[摘? 要] 本文將《西廂記》和《琵琶記》中的兩種書生形象進行比較，發(fā)現(xiàn)他們既有才華橫溢、社會地位相對低微、注重婚姻愛情以及性格上都比較軟弱等相同點，同時也存在很大的差異，具體表現(xiàn)為：一是對封建禮教積極斗爭與維護遵守的不同態(tài)度；二是對功名利祿的淡泊與渴求；三是命運結(jié)局的戲劇性色彩。這些異同與元代文人社會地位、民間思想的變化以及戲種發(fā)展等因素密切相關(guān)。

[關(guān)鍵詞] 《西廂記》? 《琵琶記》? 書生形象? 比較

[中圖分類號] I106.4? ? ? [文獻標(biāo)識碼] A? ? ? ?[文章編號] 2097-2881（2023）30-0093-04

南戲與元雜劇作為元代極為重要的兩種劇作類型，常通過舞臺上的各色人物形象，將元朝的社會面貌生動地呈現(xiàn)出來，同時也展示出各階層人民的思想道德觀念以及他們的真實生活狀況。書生向來是二者所著重塑造的一類人物形象，具有鮮明的藝術(shù)特色。由于書生在封建社會中身份的特殊性，書生形象承載著極為豐富的時代信息和現(xiàn)實意義，不僅是學(xué)者探究劇作家社會心理和文化心態(tài)的重要基礎(chǔ)，也是了解元代社會風(fēng)貌的第一手材料?！段鲙洝泛汀杜糜洝分兴茉斓拇竽懛磁训膹埳豌∈囟Y教的蔡伯喈這兩個形象都極為典型，反映出創(chuàng)作者所處時期的社會風(fēng)貌和文人心態(tài)。本文將以《西廂記》和《琵琶記》的文本為基礎(chǔ)，運用比較研究的方法，對比兩部作品中書生形象的異同，探究出現(xiàn)異同的原因，以便更好地了解元代社會的風(fēng)貌變化。

一、《西廂記》和《琵琶記》中張生與蔡伯喈形象之共性

1.才高位低

在元代，文人社會地位下降，很多書生處于窮困落魄的境地，這自然也反映到他們的創(chuàng)作當(dāng)中。張生和蔡伯喈都是才華橫溢但是家境貧寒的讀書人。

張生自幼父母雙亡，是一個未成就功名的窮書生。他雖然“受了雪窗螢火二十年”[1]，學(xué)得經(jīng)綸滿腹，但一直“才高難入俗人機，時乖不遂男兒愿”[1]，縱使才華橫溢卻一直不得志，只得只身游于四方。但是，他心中的壯志豪情沒有被漫長的羈旅時光所磨滅。身處蒲津的九曲黃河前，他引吭高歌抒發(fā)胸中豪情：

【天下樂】只疑是銀河落九天。源泉、云外懸，入東洋不離此徑穿。滋洛陽千種花，潤梁園萬頃田，也曾泛浮槎到日月邊。[1]

西漢《毛詩序》曾言：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！盵2]張生在此以黃河自比，自詡“滋洛陽千種花，潤梁園萬頃田”，不僅表現(xiàn)出他遠大的理想和廣闊的胸懷，還顯現(xiàn)出他極高的文采。

蔡伯喈是一個鄉(xiāng)村士子，作品中沒有正面提及蔡家的主要經(jīng)濟來源，陳志勇在其論文中考證：“從家庭結(jié)構(gòu)而言，父母八十開外，顯然不能從事繁重的體力勞動，實際的情況是蔡伯喈半農(nóng)半讀，以農(nóng)養(yǎng)讀”[3]，第十五出蔡伯喈辭官時上表所寫“誦詩書，力學(xué)躬耕修己”[4]也可以證明這一點，可見其家中并不富裕。雖然他在一出場曾唱道：“十載親燈火，論高才絕學(xué)，休夸班、馬?！盵4]表現(xiàn)出一副文采斐然、志向高遠的讀書人形象，他也一心想要把自己塑造成一個淡泊名利的隱士，但為了家族利益，仍只能聽從父命爭取做官以“改換門閭”。

2.性格懦弱

《西廂記》中在孫飛虎遇到危險時，老夫人在情急之下曾經(jīng)說過，如果有人能夠解除當(dāng)下的危機，不讓鶯鶯落入歹人之手，就把鶯鶯嫁給他，張生挺身而出解決了此事。但是事情平息之后老夫人又改變了主意，想讓鶯鶯和張生結(jié)為兄妹。前情中一直十分聰明機智的張生，在愛情面前顯現(xiàn)出了他“癡情懦弱”的一面。張生因老夫人的阻撓而備受打擊，變得“低首無言自摧挫”[1]，一改之前的智勇雙全只是忍氣吞聲，甚至一病不起。張生的懦弱也是他癡情志誠的一種體現(xiàn)。

《琵琶記》中，蔡伯喈的軟弱性格具體表現(xiàn)在“三不從”的情節(jié)設(shè)計上，“被親強來赴選場，被君強官為議郎，被婚強效鶯凰——三被強衷腸說與誰行？”[4]這段唱詞真實地展現(xiàn)了蔡伯喈不能違抗從父從君的倫理要求，軟弱妥協(xié)地走上了科舉應(yīng)試、在京為官、重娶新人的人生道路?？贾袪钤螅鎸εＸ┫嗟谋苹?，蔡伯喈想要辭官、辭婚回家奉養(yǎng)雙親，卻被皇帝拒絕，面對強權(quán)的壓力，他最終屈從留在京城娶了牛小姐。盡管他心中一直想著發(fā)妻，但他的妥協(xié)和退讓致使他對發(fā)妻趙五娘造成事實上的遺棄，自己也被扣上了“負心漢”的帽子。作為一位深受儒家禮教思想影響的士子，蔡伯喈備受道德和良心的折磨，但這又不足以讓他鼓起勇氣去抗?fàn)?，體現(xiàn)出古代書生特有的無法決定自己命運的軟弱性格。

3.深情重情

在封建社會，女性常被當(dāng)作男子的附屬品，很難做到真正意義上的男女平等。當(dāng)功名仕途與兒女情長之間發(fā)生沖突的時候，整個社會的價值取向都是偏于重家國而舍情長，因此中國古代戲劇多有對才子負心的描寫。而張生和蔡伯喈卻一改以往戲劇中的書生形象，表現(xiàn)得重情又深情。

與《鶯鶯傳》中背信棄義的張生形象不同，《西廂記》中的張生完全成了一個為情所困，沉浸在愛情之中的“癡情種”。原本就對仕途興致不高的他，在遇見鶯鶯之后完全將科舉拋諸腦后。在一番波折之后他終于獲得了鶯鶯的青睞，但是也沒有因為實現(xiàn)愛情而重新燃起求取功名之心，只想和鶯鶯長相廝守。之后老夫人以“三輩不招白衣女婿”為理由逼他進京應(yīng)試時，張生在臨行之前的告別宴上所表露的，也全是離別的傷感和對鶯鶯的牽掛。中了狀元之后他也沒有改變心意，立刻回去與鶯鶯團圓，可見張生人生的最高追求就是和鶯鶯的愛情。

蔡伯喈的“有情義夫”形象貫穿了整個文本，毛氏認為“蔡伯階的‘義夫形象最直接的表現(xiàn)，即認了前妻趙五娘”[5]。一開始牛小姐還害怕蔡伯喈不肯與趙五娘相認，但在第三十六出《伯喈五娘相會》中，面對牛小姐的一系列逼問，蔡伯喈坦言：“縱是辱沒殺我，終是我的妻房，義不可絕”，“那棄了妻的是亂道”[4]。盡管作品之前多處描寫了蔡伯喈對于趙五娘的思念，但是如果沒有最后的相認，那么先前的一切思念行為都成了虛情假意。蔡伯喈與發(fā)妻相認的行為，證明了他對趙五娘實有真情，也使得其“義夫”的形象得以明確。

二、《西廂記》和《琵琶記》中張生與蔡伯喈形象之差異

1.封建禮法態(tài)度不同

王實甫的《西廂記》一改前代《鶯鶯傳》故事中所含矯揉造作、陳舊迂腐的封建倫理思想，給崔張二人的愛情故事增添了新的活力，男主人公張生形象也具有極強的反叛精神。張生雖然只是個貧窮的書生，但是他在喜歡上相國小姐崔鶯鶯后，敢于反叛世俗觀念，大膽追求鶯鶯，堅決與反對方進行斗爭。在追求鶯鶯時，紅娘給他出主意讓他跳花墻與鶯鶯相會，他絲毫沒有顧及文人的禮教，說跳就跳。“跳墻”這個動作的設(shè)置也是作者有意為之，張生所翻之墻實際上也是封建禮教的高墻。由此可見，《西廂記》具有批判封建禮教制度，贊美追求自由愛情的反叛精神。張生與鶯鶯在經(jīng)歷了一系列艱難險阻之后有情人終成眷屬，這與張生執(zhí)著且大膽地沖破重重阻礙的斗爭精神有著直接的關(guān)系。

與反叛禮教的張生相比，《琵琶記》里的蔡伯喈被塑造成了一個“全忠全孝”的形象。作者通過趙五娘飽受苦難和蔡伯喈被迫入贅相府兩個情節(jié)，細致地刻畫了蔡伯喈符合傳統(tǒng)封建禮教觀念的忠孝雙全的人物性格。文中作者給蔡伯喈設(shè)置的“三辭”情節(jié)，雖然顯現(xiàn)出他身上軟弱的一面，但也賦予了他忠孝的美名。受封建禮教影響的蔡伯喈本想在家侍奉年邁的父母，卻因父命難違進京趕考；他雖然一直深愛自己的結(jié)發(fā)妻子，但是面對牛丞相的逼婚和皇上的授意，不得不委曲求全入贅相府。在傳統(tǒng)封建禮教的觀念中，忠孝本是一體兩面，但是作者高明卻通過描寫主人公蔡伯喈的人生故事，呈現(xiàn)出忠與孝之間難以調(diào)和的矛盾，表明了作者對于封建禮教的不滿。

2.功名利祿追求不同

元雜劇中的才子佳人劇，不僅傳達了文人對理想愛情的美好追求，也體現(xiàn)出他們在現(xiàn)實生活中不得志的辛酸，因而常在作品中設(shè)置美好愛情來作為一種慰藉。文人筆下的書生形象表現(xiàn)出對功名的淡漠，并時常為其設(shè)置遇婚戀而棄科舉的情節(jié)，《西廂記》中的張生便是如此。他只是把趕考應(yīng)試當(dāng)成一次表現(xiàn)自己才華的機會，他曾言：“萬金寶劍藏秋水”[1]，說明他只是想要一試鋒芒。當(dāng)他遇到鶯鶯后就將功名之心完全拋棄，成為一個癡情的書生。對張生而言，他把與鶯鶯的愛情放置于功名之上。與元稹在《鶯鶯傳》中“女色妖于人”的觀點不同，原是在趕考路上借宿于寺中的張生，初見鶯鶯就發(fā)出“始信嬋娟解誤人”的感嘆。由此不僅能看出兩部作品主題發(fā)生的變化，還能從中察覺出張生具有元代才子佳人戲中常見的“遇婚戀而棄科舉”的傾向。

《琵琶記》中蔡伯喈的身上存在對功名淡泊與渴望的雙重矛盾。從表面上來看，蔡伯喈是無意仕途的。他曾言：“人爵不如天爵貴，功名爭似孝名高”[4]，這似乎表明了他對高官厚祿的淡泊。但是如果我們仔細研讀文本，又能從其言行中察覺其對功名強烈的渴望。在蔡公逼試一出中，蔡父說：“孝始于事親，中于事君，終于立身?！盵4]蔡伯喈沒有表現(xiàn)出對父親所言的不贊同，反而連連點頭，之后甚至認真思考起科考的事來：“爹爹說得極是，但孩兒此去，知道做得官否？若還不中時節(jié)，既不能事親，又不能事君，豈不是兩下里耽誤了？”[4]這一出雖然題為“逼試”，但功名畢竟是士子的人生大事，蔡伯喈也不能免俗，這些都能體現(xiàn)出其對功名利祿的渴求與追尋。

3.命運結(jié)局方向不同

張生與蔡伯喈二人雖都考取了功名，但是他們的結(jié)局由于性格和行為方式的不同走向了截然相反的兩個方向。一心想和鶯鶯長相廝守的張生，得中功名之后立刻寫信給鶯鶯報喜，授官后也飛速趕回去與鶯鶯團聚，成就了有情人終成眷屬的喜劇結(jié)局。而被父逼迫走上仕途的蔡伯喈，辭官辭婚均被拒絕，他順從強權(quán)迎娶新人，而家中的年邁雙親遭遇災(zāi)禍相繼去世。結(jié)尾處雖然是夫妻團圓、滿門旌表的圓滿結(jié)局，但蔡伯喈頂著“不孝”的壓力與巨大的悲痛，與兩位妻子回到父母墳前守墓。他一生所追求的“全忠全孝”落得一場空，雖然得到了皇上的稱贊，但依舊悲痛道：“何如免喪親，又何須名顯貴？可惜二親饑寒死，博得孩兒名利歸?！盵4]用雙親的慘死換來的褒獎顯然無法令人感到欣喜?！跋矂∈菍Ρ瘎〉囊环N樂觀主義處理，結(jié)果反而導(dǎo)致更深的悲劇?！盵6]作者正用蔡伯喈、趙五娘、牛小姐三人表面的“圓滿”喜劇結(jié)局，傳達了更深層次的悲劇意義。

三、書生形象異同的原因

1.文人地位

元初的統(tǒng)治者尚武輕文，元朝前四十四年一直未開科舉，大批儒生因此失去了上升的路徑。對于這些讀書人來說，“猶如人生道路上的一個大塌方、大斷裂，帶給他們的沖擊和震撼是怎么估計也不過分的”[7]。他們不再像以往朝代的讀書人一樣在“婚”與“仕”之間面臨著不可調(diào)和的矛盾，進而將自己的關(guān)注重心轉(zhuǎn)向生活本身。身處此背景下的王實甫所塑造的書生形象有著與此前不同的特質(zhì)：其一，他并不過分沉迷在科舉功名之中，胸中還飽含著壯志豪情，心里還記掛著朋友至交；其二，他只是把上朝科考作為展現(xiàn)自己才華的一次機會；其三，他把愛情作為最大的理想追求，之前所言的“大志”“取試”在遇到鶯鶯后都消失得無影無蹤。鶯鶯在第二本第四折中曾說道：“不問俺口不應(yīng)的狠毒娘，怎肯著別離了志誠種?！盵1]由此見得，張生這個人物形象非常重要的一個特質(zhì)就是對與崔鶯鶯之間愛情的忠誠。張生這些不同往日書生形象的特點，與元朝文人地位下降致使他們的注意力轉(zhuǎn)移有很大關(guān)聯(lián)。

到了元朝中后期，統(tǒng)治者逐漸認識到了廣大儒士對治國的重要性，因而重開科舉，這讓文人又有了走上了政治舞臺的機會，入仕的希望讓他們重新埋首于黃卷青燈之下。相較于張生追求鶯鶯人前人后毫不顧忌，將功名利祿完全拋于腦后的大膽舉動，元后期高明所塑造的蔡伯喈這一書生形象雖然也具備“重情”的特點，但在心里十分清楚作為一名士子，其人生目標(biāo)就是為了求取功名。在家時他雖然再三表明對功名利祿的摒棄和對田園生活的向往，強調(diào)：“真樂在田園，何必當(dāng)今公與侯？”[4]但是第四出中蔡公說完勸試的話后，他馬上應(yīng)和稱是并迫不及待地表明：“只圖個一舉成名天下知，你若不錦衣歸里，誰知你讀萬卷書？”[4]字里行間全是對功名的向往。

2.民間思想

元朝時期，不同文化的相互沖突和融合推動了大眾從傳統(tǒng)封建禮教思想中解放出來。元朝戲劇廣為流行，一些文人也開始投入劇本的創(chuàng)作中，并在其中加入自己的情緒與思考，為戲劇藝術(shù)注入了新的能量。在對張生和蔡伯喈的形象塑造上，我們能看到作者對封建制度的批判。

到了元朝末年，統(tǒng)治階層對漢民實行極為嚴酷的壓迫政策，在思想文化上也輕視儒家禮法制度。人們的行為逐漸背離了傳統(tǒng)道德，在當(dāng)時社會中出現(xiàn)了不少傷風(fēng)敗俗的現(xiàn)象。一些傳承了正統(tǒng)思想的文人，希望能夠通過推廣傳統(tǒng)道德思想觀念教化民眾。高明就是一個深受儒家道德思想熏陶，篤信禮教孝道的文人。因此，他塑造蔡伯喈這一形象除了表達對封建統(tǒng)治者的批判外，還有傳播正統(tǒng)禮教孝道思想，借此維護正統(tǒng)儒家道德觀念的意圖。高明在作品開場直言“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”[4]，可見其創(chuàng)作《琵琶記》的一個重要目的就是維持風(fēng)化、宏禮揚義。

3.戲種發(fā)展

陶宗儀所著的《南村輟耕集》談道：“稗官廢而傳奇作，傳奇作而戲曲繼。金季國初，樂府猶宋詞之流，傳奇猶宋戲曲之變，世傳謂之雜劇。”[9]可見，元雜劇中的婚姻愛情劇也深受唐宋傳奇中愛情小說的影響。唐傳奇在當(dāng)時被看作市井文學(xué)游離于正統(tǒng)文學(xué)之外，得到了相對自由的發(fā)展。創(chuàng)作元雜劇的文人在接觸到唐宋傳奇愛情故事時，深受其中所傳遞的追求自由愛情、反對封建禮教束縛的思想感染，因而常常以唐宋傳奇中的故事為藍本，將自身的思想情感融入其中進行再創(chuàng)作。《西廂記》正是改編自唐傳奇《會真記》。作者在元代思想更加開放的社會背景下，將負心漢張生改編成為一個癡情至誠的有情人，在書生形象中加入了對封建禮教強烈的反抗意識和叛逆精神，以及對自由愛情的追求。

與此同時，我們還應(yīng)該注意雜劇對南戲的影響。南戲亦起源于宋朝，后吸收借鑒了許多元雜劇的成功元素趨于成熟。相比雜劇，南戲在形象的塑造上邁入了新臺階，“逐步擺脫了單線平涂的類型化的寫法，注意多角度地展示人物個性和內(nèi)心世界”[10]。南戲在雜劇多表現(xiàn)生活瑣事的基礎(chǔ)上更加關(guān)注當(dāng)時民間的現(xiàn)實生活，所表現(xiàn)的書生形象呈現(xiàn)出相比元雜劇更加豐富的內(nèi)涵。蔡伯喈不似“癡情書生”張生這般純粹，而是一個陷入忠與孝的矛盾之中，不斷搖擺的復(fù)雜形象。由文人參與的南戲創(chuàng)作“用細膩深刻的筆觸探索元代知識分子的文化心態(tài)和精神面貌，寫出了恪守封建道德的文人心靈的苦難和創(chuàng)傷，表達了文人心中一種普遍的人生困惑”[11]。只有貼近百姓日常生活的作品，才具有更加深刻的社會意義。

參考文獻

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[11] 穆廷云. 蔡伯喈形象的蛻變看文人戲的不同視角[J]. 戲劇文學(xué)，2010（10）.

（責(zé)任編輯 羅? 芳）

作者簡介：王星楠，江蘇海洋大學(xué)。