侯 玉 霍春曉

（南京藝術(shù)學(xué)院,江蘇南京 210013）

一、引言

文化是一個(gè)國(guó)家和民族重要的精神內(nèi)核，文化的昌盛與否也標(biāo)志著這個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展程度和生命力。作為四大文明古國(guó)中唯一得以延續(xù)至今的文明，中華傳統(tǒng)文化所承載的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化成果豐碩，始終保持著與外來(lái)文化融合發(fā)展的態(tài)勢(shì)，并且在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)呈現(xiàn)出廣泛而深遠(yuǎn)的影響力。然而，由于明清時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)，以及近現(xiàn)代的戰(zhàn)亂與積貧積弱，中華文化的對(duì)外影響力一度跡近無(wú)聲。隨著新中國(guó)的建立以及改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)，中國(guó)人重新意識(shí)到自身文化的重要價(jià)值，十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記曾多次在不同場(chǎng)合談及中國(guó)傳統(tǒng)文化，并提出文化自信的重要理念，在全社會(huì)引起了廣泛的關(guān)注和認(rèn)同，并促使我們找到一條活化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效路徑。

二、中華文化的融合性發(fā)展特征

中華文化也稱為華夏文化，是幾千年來(lái)以中原文化為基礎(chǔ)不斷融合、發(fā)展的中國(guó)文化的總稱。中華文化的概念范疇在時(shí)間維度和空間維度一直處于動(dòng)態(tài)的變化狀態(tài)中，并呈現(xiàn)出包容、同化、擴(kuò)大的態(tài)勢(shì)，且這一過(guò)程并不僅局限于國(guó)家、疆域或民族，在文化的外在表現(xiàn)形式上有著明顯的多樣化特征。

中華文明在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期中具有強(qiáng)勢(shì)的傳播力，這首先是基于中華文明在當(dāng)時(shí)代的全面的先進(jìn)性。由于較早的確立了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，華夏民族的遠(yuǎn)古先民具備了完善的社會(huì)分工構(gòu)架，使得從事專門(mén)性的技藝工作成為可能，因而產(chǎn)生了諸多領(lǐng)先于時(shí)代的技術(shù)和文化，如：制瓷、紡絲、大型木制建筑的建造、金屬冶煉、文學(xué)、繪畫(huà)等。這些技術(shù)和文化通過(guò)商貿(mào)往來(lái)、人口遷徙、政治交流等途徑對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了很大的影響，如：明清時(shí)期朝鮮的衣冠典儀、日本自漢唐以來(lái)的古建筑形制及營(yíng)造方式、絲綢及瓷器在歐洲上層社會(huì)中的流行等。

中華文化的先進(jìn)性在很大程度上源于中華民族善于吸收外來(lái)文化的精髓，并進(jìn)一步將其升華的能力。以馳名中外的元青花為例，根據(jù)目前的出土考古研究發(fā)現(xiàn)，青花瓷器在我國(guó)唐代即已存在，但直到元代才成熟起來(lái)，并形成舉世聞名的元青花，元青花的繁盛并非單純?cè)从跐h民族自身制瓷工藝的提升，據(jù)景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院黃薇老師的實(shí)地考證研究，元青花瓷器的確有一個(gè)技術(shù)引進(jìn)、吸收和轉(zhuǎn)化的過(guò)程，是波斯的原料、技術(shù)和設(shè)計(jì)結(jié)合景德鎮(zhèn)的胎、釉、燒造工藝誕生了早期元青花瓷器[1]。中國(guó)傳統(tǒng)家具的發(fā)展也明顯地受到了外來(lái)器物、文化的影響，結(jié)合本民族的生活方式，從矮型家具向高型家具逐步轉(zhuǎn)變，并最終形成了獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。通過(guò)以上兩個(gè)典型案例，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)造物中對(duì)于外來(lái)事物的進(jìn)入，呈現(xiàn)為“吸收——內(nèi)化——升華——傳播”的一般特征。在所有外來(lái)事物的引進(jìn)過(guò)程中，符合這一基本規(guī)律都得以存續(xù)發(fā)展，違背這一規(guī)律的都逐漸被淘汰。

三、中華文化在近現(xiàn)代傳播過(guò)程中的衰退及其原因

自明清開(kāi)始，中華民族逐漸走上閉關(guān)鎖國(guó)的道路，與當(dāng)時(shí)歐洲國(guó)家積極進(jìn)行海外貿(mào)易活動(dòng)相反，明清兩朝長(zhǎng)時(shí)間對(duì)海外貿(mào)易持消極態(tài)度[2]。除少數(shù)的官方往來(lái)（以朝貢和恩賜的形式為主）及民間貿(mào)易之外，中國(guó)的物產(chǎn)及文化極少能夠向海外進(jìn)行大規(guī)模傳播。而與此同時(shí)，地理大發(fā)現(xiàn)（15世紀(jì)～17世紀(jì)）極大地刺激了歐洲國(guó)家的海外擴(kuò)張和對(duì)外貿(mào)易，逐漸形成了對(duì)外傳播的強(qiáng)勢(shì)，在這一進(jìn)一退之間，文化的強(qiáng)弱勢(shì)態(tài)便悄然的轉(zhuǎn)變了。從宏觀層面來(lái)說(shuō)，晚清時(shí)期軍事、政治的節(jié)節(jié)敗退使得知識(shí)階層和統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)到當(dāng)時(shí)西方國(guó)家在政治、軍事、制度等方面的先進(jìn)；在微觀層面，如潮水般涌入中國(guó)的外國(guó)商品，使普通民眾階層廣泛的通過(guò)日常用品接觸到了外國(guó)文化，優(yōu)質(zhì)的商品使民眾對(duì)其產(chǎn)生了認(rèn)同和崇拜，以至于在我們的日常語(yǔ)言中，“土”與“洋”一度成了落后與先進(jìn)的代名詞。從總體上來(lái)說(shuō)，中華文化在近現(xiàn)代傳播中的衰退可以歸結(jié)為以下幾個(gè)原因：

1.器物創(chuàng)新的停滯與落后。英國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基提出了“文化三因子”理論，將文化分為物質(zhì)、社會(huì)組織、精神生活三個(gè)層次，在文化的傳播和變遷過(guò)程中，器物文化與一般民眾的聯(lián)系最為廣泛和直接。事實(shí)上，在歷史上西方世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)中華文化的仰慕也是從器物文化層面開(kāi)始的。在18世紀(jì)的歐洲人眼里，中國(guó)的瓷器是世界上最美的藝術(shù)，中國(guó)的絲綢是世界上最時(shí)尚的服飾，……他們對(duì)中國(guó)充滿了美好向[3]。當(dāng)人們面對(duì)兩件來(lái)自不同國(guó)度的同類(lèi)產(chǎn)品時(shí)，技術(shù)高下、品質(zhì)優(yōu)劣的差異便不可避免地投射到對(duì)應(yīng)的文化上，從“沒(méi)有先進(jìn)優(yōu)良的產(chǎn)品”進(jìn)而被引申到“文明的落后”，也就成了順理成章的邏輯。

2.文化傳播理念及方式單一?！兑捉?jīng)》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，“文以載道”“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的觀念反映了長(zhǎng)久以來(lái)人們對(duì)文字、文章作為文化傳承主要方式的認(rèn)同，也在一定程度上反映了人們忽略了器物以及文化產(chǎn)品作為文化傳播重要媒介的狀況。通過(guò)文學(xué)、電影、音樂(lè)、服飾、產(chǎn)品等隱性傳播的媒介，某一國(guó)家或區(qū)域文化中的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀會(huì)以潛移默化的方式被其他國(guó)家或區(qū)域的人們所接受，由于這種傳播媒介通常是以非政治性和非宗教性的世俗形式呈現(xiàn)，往往具有較強(qiáng)的沉浸性和多維性，因此其傳播的效果往往更能深入人心。例如：李小龍功夫電影使許多外國(guó)人了解了中國(guó)武術(shù)，甚至在一些人心目中形成了“中國(guó)人可能個(gè)個(gè)都會(huì)武術(shù)，個(gè)個(gè)都能打”的錯(cuò)覺(jué)[4]。我們可以看到，改革開(kāi)放以來(lái)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)形象就是通過(guò)影視作品、日用產(chǎn)品、流行服飾等媒介進(jìn)行隱性傳播的結(jié)果。

3.文化定義權(quán)的喪失。愛(ài)德華·沃第爾·薩義德（Edward W.Said）在其著作《東方主義》中指出，19世紀(jì)的西方列強(qiáng)將東方文明視為沒(méi)有“自覺(jué)”“自知”的、原始的“自在”狀態(tài)，沒(méi)有能力展現(xiàn)和歸納自身的文化，只有通過(guò)西方人才能表達(dá)出東方文化。長(zhǎng)久以來(lái)，在東方主義的影響下，西方的文學(xué)、影視、藝術(shù)、設(shè)計(jì)等領(lǐng)域所表現(xiàn)的東方文化往往帶有原始、落后、神秘的特點(diǎn)，如西方影視作品中所出現(xiàn)的中國(guó)面孔常常是“瞇瞇眼”這一現(xiàn)象，就直觀地反映了東方主義背景下西方人對(duì)于中華文化的刻板偏見(jiàn)，從本質(zhì)上說(shuō)這是一種文化霸權(quán)的體現(xiàn)，即全世界的審美標(biāo)準(zhǔn)都要由西方人來(lái)定義。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化在東方主義的主動(dòng)沖擊下也就逐漸失去了話語(yǔ)權(quán)。

綜上所述，我們不難看出，器物創(chuàng)新能力的停滯與落后則使器物文化的吸引力和感召力大大下降，傳播理念及方式的單一使得文化傳播的途徑變得單一而狹窄，東方主義的沖擊則使中華文化逐漸失去了對(duì)自身文化的定義權(quán)力，這幾者的共同作用嚴(yán)重地影響了近現(xiàn)代中華文化的傳承與傳播。

四、傳統(tǒng)文化活化的經(jīng)典案例及成功規(guī)律

傳統(tǒng)文化的活化與復(fù)興是提升民族自信、文化強(qiáng)國(guó)所面臨的必然問(wèn)題，然而簡(jiǎn)單地復(fù)制年代久遠(yuǎn)的文化符號(hào)并不能使我們對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生仰慕之情，古老的民俗表演也未必能使人們產(chǎn)生共鳴和認(rèn)可。借鑒已有的成功經(jīng)驗(yàn)，探尋其中的規(guī)律，有助于找到一條適合于中華傳統(tǒng)文化特性的傳承、創(chuàng)新之路。

目前，許多發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、活化與傳播都進(jìn)行了大量的工作，并取得了相當(dāng)顯著的效果。例如：英國(guó)通過(guò)法律法規(guī)大力推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并依靠創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)激發(fā)其傳統(tǒng)文化的活力，意大利則充分利用其歷史悠久的文化旅游項(xiàng)目開(kāi)拓了本國(guó)文化的海外市場(chǎng)、向世界輸出它們本國(guó)的文化[5]。法國(guó)在1983年就確立了首個(gè)“對(duì)外文化計(jì)劃”，以確保法國(guó)文化對(duì)其他國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)影響力，并特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)圖書(shū)、音樂(lè)、電影、電視、電子游戲、建筑、設(shè)計(jì)與當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)等文化產(chǎn)品的出口形成法國(guó)文化的強(qiáng)勢(shì)輸出[6]。1950年，日本頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，并提出了“無(wú)形文化財(cái)”的概念，將其傳統(tǒng)文化通過(guò)衣、食、住、行等方面，以大眾流行文化的形式進(jìn)行推廣傳播，使之形成了我們今天所熟悉的日本風(fēng)格。

時(shí)至今日，這些國(guó)家在其各自的傳統(tǒng)文化傳承、活化和傳播方面都取得了相當(dāng)好的效果，其文化影響力遍及全球，其成功經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。根據(jù)以上的成功經(jīng)驗(yàn)，我們可以總結(jié)出以下傳統(tǒng)文化活化的成功規(guī)律：

1.強(qiáng)調(diào)世俗傳播，將傳統(tǒng)文化多維度融入日常生活。文化來(lái)源于人類(lèi)的生產(chǎn)生活，其傳承依賴于此種文化所植根的人，任何脫離現(xiàn)實(shí)生活的文化都無(wú)法長(zhǎng)久的存續(xù)。不同的傳播媒介在世俗生活中影響的深度和廣度差異很大，因此所產(chǎn)生的影響效果也大不相同。受眾面越廣、形象越具體、與世俗生活關(guān)系越密切的傳播媒介，其傳播效果就越深入到受眾的內(nèi)心，反之則不易產(chǎn)生良好的傳播效果。要使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代生活方式下得以傳承和發(fā)展，就必須將其融入當(dāng)代人的日常生活中，從單一的文本說(shuō)教向多維度的、豐富多樣的傳播形式轉(zhuǎn)變，增加傳統(tǒng)文化與人們的接觸廣度和深度。

2.強(qiáng)化傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活理念的契合度。不同時(shí)代和地域的文化間始終存在著差異，一種文化是否能夠?yàn)楫?dāng)時(shí)的民眾所接受，在很大程度上取決于其是否與當(dāng)時(shí)的生活理念和生活方式相契合。在以電視節(jié)目為媒介的文化傳播過(guò)程中，文化差異通過(guò)電視節(jié)目中的“擬態(tài)環(huán)境” 和觀眾自身所處的現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境體現(xiàn)出來(lái)?！皵M態(tài)環(huán)境” 與觀眾所處的現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境一致，文化差異的降低，使觀眾的接受度提高[7]。因此，跨時(shí)空的文化傳播必須依賴于不同文化間的相互契合，在這個(gè)過(guò)程中，進(jìn)行傳播的文化內(nèi)容必須主動(dòng)調(diào)整自身的形式及傳播方式，以適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代受眾的生活觀念和需求。

3.通過(guò)創(chuàng)新為傳統(tǒng)文化輸入新的活力。1962年，埃弗雷特·羅杰斯（Everett M.Rogers）教授在其著作《創(chuàng)新的擴(kuò)散》一書(shū)中指出，大眾傳播能夠促使新思想、新信息、新技術(shù)和新的生產(chǎn)方式在社會(huì)系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)擴(kuò)散，并進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。具有較高創(chuàng)新性的事物，其傳播能力和效果相較于陳舊的事物更有優(yōu)勢(shì)。新款的產(chǎn)品會(huì)在市場(chǎng)中不斷替代舊型號(hào)產(chǎn)品，新穎的服飾更能引領(lǐng)時(shí)尚潮流，新的文學(xué)或影視作品會(huì)帶來(lái)熱點(diǎn)話題。創(chuàng)新及其擴(kuò)散過(guò)程實(shí)際上是秩序的重構(gòu)，文化的傳播需要依靠創(chuàng)新才能完成對(duì)既有文化秩序的重構(gòu)，創(chuàng)新能力越強(qiáng)的傳播媒介，在民眾中的影響力越大，其傳播能力也就越強(qiáng)。

4.以設(shè)計(jì)為載體，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)化呈現(xiàn)方式。傳播媒介對(duì)受眾形成具象的、沉浸式的感觀尤為重要，能夠?qū)κ鼙娦纬蓵r(shí)間和空間上的直觀影響。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，具有鮮明視覺(jué)形象的日用產(chǎn)品、服裝時(shí)尚等最易成為優(yōu)良的文化傳播媒介。現(xiàn)代人每時(shí)每刻都被大量的工業(yè)產(chǎn)品和服飾等設(shè)計(jì)品包圍著，其中的文化要素以商品推介的形式傳達(dá)給了世界各地的消費(fèi)者[8]，在潛移默化中接納其中所包含的文化，這就使設(shè)計(jì)與文本等媒介相比具有了更強(qiáng)大的沉浸性。同時(shí)，設(shè)計(jì)本身具有敘事性和審美性，在跨文化傳播方面比文本等媒介的理解障礙小得多，更易被不同國(guó)家和地區(qū)的人所接受。

總體來(lái)說(shuō)，全面地認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的傳承是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的世俗傳播，使之走出曲高和寡的象牙塔，是活化傳統(tǒng)文化的重要規(guī)律。

五、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代活化路徑

習(xí)近平總書(shū)記在十九屆中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，要更好推動(dòng)中華文化走出去向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化。這對(duì)中華優(yōu)秀文化的傳承與活化提出了更高的要求。我們可以看到，歐洲的手工藝技術(shù)在結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品和服飾設(shè)計(jì)后，形成了新的時(shí)尚，能夠在世界范圍內(nèi)成為流行的風(fēng)向標(biāo)；日本的傳統(tǒng)鑄鐵工藝，經(jīng)過(guò)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，成為行銷(xiāo)海外的潮流產(chǎn)品。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)支撐下產(chǎn)生的時(shí)尚與工業(yè)品始終引領(lǐng)世界潮流，不僅成為發(fā)展中國(guó)家追捧的商品，而且對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的文化輸出和國(guó)家形象塑造起到不可忽視的重要作用[9]。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活化與輸出強(qiáng)烈的需要通過(guò)以設(shè)計(jì)創(chuàng)新為主的、世俗傳播的路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。

1.以創(chuàng)新為抓手提升中華文化對(duì)當(dāng)代新生事物的定義能力。海德格爾認(rèn)為：世界的意義是由人賦予的。定義現(xiàn)實(shí)世界的能力對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展有著極其重要的意義。長(zhǎng)久以來(lái)，我們之所以會(huì)普遍認(rèn)為西方國(guó)家在科學(xué)上更加先進(jìn)、發(fā)達(dá)，是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)的定義是由西方人進(jìn)行的，當(dāng)眾多的科學(xué)定理都是由西方人發(fā)現(xiàn)并確立的時(shí)候，人們很難忽視和否認(rèn)其在世界范圍內(nèi)帶來(lái)的影響力。因此，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活化而言，要基于中國(guó)視角看待問(wèn)題，全面提升創(chuàng)造新事物、定義新事物的能力，不僅在科技領(lǐng)域有所突破，也要在人文、藝術(shù)、時(shí)尚等領(lǐng)域發(fā)出中國(guó)聲音，使人們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化并未消失，而是作為中國(guó)發(fā)展的文化內(nèi)核持續(xù)發(fā)揮作用。

2.重視、強(qiáng)化中華傳統(tǒng)文化的隱性傳播。如前文所述，文化的顯性傳播容易帶來(lái)較強(qiáng)的抗逆性，這一點(diǎn)特別在跨時(shí)間、跨地域的文化傳播過(guò)程中尤為明顯。因此，中華傳統(tǒng)文化的傳承與活化必須重視這一現(xiàn)象，跳出理論說(shuō)教的狹窄圈子，以多元化的方式進(jìn)行文化傳播和推廣，使人們?cè)跐撘颇袕亩喾矫娉浞指惺艿街腥A傳統(tǒng)文化的魅力。例如：以《舌尖上的中國(guó)》為代表的一系列美食紀(jì)錄片和網(wǎng)絡(luò)短片使越來(lái)越多的人通過(guò)飲食深入了解了中國(guó)傳統(tǒng)烹飪技藝、地方特色、家庭倫理等內(nèi)容，并產(chǎn)生了深切的文化共鳴；手機(jī)app《匠木》則將中國(guó)傳統(tǒng)的榫卯工藝通過(guò)游戲的形式展現(xiàn)給用戶，使人們了解中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的技藝之美。類(lèi)似這樣的傳播方式能夠使人們?cè)谳p松愉悅的氛圍中接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，沉浸在中華文化的獨(dú)特魅力中，進(jìn)而由衷地從內(nèi)心產(chǎn)生文化認(rèn)同，并參與到文化的傳承與發(fā)展過(guò)程中。

3.通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)等審美手段提升中華傳統(tǒng)文化的視覺(jué)化呈現(xiàn)。文化具有一定的抽象性，這種抽象性使得一般大眾在對(duì)文化的理解過(guò)程中存在著一定的障礙，需要經(jīng)由一定的媒介的映射才能產(chǎn)生直觀的印象，進(jìn)而理解和認(rèn)同。設(shè)計(jì)及其衍生物在當(dāng)代與人們?nèi)粘Ｉ顦O為接近，具有強(qiáng)烈的審美性，從服裝鞋帽到日用產(chǎn)品、從廣告海報(bào)到視頻影像，運(yùn)用創(chuàng)新的、動(dòng)人的審美形象和藝術(shù)形象來(lái)觸動(dòng)社會(huì)成員的心靈世界[10]，并通過(guò)連續(xù)不斷的視覺(jué)刺激向人們傳遞內(nèi)容，因此相較于文本而言在文化傳播方面具有先天的優(yōu)勢(shì)。以精美的視覺(jué)形象為載體向人們傳遞中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，使人們?cè)谌粘Ｉ钪心軌蚋哳l率的與傳統(tǒng)文化近距離接觸，同時(shí)由于通過(guò)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化鮮活的時(shí)代感，也避免了由于年代久遠(yuǎn)而帶來(lái)的隔閡感。

4.以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)確立當(dāng)代東方美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。既然要通過(guò)視覺(jué)形象來(lái)活化和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必然面臨著美學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的選擇和確立。眾所周知，現(xiàn)代設(shè)計(jì)起源于歐洲，其基本理論、方法和原則都植根于西方文化，并在視覺(jué)上呈現(xiàn)出西方的審美訴求和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。如果要通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)提升中華傳統(tǒng)文化的感染力和傳播力，就必須達(dá)成形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，確立以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的當(dāng)代東方美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，就是要通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)文化基本邏輯的梳理，積累和構(gòu)建當(dāng)代中華美學(xué)文化的理論和框架，強(qiáng)調(diào)中華文化中的融合之美、包容之美與和諧之美，逐步去除東方主義在世界范圍內(nèi)給中華文明帶來(lái)的認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)，破除唯西方論在文化上的霸權(quán)，建立當(dāng)代審美的中國(guó)話語(yǔ)權(quán)。

結(jié)語(yǔ)

中華傳統(tǒng)文化的活化是中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中的必經(jīng)之路，也是新時(shí)代背景下文化自信的必然要求。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活化路徑的研究要求我們深刻地理解中華文化發(fā)展的融合性特點(diǎn)，不僅要重視對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)，更要強(qiáng)調(diào)利用現(xiàn)代創(chuàng)新手段和傳播媒介將其融入的當(dāng)代人的日常生活，使其在不斷地創(chuàng)新過(guò)程中得到發(fā)展，形成新的形式，并逐漸擺脫被西方文化定義的局面，掌握文化發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。