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        溫情的批判

        2023-03-28 01:25:53劉冰
        長(zhǎng)江小說(shuō)鑒賞 2023年30期
        關(guān)鍵詞:國(guó)民性老舍

        [摘? 要] 清朝末年,面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵,為了拯救處于危亡的中華民族,有識(shí)之士開始了由學(xué)“器物”到學(xué)“制度”的一系列探索,然而這些舉措都杯水車薪,無(wú)法挽救日益衰落的帝國(guó)。隨著西學(xué)傳入,中西文化產(chǎn)生碰撞,無(wú)數(shù)志士認(rèn)識(shí)到改造思想的重要性,國(guó)民性改造成為他們關(guān)注的重點(diǎn)。老舍的小說(shuō)大多描寫北京的市民,管中窺豹,從他們的身上可以反映當(dāng)時(shí)的國(guó)民性問題。

        [關(guān)鍵詞] 老舍? 國(guó)民性? 思想啟蒙

        [中圖分類號(hào)] I106.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881(2023)30-0080-05

        縱觀近現(xiàn)代中國(guó)歷史,在對(duì)國(guó)民文化進(jìn)行批判方面,魯迅開啟了深刻的國(guó)民性研究。老舍上承魯迅余緒,在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的感召下進(jìn)行創(chuàng)作,逐漸擺脫了文學(xué)啟蒙者在中西文化搖擺之間非此即彼的思想,早年英國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷使他在了解西方文化之后,可以站在一定的高度,細(xì)細(xì)品味中西方文化差異,并進(jìn)行考量。這使得老舍的作品沒有力圖沖破一切的個(gè)性解放之狀,而是由群體的自覺呈現(xiàn)出國(guó)家觀念和自覺自信的民族意識(shí)。老舍在批判上采取笑罵的態(tài)度,并不趕盡殺絕,而是含有一絲絲溫情,“一半恨一半笑去看世界”。老舍的視角更多集中于民間,寫市井小民的悲歡離合、嬉笑怒罵,營(yíng)造了北平獨(dú)特的文化氛圍。

        一、老舍國(guó)民性批判的內(nèi)容

        1.近代以來(lái)的國(guó)民性批判

        “國(guó)民性”一詞最早是由日本引入的西方外來(lái)詞語(yǔ),通過(guò)“音譯”或“意譯”的方式,傳入中國(guó)。晚清國(guó)民性啟蒙思潮最具代表性的人物是嚴(yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊?。?yán)復(fù)提出了“三民說(shuō)”,在此基礎(chǔ)上,梁?jiǎn)⒊岢隽恕靶旅裾f(shuō)”。晚清的國(guó)民性思考大都不超出“新民”的范圍,但是在嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)中,“新民”還是從“用民”的角度出發(fā),將民作為群而治,沒有意識(shí)到個(gè)人的價(jià)值與作用。到了“五四”時(shí)期,則強(qiáng)調(diào)“個(gè)人本位”?!拔逅摹睍r(shí)期知識(shí)分子的共同目標(biāo)是解放人性。魯迅的第一篇白話文小說(shuō)《狂人日記》塑造的“狂人”,“被吃”的同時(shí)也“吃”別人,這部作品揭示了封建社會(huì)對(duì)人性的摧殘,同時(shí)也反映了中國(guó)的國(guó)民性問題。魯迅擅長(zhǎng)描寫鄉(xiāng)土中國(guó),刻畫了許多農(nóng)民形象,描述他們的精神受到壓迫。承魯迅余緒的是20年代的鄉(xiāng)土作家,如臺(tái)靜農(nóng)、彭家煌、許欽文等,這些作家在揭露國(guó)民性弊端時(shí),擅長(zhǎng)揭示造成這種性格的外在環(huán)境,如《鼻涕阿二》中的“松村文化”,《水葬》中的“桐村文明”等,盡管鄉(xiāng)土作家盡力描繪了中國(guó)農(nóng)民的弱點(diǎn),但是他們描繪的深度遠(yuǎn)不及魯迅。

        “冷靜地諦視人生,客觀地、寫實(shí)地、描寫著灰色的卑瑣人生的,是葉紹鈞。”[1]不同于鄉(xiāng)土作家的書寫,葉圣陶更多關(guān)注市民階層的人生,為國(guó)民性改造的母題提供了更加豐富的視角。他的作品《潘先生在難中》描繪了逃亡中的知識(shí)分子潘先生,為避難唯恐晚一步就進(jìn)不了租界,又恐上司指責(zé),于是又拋棄妻兒趕緊跑回來(lái),在敵占區(qū)想盡辦法保命。接下來(lái)進(jìn)行國(guó)民性主題書寫的是老舍,他溫情地諷刺與批判了普通市民性格中的麻木與卑瑣。

        張?zhí)煲硎艿紧斞傅挠绊?,以辛辣的諷刺批判國(guó)民性,與老舍批判市民階層的茍安不同,張?zhí)煲砀嗟孛鑼懰麄兩砩系呐??!度A威先生》中的主人公華威先生,是個(gè)具有“多樣特點(diǎn)”的人物,在無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的難民救濟(jì)會(huì),他冷若冰霜,然而在文藝界抗敵總會(huì)常務(wù)理事會(huì),他卻謙卑有加。他總是很忙,忙著開會(huì),仿佛大事小情都要與他商量,實(shí)際上他不過(guò)是忙于應(yīng)酬罷了。在《包氏父子》中,老包為了“往上爬”,不惜借錢送兒子去學(xué)校,盡管小包看不起自己的父親,老包看在他以后可能做大官的份上不計(jì)較,對(duì)于小包的攀比行為也是想辦法滿足,然而小包逞英雄打架被學(xué)校開除使得老包的一切愿望都破滅了。

        在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中,許多作品都具有國(guó)民性改造的特點(diǎn)。無(wú)論是巴金的《寒夜》還是《激流三部曲》,敘述的都是被扭曲、被壓迫的靈魂;蕭紅在描寫關(guān)東風(fēng)情的同時(shí),也在敘述著關(guān)東土地上麻木、扭曲的國(guó)民靈魂;沈從文在美麗的湘西世界與都市文明的消長(zhǎng)對(duì)照中,尋覓“民族品德的消失與重建”,在審美領(lǐng)域進(jìn)行國(guó)民性主題的重構(gòu);以路翎為代表的七月派作家直面民族的“精神奴役”;還有錢鐘書的《圍城》,辛辣的諷刺將知識(shí)分子階層刻畫得栩栩如生,都是國(guó)民性改造這一主題生動(dòng)的闡釋。

        2.老舍小說(shuō)中的國(guó)民性改造

        老舍在魯迅等新文學(xué)先驅(qū)的影響下走上文壇,20世紀(jì)30年代可以說(shuō)是老舍創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期,在這一時(shí)期相繼誕生了《月牙兒》《貓城記》《離婚》等作品,老舍的創(chuàng)作趨于成熟。20世紀(jì)30年代老舍回到中國(guó),主張以文學(xué)改造國(guó)民性,試圖發(fā)揮文學(xué)改造社會(huì)的作用。

        《離婚》中的張大哥是所有人的咨詢對(duì)象,無(wú)論是給人出主意還是為人處世,他都秉承著儒家傳統(tǒng)的“中庸”思想?!爸杏埂笔谷擞肋h(yuǎn)不會(huì)犯錯(cuò),但是卻循規(guī)蹈矩,缺乏創(chuàng)新,形成了懦弱、不思變通的性格。《離婚》體現(xiàn)了老舍用冷靜的目光看待民族文化,并通過(guò)對(duì)民族文化進(jìn)行反思,尋求理想的民族精神?!端氖劳谩肥抢仙岬囊徊苛ψ?,此時(shí)國(guó)家飽經(jīng)戰(zhàn)火的洗禮,作家的民族危亡感油然而生。老舍以文化的角度切入,抽絲剝繭,展示抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期北平的景象。故事發(fā)生在小羊圈胡同,以四世同堂的祁家為主要描寫對(duì)象,面對(duì)日本的侵略,祁老太爺念念不忘自己的壽誕。在祁老太爺看來(lái),國(guó)家被侵占與自己無(wú)關(guān),直到他的孫子因支援抗戰(zhàn)不能歸家,大兒子因被日本人欺辱而自殺,重孫女被餓死等一系列的事情,使他意識(shí)到了國(guó)恥更是每個(gè)人之恥。小羊圈胡同仿佛當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影,各種各樣的人物齊聚一堂,有妄圖謀求富貴的走狗大赤包、冠曉荷,有想要投身抗戰(zhàn)卻被家庭拴住手腳的祁瑞宣,還有堅(jiān)決抗戰(zhàn)的錢默吟老人等。北平城的人性,仿佛在外敵入侵的背景下顯現(xiàn)得更加突出。

        二、老舍作品中的文化內(nèi)涵

        老舍的國(guó)民性改造主要通過(guò)塑造各種市民形象得以實(shí)現(xiàn)。老舍塑造了許多豐富多彩的市民形象,這些市民形象可以分為三類:第一類是老派市民,他們深受封建思想影響,不認(rèn)同甚至不愿進(jìn)行變革;第二類是新派市民形象,他們之中也可大致再分為三類,一類是僅僅模仿新生活的表面,變得利欲熏心的人物,一類是充滿矛盾糾葛的人物,他們既想要有所改變,又因?yàn)槟承┰驘o(wú)法實(shí)現(xiàn)改變,最后一類代表著老舍所希望的市民形象;第三類是底層市民形象,他們出身貧寒,有著美好的品質(zhì),卻因時(shí)代所累,被欺辱被戕害。這些生動(dòng)的市民形象也體現(xiàn)了一定的文化內(nèi)涵,這些文化大體可以分為兩種:北平文化和滿族文化。

        1.北平文化

        老舍生長(zhǎng)在北平,對(duì)于北平生活十分熟悉,他的作品大都以北平為背景。他對(duì)北平的地理、風(fēng)景、習(xí)俗如數(shù)家珍,這些不僅融入了他的作品,也塑造了他的性格。從老舍的作品中可以看出他對(duì)于北平的情感,因而在描寫這座城市中市民的缺點(diǎn)時(shí),他是溫和的。

        老舍創(chuàng)作的《四世同堂》中的祁老太爺,《離婚》中的張大哥等,他們是北平文化的代表,同時(shí)他們也是老派市民的代表。北平的古都身份,為這座城市浸潤(rùn)了雍容華貴的皇家氣質(zhì),在這種氣質(zhì)的影響下,皇城根兒的百姓講禮數(shù)、重宗族,人情活泛。這也就不難理解祁老太爺在日軍圍城之際,認(rèn)為只要屯夠幾缸咸菜就可以平安度過(guò)大災(zāi)大難,為自己家中四世同堂沾沾自喜,并始終都不允許分家。在小羊圈胡同宛若葫蘆一般的奇特構(gòu)造中,祁老太爺覺得異常安心,就是這樣封閉的格局使得北平人逐漸生成了封閉自大的心理?!峨x婚》中的張大哥一生認(rèn)定除了北平以外,其他地方都是鄉(xiāng)下。張大哥的“北平中心論”,恰恰是受到了傳統(tǒng)文化天下觀的影響。

        在外界的影響下,北平這座城市也在現(xiàn)代化的進(jìn)程中發(fā)生了一些裂變,一些新派市民奉行“錢本位”,將傳統(tǒng)美德拋諸腦后,如《老張的哲學(xué)》中的老張,在老張看來(lái)?yè)棋X才是天下第一要緊的事。除了受到“錢本位”的影響,“官本位”也深深扎根在人們心中,使得一些人追名逐利,與老派市民相比,這些人的宗法觀念、禮教觀念松動(dòng)。在國(guó)家危亡之際,這種逐利的行為甚至使他們甘愿當(dāng)侵略者的“走狗”,上演著一幕幕荒誕的戲碼,如《四世同堂》中的冠曉荷、大赤包,在他們看來(lái)無(wú)論是誰(shuí)統(tǒng)治,自己都要吃飯,都要當(dāng)官。為了取得侵略者的信任,他們不惜誣陷多年的鄰居——錢默吟老人。

        在中庸思想的影響下,形成了一類想要有所作為,卻總是糾結(jié),困在自己生存環(huán)境中的市民形象,其中最具代表性的是《四世同堂》中的祁瑞宣。日本入侵,國(guó)家受辱,作為一個(gè)有良知的知識(shí)分子,他想投身于抗戰(zhàn)之中,但是祁家長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的身份以及傳統(tǒng)孝道觀念的綁架使他無(wú)法脫身。當(dāng)三弟瑞全到戰(zhàn)場(chǎng)殺敵時(shí),他全力支持。他害怕自己的學(xué)生認(rèn)為自己接受了“亡國(guó)奴”的身份,不愿給學(xué)生上課。為了養(yǎng)活一家老小他來(lái)到英國(guó)領(lǐng)事館工作,但又遭到了日本特務(wù)的恐嚇,在淪陷區(qū)茍安的生活讓他心中煩悶。在祁瑞宣身上,作者意圖展示循規(guī)蹈矩的生活對(duì)于新派市民的束縛與壓抑。

        老舍對(duì)于北平文化的敘述,主要是從風(fēng)俗的角度進(jìn)行描寫?!端氖劳谩分胁环蚜业钠?,但是作者并沒有沿著革命小說(shuō)的套路進(jìn)行書寫,而是以小羊圈胡同為背景,通過(guò)尋常百姓的日常生活來(lái)表現(xiàn)抗戰(zhàn)的深刻主題。老舍的作品從北平文化中汲取養(yǎng)料,同時(shí)也傳播著北平文化。

        2.滿族文化

        老舍出生在一個(gè)滿族家庭,滿人的生活以及滿人的氣質(zhì)特質(zhì),他都十分熟悉?!墩t旗下》描寫的大姐,是典型的滿族媳婦代表。全家大事小事均由她操持,趕上用餐時(shí),她要時(shí)時(shí)在長(zhǎng)輩身邊候著,還要留心哪個(gè)茶杯沒了水,要立馬添上。她的丈夫和公公是典型的八旗子弟代表,不管每月俸祿多少,家里的收入是否能維持生活,凡是有看上的鳥,無(wú)論多貴都要買回來(lái)。滿人講究門當(dāng)戶對(duì),所以在大姐的婆婆看來(lái),大姐配不上他們家,大姐的婆婆以自己是滿洲勛貴為榮,自然是瞧不上“我”家這種清苦的旗人士兵家庭。

        除了“純正的”滿人,老舍還創(chuàng)造了一些由漢人組成的滿人家庭,如《四世同堂》中的祁老太爺。祁老太爺不管小羊圈胡同以外的北平城是何種境地,八十歲大壽一定要慶賀,還要穿上最喜歡的新衣服,要親友齊齊來(lái)賀壽。祁老太爺還要嚴(yán)守“規(guī)矩”,給來(lái)賀壽的人包紅包,對(duì)小輩噓寒問暖,將自己不太愛吃的瓜果分給孩子們。滿族人極為重視節(jié)日,在這些節(jié)日中都有著一套對(duì)體面的關(guān)注,對(duì)細(xì)節(jié)的追求。無(wú)論外界環(huán)境怎么樣,都要過(guò)好自己的那份體面。老舍刻畫了生動(dòng)的人物形象,這些人物身上的特點(diǎn)是國(guó)民性的縮影。

        小說(shuō)《正紅旗下》中有老舍十分欣賞的旗人形象——福海。不同于其他滿洲貴族身上的慵懶氣息,福海帶著精氣神,無(wú)論是請(qǐng)安、坐著還是走道兒,他都精神抖擻。他沒有丟掉滿族傳統(tǒng)的文化,同時(shí)他也兼收并蓄,學(xué)習(xí)其他民族文化。福海憑借著自己的手藝過(guò)活,不把生活的希望寄托在滿洲貴族的“鐵桿莊稼”上。老舍在描寫這一人物時(shí)帶著喜愛,這樣的人物形象寄托著老舍對(duì)于滿族人的熱愛和期望。

        三、老舍國(guó)民性批判的獨(dú)特性

        現(xiàn)代國(guó)民性批判的主題大都受到魯迅的影響,但是不同的作家對(duì)這一主題進(jìn)行言說(shuō)時(shí)總是帶著不同的生活經(jīng)歷、不同的思考而創(chuàng)作,因而也就呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

        1.底層人民悲慘人生的盡情書寫

        國(guó)民性改造的問題總是和人民的覺醒與啟蒙主義息息相關(guān)。老舍孜孜不倦地進(jìn)行著國(guó)民性的啟蒙,和其他人不同的是,老舍出生于下層市民階層,所以他更能夠體察到下層市民生活的艱辛與不易,同時(shí)也讓他深深地認(rèn)識(shí)到市民生活的質(zhì)量與國(guó)家息息相關(guān),所以不同于20世紀(jì)30年代出現(xiàn)的大批“知識(shí)男女自由戀愛離家出走”的創(chuàng)作主題,老舍的創(chuàng)作主題一直心系國(guó)家、心系市民生活。老舍在小說(shuō)中塑造了許多的底層市民,如《駱駝祥子》中的祥子、小福子、二強(qiáng)子。他們的悲劇更多的是時(shí)代的悲劇,是時(shí)代造成的,他們?cè)诤诎档纳鐣?huì)受壓迫、歧視與戕害。

        《月牙兒》中的“我”本來(lái)是一個(gè)好姑娘,母親十分疼愛“我”,然而“我”卻排斥母親做暗娼的行為。但是生活所迫,就像母親說(shuō)的“人活著都為了一張嘴奔走”,為了“我”這張嘴,“我”拋棄了曾經(jīng)所躬行的,力行自己曾經(jīng)所討厭的,也做起了暗娼。老舍在塑造人物時(shí),亦是對(duì)社會(huì)發(fā)出控訴,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,人為了活下去,失去了作為人的尊嚴(yán)。小說(shuō)《駱駝祥子》從老舍熟悉的北平社會(huì)角度入手,選擇了在社會(huì)底層的洋車夫階層。祥子來(lái)北平之前是在農(nóng)村生活的,農(nóng)村生活的經(jīng)歷使得祥子肯吃苦也很勤勞。隨著生活中的“三起三落”,祥子逐漸在生活中沉淪,身上的美好品質(zhì)消耗殆盡。老舍對(duì)于祥子的塑造,自始至終存在著溫情,這也是老舍通過(guò)文學(xué)進(jìn)行國(guó)民性改造的又一特點(diǎn)。

        老舍通過(guò)作品中典型人物的塑造,諷刺黑暗的社會(huì),諷刺國(guó)民性格中的缺點(diǎn),他的諷刺中有同情,寄予了他對(duì)理想國(guó)民、理想社會(huì)的追求。老舍對(duì)于底層市民是同情的,他清醒認(rèn)識(shí)到他們的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)息息相關(guān)。這些底層的被壓迫者,他們作為“老大中國(guó)”國(guó)民中最底層的部分,盡管他們身上有著許多的弱點(diǎn)與積弊,但是老舍還是以同情的目光去看待他們,注重展現(xiàn)他們身上美好善良的品質(zhì),同時(shí)描繪他們所處的時(shí)代背景——?jiǎng)邮幍哪甏?,腐朽的?guó)家,老舍深切地感知到他們的無(wú)奈,所以在描寫時(shí)常懷著溫情。這也是老舍作品中極為獨(dú)特的一面。

        2.思想啟蒙的思考

        現(xiàn)代文學(xué)史上不乏知識(shí)分子的文學(xué)啟蒙,他們啟蒙的對(duì)象大多是麻木、昏庸的國(guó)民,但是在知識(shí)分子的啟蒙中,始終與被啟蒙者有一定的“隔閡”,這種“隔閡”使得知識(shí)分子的啟蒙話語(yǔ)抽離了一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí),形成一種“尷尬”。而老舍的作品,在一定程度上對(duì)這一點(diǎn)是有所反思甚至是有所突破的。

        首先,現(xiàn)代文學(xué)上少有諷刺幽默風(fēng)格的作家。老舍作為少有的以幽默見長(zhǎng)的作家,北平這座城市積淀的鮮明語(yǔ)言風(fēng)格在老舍的作品中得到展現(xiàn),使得老舍的小說(shuō)妙趣橫生。老舍在諷刺時(shí)并不趕盡殺絕,他是帶著笑去罵,在諷刺的同時(shí)還有同情。如老舍對(duì)老馬等人的描寫,是在揶揄的同時(shí)展現(xiàn)他們身上的缺點(diǎn),并進(jìn)行療救。善意的揶揄,同情的幽默,表現(xiàn)了他筆下人物無(wú)法擺脫宿命的悲劇。其次,在啟蒙這個(gè)問題上,老舍有著更加深入的思考。他在作品《黑白李》中,描寫了黑李和白李這樣一對(duì)兄弟。黑李具有傳統(tǒng)的北京市民的特質(zhì)善良樸素,為弟弟白李著想。弟弟白李是個(gè)革命者,力圖用暴力打破舊的國(guó)家機(jī)器建立新的社會(huì)秩序。黑李是中國(guó)式家長(zhǎng)的典型代表,他并不理解弟弟從事的事業(yè),只是想保護(hù)弟弟,最終卻替弟弟犧牲。五四時(shí)期一直所批判的軟弱的國(guó)民性卻肩負(fù)起了道義,這在老舍的多部作品中都有所體現(xiàn)。在19世紀(jì)二三十年代,覺醒的知識(shí)分子為了拯救國(guó)家、開啟民智,逐漸承擔(dān)起了啟蒙的責(zé)任。但是國(guó)民性改造僅憑著一部分知識(shí)分子的覺醒是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還需要社會(huì)各個(gè)階層的呼應(yīng)。底層人民的自發(fā)覺醒對(duì)于國(guó)民性的改造起到了關(guān)鍵作用。如何讓底層市民可以真正的覺醒,獲得尊嚴(yán)與獨(dú)立,老舍對(duì)這個(gè)問題也進(jìn)行了深入思考。在《黑白李》中,哥哥黑李是凝聚了北平市民諸多特點(diǎn)的一個(gè)人物,他雖然同情車夫,想讓他“歇息”,但是這種“歇息”是短暫的,而白李讓車夫拉著自己“到處跑”,卻是為了以車夫?yàn)榇淼牡讓尤罕姭@得長(zhǎng)久的利益。

        僅對(duì)中國(guó)人性格中的缺點(diǎn)和弊端加以撻伐,極容易引起相互攻訐、互相嘲笑。老舍作為現(xiàn)代文壇的大家,他將國(guó)民性改造置于中西方文化對(duì)比的角度,但是他并不全盤只講西方的優(yōu)點(diǎn)。在國(guó)民性描寫上,他把視角對(duì)準(zhǔn)了下層市民,描寫中帶著溫情,這些都是老舍作品與眾不同的地方。老舍小說(shuō)的國(guó)民性改造無(wú)論是藝術(shù)手法還是表現(xiàn)角度,都給我們留下了寶貴的財(cái)富。

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        [15] 趙園.北京:城與人[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002.

        (責(zé)任編輯 羅? 芳)

        作者簡(jiǎn)介:劉冰,上海師范大學(xué),研究方向?yàn)槎际形幕碚摗?/p>

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