝統(tǒng)治階層起家于鮮卑族拓跋氏王朝的北魏六鎮(zhèn)，其受少數(shù)民族文化影響相對(duì)較大。李唐王朝統(tǒng)治階層有少數(shù)民族的血統(tǒng)，且長(zhǎng)期與其通婚，如開(kāi)國(guó)皇帝李淵的母親元貞皇后獨(dú)孤氏便是鮮卑族人，而唐太宗李世民的皇后長(zhǎng)孫皇后也是鮮卑族女子。此外，隋唐時(shí)期門閥政治勢(shì)力較為龐大，皇權(quán)與世家大族即門閥貴族之間不僅就人才選拔主導(dǎo)權(quán)的歸屬有過(guò)矛盾，甚至在唐太宗主持修訂《氏族志》時(shí)都發(fā)生過(guò)將崔氏排在李氏之前的插曲，因此唐朝統(tǒng)治者并未完全應(yīng)允大量的效仿胡俗，或許有向門閥政治勢(shì)力進(jìn)行部分妥協(xié)的因素，故沒(méi)有效仿胡人佩戴耳飾，但也沒(méi)有歧視少數(shù)民族佩戴耳飾的風(fēng)俗習(xí)慣，唐代開(kāi)放包容的政策推動(dòng)了不同民族之間友好往來(lái)和融合。頻繁的往來(lái)促進(jìn)了文化交流和文化多元性發(fā)展，這也是促成社會(huì)審美多元化的原因之一，這為未來(lái)的五代十國(guó)時(shí)期審美的多元化、更強(qiáng)的包容性奠定了文化基礎(chǔ)，少數(shù)民族佩戴耳飾的習(xí)俗通過(guò)民族交融也影響了漢族審美文化，這也為佩戴耳飾風(fēng)氣的漸盛發(fā)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。

二、五代十國(guó)時(shí)期耳飾佩戴情況

五代十國(guó)持續(xù)了五十多年，這個(gè)時(shí)期政權(quán)更迭頻繁，社會(huì)非常動(dòng)蕩，邊疆地區(qū)尤甚，沙陀、奚、契丹、回鶻、吐渾、達(dá)靼、突厥和南詔、吐蕃等少數(shù)民族都在中原地區(qū)或西南地區(qū)建立過(guò)政權(quán)，民族交融有不同程度、不同范圍的發(fā)展。少數(shù)民族與漢族通婚以及相互間工作生活交往也潛移默化地影響了佩戴耳飾的習(xí)俗，使?jié)h族佩戴耳飾的習(xí)俗開(kāi)始出現(xiàn)回暖跡象，特別是在上層社會(huì)。如敦煌莫高窟61窟的于闐皇后曹氏供養(yǎng)像（如圖2示）之中，曹氏佩戴著一對(duì)雙環(huán)套疊、下墜有兩顆圓珠，鑲嵌有綠玉的耳環(huán)，造型十分精美。

圖2 莫高窟061窟于闐

曹氏為歸義軍節(jié)度使曹議金與其夫人回鶻公主之女，其佩戴耳飾的習(xí)俗應(yīng)來(lái)自其母回鶻公主，因從曹議金的三位夫人，宋氏、翟氏與回鶻公主的供養(yǎng)人像進(jìn)行研究分析，只有回鶻公主一人佩戴耳飾，且耳飾也同樣為雙環(huán)套疊樣式，唯一不同之處是下綴有數(shù)枚寶石，因此可以推斷曹氏穿耳并佩戴耳飾的習(xí)慣來(lái)受到其母回鶻公主的影響。因?yàn)闈h家在耳飾方面的儒道思想對(duì)于少數(shù)民族影響甚微，故而他們一直都有佩戴耳飾的習(xí)俗，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，耳飾與其他首飾一樣，都是身份與財(cái)富最直觀的象征，也是美的一種體現(xiàn)。畫中回鶻公主與曹氏所佩戴的耳環(huán)在當(dāng)時(shí)主要由少數(shù)民族佩戴，因此可以從這幾幅壁畫之中推斷出少數(shù)民族佩戴耳飾之習(xí)俗也漸漸影響了漢族風(fēng)俗習(xí)慣乃至文化[4]，這也是文化相互影響相互融合的具體體現(xiàn)。

三、宋代耳飾佩戴狀況及其興盛原因

（一）宋代耳飾佩戴興起的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

至宋代，商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)始繁榮，市民階層財(cái)富快速增加，社會(huì)財(cái)富積累、士大夫階層壯大與和平社會(huì)環(huán)境為耳飾的全面興起奠定了物質(zhì)和社會(huì)基礎(chǔ)。歷經(jīng)唐末黃巢起義的打擊和五代十國(guó)的動(dòng)蕩，世家大族對(duì)于政治的影響不斷減弱，同時(shí)也由于宋代科舉制度不斷完善，寒門出身通過(guò)科舉入仕的士大夫人數(shù)也大量增加，大大增加了社會(huì)階層流動(dòng)。大批中小地主階級(jí)與農(nóng)民階層的知識(shí)分子通過(guò)科舉參與政治活動(dòng)、融入主流階層，深刻影響了國(guó)家政治社會(huì)發(fā)展，使得原來(lái)的世家大族門閥政治獨(dú)大局面逐漸被貴族與士大夫共治的政治局面所取代，士大夫們注重世俗生活體驗(yàn)和官能感受追求的審美文化追求，也逐漸得到上層社會(huì)的認(rèn)同，取代了過(guò)去單一的貴族審美[5-6]。而統(tǒng)治者為加強(qiáng)統(tǒng)治，更是加強(qiáng)了對(duì)士大夫階層和民眾的親近，如宋代皇帝自稱為“官家”等等，這時(shí)他們有可能吸收了來(lái)自民間的耳環(huán)等耳飾作為貴族婦女的裝飾。上有所好，下必甚焉，上層統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于耳飾佩戴青睞必然會(huì)促進(jìn)民間耳飾工藝和風(fēng)尚的發(fā)展，民間時(shí)尚紛紛仿效皇室為代表的上層社會(huì)，皇室婦女的裝扮也會(huì)引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚，“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”便是知名的例子，所以兩者是相互促進(jìn)的。

（二）宋代耳飾佩戴興起的文化基礎(chǔ)

此前儒家與道家對(duì)于孝道、身體完全觀的倡導(dǎo)，理應(yīng)在宋代這個(gè)理學(xué)、禮教蓬勃發(fā)展的時(shí)代更盛，宋代程朱理學(xué)的發(fā)展加劇了禮教對(duì)于人性的禁錮，尤其是對(duì)宋代婦女群體，但對(duì)于身體“不可毀傷”的原則卻在宋朝被打破了。隨著婦女纏足成為統(tǒng)治階級(jí)人群所追求的審美潮流，耳飾作為封建禮教束縛女性的象征又重新出現(xiàn)并逐漸流行起來(lái)，記載中四五歲至七八歲的宋代女童便會(huì)有穿耳之習(xí)俗[7]。至此，佩戴耳飾的意義已不再是單純的裝飾外表了，它的規(guī)訓(xùn)意義終究超過(guò)了對(duì)于身體完全觀的倡導(dǎo)意義。但不管怎樣，穿耳及佩戴耳飾之習(xí)俗再次流行于漢族女子之間了，也成為女子裝扮自身，滿足審美需求，追逐時(shí)尚潮流，顯示家族財(cái)富的象征。宋代經(jīng)濟(jì)之發(fā)達(dá)使得耳飾也格外的精美，無(wú)論是種類之豐富多樣，款式之構(gòu)思精巧，材料之制作奢華，還是工藝之精美，都達(dá)到了一個(gè)高峰，宋代婦女對(duì)于耳飾的喜好從宋代畫作都能窺豹一斑。

（三）宋代畫作中耳飾佩戴情況研究

1.盛大華麗的耳飾

宋代耳飾出現(xiàn)興盛，式樣種類繁多，其中不乏盛大華麗的耳飾，如北宋武宗元的《朝元仙仗圖》中眾多天女都佩戴耳飾，且造型不一，集中反映了宋代耳飾的精美與種類之豐富。畫中每一位佩戴耳飾的天女耳飾造型都有細(xì)微差別，但耳墜的上部都是一個(gè)圓環(huán)，下部有長(zhǎng)有短，煩瑣程度也不一，如太虛司禁玉女（如圖3示）佩戴有上部為圓環(huán)，中部串有多枚小珠，下亦墜有多顆小珠的耳墜，它的長(zhǎng)度甚至達(dá)到了玉女的肩部，比起部分玉女較短的耳墜更加夸張與奢華。畫中較長(zhǎng)的耳飾不僅使得玉女更加的雍容華貴，也為其佩戴了煩瑣頭飾的頭部增添了飄逸靈動(dòng)之美感。而佩戴較短耳飾的玉女形象也與其衣著、頭飾較為和諧。不過(guò)其中也有未佩戴耳飾的天女，如手托鮮花的散花玉女，雙手捧著如意的皓華素靈玉女等等，這說(shuō)明宋代并不是所有婦女都有佩戴耳飾的習(xí)慣，是否佩戴耳飾或許也是她們出于自身的審美喜好決定的，一定程度上體現(xiàn)了宋代審美文化的多元性和統(tǒng)治者所提倡的節(jié)儉之風(fēng)。

圖3

宋代統(tǒng)治者頒布過(guò)過(guò)節(jié)儉之法令，但執(zhí)行效果似乎有點(diǎn)差強(qiáng)人意。正如柳永筆下的“市列珠璣，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢”，從飾品精美的工藝與繁多的款式便可反映出宋代生活之精致、擁有大量財(cái)富的地主官僚階級(jí)日常生活之奢華，畫中出現(xiàn)在重大場(chǎng)合的女性所佩戴的多種多樣、各有千秋的耳飾便是有力的證明。

2.皇室婦女佩戴的耳飾

宋代的皇室婦女也有穿耳之習(xí)俗并佩戴耳飾，如宋代皇后的畫像中皇后多佩戴一對(duì)由一豎排珍珠所串的珍珠耳墜，被稱為“排環(huán)”，多為宮廷命婦身著禮服時(shí)佩戴。如圖4畫中的宋仁宗皇后的額頭、鬢邊、臉頰，都貼有珍珠，甚至連鳳冠下端也鑲嵌一排尺寸大小相同的珍珠，與其衣領(lǐng)周圍長(zhǎng)長(zhǎng)的一排珍珠相呼應(yīng)。潔白的珍珠在青色色調(diào)的鳳冠與禮服之間勾勒并強(qiáng)調(diào)了皇后的面部，使得身著冷色調(diào)服飾的皇后在畫中依然珠光寶氣、光彩照人，突出表現(xiàn)了皇后母儀天下的尊貴與威嚴(yán)。

圖4

3.簡(jiǎn)樸本真的耳飾

宋代除了盛大華麗的奢華耳飾外，也有不少簡(jiǎn)樸本真但不失精致的耳飾，如南宋龔開(kāi)的《中山出游圖》中描繪了鐘馗與其小妹出行的場(chǎng)景，畫中鐘馗小妹佩戴著一串由三個(gè)小珠組成，下綴有一顆較大寶珠的耳墜，造型看上去精致而典雅，與其較為低調(diào)樸素的穿著相得益彰。南宋劉松年的《天女獻(xiàn)花圖》中，畫面右側(cè)天女佩戴了一對(duì)小巧的珍珠耳環(huán)，與其淡雅樸素的首飾衣著搭配和諧，也更強(qiáng)調(diào)出其手中所捧著的鮮花，使得畫面更有主次之分。

南宋李公麟的《維摩演教圖》中的天女佩戴著一對(duì)由兩根銅絲彎曲為桃型，中間以一顆小珠鏈接，底部串有寶珠的耳墜，人物看上去秀雅清麗，與其對(duì)面穿著雍容華貴的文殊菩薩形成鮮明的對(duì)比。相比于文殊菩薩以及周圍穿戴華麗而隆重的天女們正襟危坐、姿態(tài)端莊的形象，她調(diào)皮地將手中的鮮花撒到了身旁的聽(tīng)經(jīng)者身上，而后者眉頭緊鎖，慌張地?fù)鄣羯砩系孽r花，相對(duì)簡(jiǎn)潔明快的裝扮呼應(yīng)了人物活潑的性格，使得本來(lái)莊嚴(yán)肅穆的畫面增添了一絲靈動(dòng)之氣。

結(jié)論

漢族婦女對(duì)于佩戴耳飾從舍棄到重視不僅僅是審美發(fā)展轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，同時(shí)也是社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)等多重因素與時(shí)代發(fā)展的映射。由于儒家“身體發(fā)膚，不可毀傷”的道德觀與道家的“全形全德”的審美觀以及統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，導(dǎo)致了佩戴耳飾之習(xí)俗從春秋戰(zhàn)國(guó)一直到唐代長(zhǎng)達(dá)千余年的時(shí)間跌入谷底。后由于五代十國(guó)漢族與少數(shù)民族進(jìn)一步交融，門閥政治衰落，新興地主和士大夫階級(jí)興起，導(dǎo)致了宋代審美文化觀念出現(xiàn)巨大轉(zhuǎn)變，加上宋代經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展與繁榮，理學(xué)思想的出現(xiàn)與興盛，統(tǒng)治階級(jí)與民間相互影響，使佩戴耳飾的習(xí)俗在宋代又快速發(fā)展并興盛了起來(lái)。從唐代、五代至宋代等不同時(shí)期的繪畫中都有力的佐證了耳飾佩戴從衰到盛的這一發(fā)展歷程，同時(shí)繪畫中也反應(yīng)了宋代興盛時(shí)期耳飾的精美與種類之豐富多樣。