張劍

電影《一代宗師》中，宮二在講述自己對“武”的體會時，說習武有三個階段，分別是見自己、見天地、見眾生。的確，隨著對生活的認識的加深，一個人即使是面對同樣的事物，也會生發(fā)出不一樣的感慨。正如古希臘的哲學家赫拉克利特所說：“人不能兩次踏入同一條河流?！彪S著時間的流逝、空間的轉(zhuǎn)換，我們總會獲得不同的生命體驗。在永和九年春日的那場集會中，王羲之同樣獲得了獨特的生命體驗，在精神上超越了自我。

在講解《蘭亭集序》的過程中，我們想讓學生理解文本的內(nèi)涵，就不能只抓住“樂——痛——悲”這條變化的情感線。因為文中抒情的文字往往會吸引他們的注意力，讓他們忘記思考作者情感轉(zhuǎn)變的原因。對此，筆者在講解《蘭亭集序》的過程中嘗試從“俯仰”一詞入手，引導學生代入王羲之的視角，在“俯仰”間“見自己”“見天地”“見眾生”。

一、引導學生“知人論世”，在“俯仰”中“見自己”

在這一環(huán)節(jié)中，我們要抓住“俯仰”這一動作的實施者，即本文的作者王羲之。首先，我們要讓學生理解“俯仰”的含義?！案焙汀把觥钡囊饬x相對，其本義分別是“向前屈身低下頭”和“抬頭、臉向上”，都與動作的方向有關。將兩者組合在一起，一俯一仰的動作在剎那之間就可以完成，因此“俯仰”也常被用來比喻極短暫的時間。在教學時，我們可以讓學生先去閱讀《晉書·王羲之傳》，然后繪制王羲之的生平大事圖。對作者的生平經(jīng)歷獲得整體的了解。這樣，他們在讀到“夫人之相與，俯仰一世”的時候就會有更清晰的認知。

永和九年正是公元353年，王羲之到了知天命的年齡。在此之前，他坦腹東床，引人矚目；做過臨川太守，為民請過命；曾謝絕了侍中的美職，獨自一人返回武昌。在“仕”與“隱”的拉扯中，他內(nèi)心的天平漸漸傾斜，開始向往回歸山水之間。如果閱讀《晉書·王羲之傳》，可以發(fā)現(xiàn)王羲之歸隱山水田園似乎是必然的。他喜愛山水，“初渡浙江，便有終焉之志”；他志不在小卻不受重用，難免感到心灰意冷。都說少年子弟江湖老，宦海的浮浮沉沉讓王羲之在永和十一年與“官場”徹底決裂，他在父母的墓前發(fā)誓：“……進無忠孝之節(jié)，退違推賢之義，每仰詠老氏、周任之誡，?？炙劳鰺o日……是用寤寐永嘆，若墜深谷。止足之分，定之于今……”之后便辭去了官職。

那個發(fā)生在永和十一年的故事其實在永和九年就已經(jīng)埋下了伏筆?！胺蛉酥嗯c，俯仰一世”，王羲之的“俯仰”就是對其一生宦海浮沉的總結。在他看來，自己的前半生在俯仰之間就過去了。修身、齊家、治國、平天下是每一個士子的夙愿。十五歲時的他展望未來，心中滿是理想與抱負；五十歲時的他潑墨抒懷，心中只有無限感傷。對于個體來說，五十年是很漫長的，漫長到會讓人忘了自己是誰，自己在哪，自己要做什么。但是將其放在整個人類的文明史中去看，五十年的光陰如同過眼云煙一般，是那么的微不足道。

對于當時的人來說，想要有出息，唯有立德、立功、立言。但是，并非所有的人都能實現(xiàn)自己的愿望。有太多太多的人在人生的道路上踉踉蹌蹌、磕磕絆絆，最終只停留在對“須知少日拏云志，曾許人間第一流”的美好幻想中，徒增感傷。時間在俯仰間一去不復返，王羲之見到束手無策的自己，怎么會不感傷痛呢？

在教學中，我們要引導學生了解王羲之的人生經(jīng)歷，站在詩人的角度，把參加集會的這一天放在整個人生乃至整個歷史的洪流中去看，才能讓他們讀出王羲之對時光匆匆、人生短暫所感到的無力與悲痛。

二、組織學生細讀文本，在“俯仰”中“見天地”

《周易·系辭上》中有“仰以觀于天文，俯以察于地理”的句子。在教學的過程中，我們可以組織學生細讀文本，關注王羲之在俯仰之間看到的對象，去體會作者心中復雜的情感。

我們可以讓學生細讀文本，列出作者觀察到的對象，并思考這些事物具有什么特點。

示例：

“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，這是作者在游目騁懷時所見到的景象。當一個人到了高處，離開了熟悉的環(huán)境，就會獲得不一樣的生活體驗。這體驗就如孔子的“登東山而小魯，登泰山而小天下”一樣，就如杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”一樣。身處廣袤的天地之間，沒有依憑的個體只會感到不安和恐懼，正如陳子昂所寫的“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”、王勃所寫的“窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)”……

在教學的過程中，我們要引導學生注意捕捉文章中的“蛛絲馬跡”，體會王羲之在俯仰間產(chǎn)生的情感變化。值得注意的是，我們無需去否定王羲之在俯仰之間所感受到的“樂”。良辰美景，曲水流觴，極富文人雅趣，與朋友相聚自然快樂?？煽鞓房偸嵌虝旱?，“樂”只是他在一瞬間獲得的感受。有聚必有散，天地又何曾為人停留半刻呢？天底下哪有不散的筵席呢？哪有永遠的快樂呢？參加集會的王羲之現(xiàn)在越快樂，后面就會越感到悲傷。王羲之于俯仰之間見天地之大，才發(fā)現(xiàn)自己是如此的渺小。

王羲之之所以感到悲傷，除了是因為發(fā)現(xiàn)自己在廣袤的時空中是如此的渺小外，還因為深不見底的宦海與遼闊的天地一樣無情。在俯仰之間，他看到的只有虛無。在這一教學環(huán)節(jié)，我們還可以借助思維導圖，鼓勵學生對文本進行個性化的解讀，讓他們更加直觀地感受到王羲之所面對的“天地”的無情與殘酷，體會其悲情。

三、帶領學生研讀文本，在“俯仰”中“見眾生”

在“見自己”“見天地”的過程中，王羲之感受到了樂與悲相交織的復雜的情感。之后，他跳出時空，跳出宇宙，指出每每發(fā)現(xiàn)“昔人興感之由”和自己的興感之由完全一樣，所以“未嘗不臨文嗟悼”。在這個過程中，他看到了無數(shù)個與自己有著相似的經(jīng)歷、相同的感受的人。他把個人之痛升華為全人類之悲，認為“后之視今，亦猶今之視昔”。學生沒有與王羲之相似的生活體驗，所以在閱讀的過程中很難與之產(chǎn)生情感上的共鳴。對此，在教學的過程中，我們可以依托文本中的“后之覽者，亦將有感于斯文”，帶領學生研讀文本，展開進一步的思考。我們可以提出這樣一個問題：假如你是永和九年參加集會的人之一，你會有怎樣的感觸？這個問題并不是讓學生天馬行空、泛泛而談，也不是讓他們?nèi)ズ唵蔚剡x擇“躺平”或奮斗，而是讓他們研讀文本，站在自己的角度思考問題，想一想自己在閱讀了這篇文章之后是否“有感于斯文”。

具體來說，我們可以抓住“若合一契”來幫助學生理解“為什么在王羲之的眼中人和人在面對天地時所產(chǎn)生的悲歡是相通的”。學生可以抓住“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”來理解王羲之對生與死的看法。

王羲之在一場集會中見到了自己，見到了天地，見到了眾生，以最誠懇的姿態(tài)向世人剖析了自己，也為世人提供了積極入世的良方。在講解《蘭亭集序》的過程中，教師可以從“俯仰”一詞入手，引導學生從王羲之的視角去感受和體會，獲得獨特的閱讀體驗。