劉洋洋

摘 要：由卡爾·馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼顾摹豆伯a(chǎn)黨宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，這部重要著作的問(wèn)世標(biāo)志著馬克思主義的誕生?！豆伯a(chǎn)黨宣言》從經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及生態(tài)四個(gè)維度對(duì)資本主義社會(huì)存在的不公平現(xiàn)象進(jìn)行揭露和抨擊，并從唯物史觀的角度給出了消滅不公平現(xiàn)象、構(gòu)建公平社會(huì)的科學(xué)、有效的方法和路徑。這些方法和路徑不僅為當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了有力的思想武器，也為我們今天建立和諧中國(guó)、進(jìn)而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》 公平 社會(huì)

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表于1848年2月21日，這部由卡爾·馬克思、弗里德里?！ざ鞲袼购现闹匾鲗?duì)世界影響深遠(yuǎn)。該作品是應(yīng)馬克思和恩格斯共產(chǎn)主義者同盟之邀，針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)深受資產(chǎn)階級(jí)壓迫的不公平現(xiàn)象，激勵(lì)全體無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)醒進(jìn)行階級(jí)革命的綱領(lǐng)性文件?！豆伯a(chǎn)黨宣言》以歷史唯物主義作為理論依據(jù)，透過(guò)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及生態(tài)四個(gè)維度存在的嚴(yán)重不公平現(xiàn)象，對(duì)資本主義的丑惡的剝削面目以及虛假的社會(huì)繁榮進(jìn)行了釜底抽薪式的揭露和抨擊，并站在共產(chǎn)主義的高度對(duì)公平社會(huì)進(jìn)行了重新的建構(gòu)。

一、對(duì)不公平社會(huì)的抨擊

（一）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的揭露與抨擊

在當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)方面，勞資關(guān)系是最突出的不公平現(xiàn)象，《共產(chǎn)黨宣言》通過(guò)三個(gè)層面，循序漸進(jìn)地揭開(kāi)了資本家的丑陋嘴臉。

在第一層面，馬克思揭示了當(dāng)時(shí)工人階級(jí)的“非人”待遇，認(rèn)為工人此時(shí)并不是作為“真正的人”而存在，而是被作為一種極其廉價(jià)的商品而存在?！安坏貌话炎约毫阈浅鲑u(mài)的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品。”［1］他們不得不依靠自身僅有的勞動(dòng)力換取屈指可數(shù)少得可憐的勞動(dòng)報(bào)酬，以維持自身的生存。在第二層面，馬克思指出，作為商品的工人不僅失去了自由和尊嚴(yán)，連同通過(guò)出賣(mài)自身而獲取的微薄的工資也只能勉強(qiáng)維持工人的再生產(chǎn)。這意味著工人雖然在不斷的付出自身勞動(dòng)，但是這些勞動(dòng)報(bào)酬并不會(huì)使得他們有任何發(fā)展的可能。在第三層面，馬克思進(jìn)而直指資本家們的連環(huán)剝削徹底阻斷了工人們的發(fā)展之路，將工人們牢牢禁錮在資本家為其編制的堅(jiān)實(shí)牢籠中，無(wú)法自救。工人在資本家層層剝削之下掙來(lái)的微薄工資在生活中還在被排著隊(duì)的另一部分人繼續(xù)剝削。房東、店主以及當(dāng)鋪老板等后續(xù)剝削者對(duì)工人們?yōu)閿?shù)不多的剩余工資虎視眈眈。一環(huán)又一環(huán)的枷鎖使得工人們想要掙脫剝削、實(shí)現(xiàn)自由的希望也在重重困難中破滅。在資本主義社會(huì)中，資本家用冷酷、貪婪、狡詐的手段對(duì)工人實(shí)行剝削，使得社會(huì)存在嚴(yán)重的不公平現(xiàn)象。

（二）政治領(lǐng)域的揭露與抨擊

對(duì)政治領(lǐng)域不公平現(xiàn)象的揭露與抨擊主要體現(xiàn)在統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)兩者的關(guān)系中。在資本主義社會(huì)中，毋庸置疑，統(tǒng)治階級(jí)必然是資產(chǎn)階級(jí)，而被統(tǒng)治階級(jí)的主要代表必然是工人。《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思給出了明確的結(jié)論：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！保?］“現(xiàn)代國(guó)家，不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機(jī)器，資本家的國(guó)家，理想的總資本家。它越是把更多的生產(chǎn)力據(jù)為己有，就越是成為真正的總資本家，越是剝削更多的公民?！保?］可見(jiàn)，在資本控制的社會(huì)中，唯有作為統(tǒng)治者的資本家才是國(guó)家的主人，政治是資本家的政治，政治僅僅是資本家用于統(tǒng)治國(guó)家、體現(xiàn)統(tǒng)治者思想的工具和手段，維護(hù)統(tǒng)治者，即資產(chǎn)階級(jí)的利益才是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家資本主義社會(huì)運(yùn)行的本質(zhì)目的。在這樣的社會(huì)中，人們逐資本而動(dòng)，利益驅(qū)使著資本家漸漸失去了理智，不斷對(duì)工人進(jìn)行肆意的剝削以實(shí)現(xiàn)自身的資本積累。資本主義社會(huì)發(fā)展的階段越高，其剝削的本質(zhì)暴露得越明顯。在這樣的情況面前，可憐的工人“勞而無(wú)獲”，由于對(duì)資本家經(jīng)濟(jì)上的依賴，工人在政治上必然毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)，政治上沒(méi)有主動(dòng)權(quán)的工人則會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上沒(méi)有任何控制權(quán)，從而陷入惡性循環(huán)中，逐漸形成兩極分化的局面。資本家的財(cái)富、權(quán)力不斷積累，完全成為社會(huì)的掌控者，而工人階級(jí)則被禁錮在維持生存需要的泥潭中無(wú)法自救并不斷下沉，這樣的客觀現(xiàn)象徹底導(dǎo)致工人與資本家在政治上形成了被支配與支配的關(guān)系，不公平顯現(xiàn)無(wú)遺。

（三）文化領(lǐng)域的揭露與抨擊

對(duì)文化領(lǐng)域不公平現(xiàn)象的揭露與抨擊主要體現(xiàn)在對(duì)于意識(shí)形態(tài)的同化以及以道德淪喪換來(lái)的資本快速積累兩個(gè)層面。從意識(shí)形態(tài)的同化這一層面來(lái)看，“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者。”［4］它把所有職業(yè)的不同點(diǎn)都同化為統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，讓所有職業(yè)的工作者們都認(rèn)同資產(chǎn)階級(jí)為人們指定的認(rèn)知觀念，即在資本主義社會(huì)中，只有有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之分，唯有資本是評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)，將所有的光環(huán)都集中在資本的身上，并且控制所有的人都必須承認(rèn)這一點(diǎn)，并且服從。在資本主義社會(huì)中，任何的意識(shí)形態(tài)分支都必須服從和服務(wù)于資本。從以道德淪喪換來(lái)資本的高速積累這一層面來(lái)看，《共產(chǎn)黨宣言》中寫(xiě)道：“它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?！保?］在冰冷的資本主義社會(huì)中，對(duì)于唯利是圖的資本家來(lái)說(shuō)，用道德淪喪換取資本積累是最可取的方式，在這種方式中，他們無(wú)須損害自身的財(cái)產(chǎn)利益、無(wú)須損害自身的人脈利益、更無(wú)須損害自身的發(fā)展利益，他們是高高在上的貴族，在虛假的所謂“公平”的勞資關(guān)系中扮演著救世主的角色，實(shí)質(zhì)卻是不折不扣的剝削者。他們無(wú)視工人們的尊嚴(yán)、自由以及權(quán)利，在看似“公平”的背后干著慘無(wú)人道的卑鄙行徑，對(duì)于無(wú)產(chǎn)者而言，這無(wú)疑是不公平的。

（四）生態(tài)領(lǐng)域的揭露與抨擊

隨著資本主義工業(yè)化的不斷推進(jìn)，資本主義社會(huì)快速發(fā)展，資本迅速完成原始積累，生態(tài)的破壞程度也在快速的遞進(jìn)。這一點(diǎn)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)得很清楚：“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口。”［6］對(duì)于生態(tài)環(huán)境的破壞首先出現(xiàn)在發(fā)展比較快的城市中，在工業(yè)化的建設(shè)過(guò)程中，城市中的工廠雨后春筍般地建立起來(lái)，廢料、廢氣的排放無(wú)情地彌漫在空氣中，使得城市逐步淪為工業(yè)化進(jìn)程的犧牲品。隨著工業(yè)化的推進(jìn)，城市這樣的狹小地區(qū)已經(jīng)滿足不了資本家的胃口，他們將目光投向了地域遼闊的農(nóng)村地區(qū)。農(nóng)村地區(qū)成為了城市地區(qū)轉(zhuǎn)化危機(jī)的目標(biāo)地，逐步淪為城市的附屬品，以犧牲自身的方式為城市化進(jìn)程做出無(wú)法選擇的貢獻(xiàn)。隨著資本主義社會(huì)的不斷發(fā)展，資本主義國(guó)家逐步進(jìn)入到帝國(guó)主義階段，本國(guó)的資源始終是有限的，并且工廠產(chǎn)出的產(chǎn)品需要市場(chǎng)進(jìn)行銷售，于是，貪婪的資本家們將魔爪伸向了國(guó)外，開(kāi)始了全球擴(kuò)張。帝國(guó)主義的統(tǒng)治者們利用堅(jiān)船利炮開(kāi)啟了擴(kuò)張之路，隨著一場(chǎng)場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)數(shù)弱小的國(guó)家被殖民、被統(tǒng)治，資本得到了迅速地積累，工業(yè)化的進(jìn)程同時(shí)得到了推進(jìn)，但是，生態(tài)成為無(wú)辜的犧牲者，被資本無(wú)情踐踏，成為社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中的墊腳石，這種超出生態(tài)自我調(diào)節(jié)能力的做法無(wú)疑是對(duì)生態(tài)不公平的對(duì)待。

二、對(duì)公平社會(huì)的建構(gòu)

面對(duì)資本主義社會(huì)中存在的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及生態(tài)方面的不公平現(xiàn)象，馬克思站在唯物史觀的高度在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)公平社會(huì)進(jìn)行了重建，并指出了具體方法和路徑。

（一）無(wú)產(chǎn)階級(jí)是公平社會(huì)建構(gòu)的主要承擔(dān)者

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出：“從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立，它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的。但是，我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”［7］由上述針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)種種不公平現(xiàn)象的描述可知，在利益驅(qū)使下的資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)無(wú)法帶領(lǐng)人們追求公平、建設(shè)公平的社會(huì)，故馬克思將這個(gè)帶領(lǐng)人們構(gòu)建公平社會(huì)的重?fù)?dān)壓在了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的身上。這個(gè)選擇不僅僅是馬克思個(gè)人的選擇，更是歷史的選擇，是社會(huì)發(fā)展的選擇，是千千萬(wàn)萬(wàn)無(wú)產(chǎn)者自身的選擇。

一方面，隨著資本主義社會(huì)的不斷發(fā)展、工業(yè)化的逐漸推進(jìn)，無(wú)產(chǎn)者的隊(duì)伍在迅速壯大，許多小型資本的資本商們也加入了無(wú)產(chǎn)者的隊(duì)伍中。原因有二：首先，小型資本的資本商們?cè)谂c大資本商的競(jìng)爭(zhēng)中毫無(wú)優(yōu)勢(shì)，不論是原料、加工過(guò)程還是傾銷市場(chǎng)都不足以與大資本商抗衡；其次，隨著工業(yè)化的迅速推進(jìn)，許多在手工業(yè)時(shí)代具有競(jìng)爭(zhēng)力的小資本家已經(jīng)失去了賴以生存的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，故他們不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，加入無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍中。另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量也在不斷凝聚。唯有實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的力量凝聚，形成各地、各行業(yè)、各領(lǐng)域無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)體的力量凝聚，才有可能實(shí)現(xiàn)自救。與此同時(shí)，交通工具的日益發(fā)達(dá)，使得工人們的聯(lián)系日益密切和便利。正是這種便利的聯(lián)系為工人們形成階級(jí)與資本家進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)提供了便利的條件。此外，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的信念也日漸堅(jiān)定，數(shù)量的增加，力量的凝聚促使其想要擺脫剝削壓迫、實(shí)現(xiàn)自身解放的理想信念越來(lái)越堅(jiān)定，無(wú)產(chǎn)階級(jí)自然而然成了改變社會(huì)不公平現(xiàn)狀的主要承擔(dān)者。

（二）階級(jí)斗爭(zhēng)是公平社會(huì)建構(gòu)的前提保證

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開(kāi)的斗爭(zhēng)。”［8］可見(jiàn)，在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)是對(duì)立存在著的，并且由于對(duì)資本的依附關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)支配著無(wú)產(chǎn)階級(jí)，支配著整個(gè)社會(huì)。故無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益和資產(chǎn)階級(jí)的利益是互相對(duì)立此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，維護(hù)自身利益，那么，資產(chǎn)階級(jí)的利益就會(huì)受到損害，即資產(chǎn)階級(jí)并不希望無(wú)產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大是資產(chǎn)階級(jí)最不愿意看到的情況，但資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法控制無(wú)產(chǎn)階級(jí)隨著資本主義社會(huì)向前推進(jìn)而不斷壯大，資本主義社會(huì)想要前進(jìn)，資產(chǎn)階級(jí)想要壯大，其工業(yè)化進(jìn)程繼續(xù)推進(jìn)，在工業(yè)化進(jìn)程推進(jìn)過(guò)程中必須實(shí)現(xiàn)工人們的聯(lián)合、交通的便利，市場(chǎng)的規(guī)模性聚集，然而這些推動(dòng)工業(yè)化進(jìn)程的必備條件同時(shí)也成為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)壯大的必要前提，面對(duì)這樣矛盾的局面，資產(chǎn)階級(jí)卻無(wú)力改變，它既希望通過(guò)工業(yè)化的迅速推進(jìn)進(jìn)行資本的快速積累，資產(chǎn)的迅速聚集，以進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代，但又不希望無(wú)產(chǎn)階級(jí)在此過(guò)程中不斷壯大，擺脫控制，但事實(shí)證明無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壯大成為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)前進(jìn)的必然結(jié)果，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，資產(chǎn)階級(jí)雖感受到了威脅，但無(wú)能為力，只能淪陷在生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有這個(gè)資本主義社會(huì)的本質(zhì)缺陷中無(wú)法自救，是資產(chǎn)階級(jí)為這場(chǎng)推翻自身統(tǒng)治的革命拉開(kāi)了序幕，并且選擇了革命者——無(wú)產(chǎn)階級(jí)；創(chuàng)造了條件——交通發(fā)達(dá)；激發(fā)了動(dòng)力——?jiǎng)兿鞴と?，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)成為了反抗剝削、滿足自身需求、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的必然選擇，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政成為構(gòu)建公平社會(huì)的前提保證。

（三）廢除私有制是公平社會(huì)建構(gòu)的重要舉措

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對(duì)于廢除私有制的必要性以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于所有制問(wèn)題的正確處理方式給出了明確的解答：“廢除先前存在的所有制關(guān)系，并不是共產(chǎn)主義所獨(dú)具的特征。一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更……共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制……共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”［9］按照人類歷史演進(jìn)的社會(huì)形態(tài)一般規(guī)律來(lái)看，社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)的建立必然是要在廢除資本主義社會(huì)的所有關(guān)系的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)，這不是社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)所特有的，也不是共產(chǎn)黨人獨(dú)創(chuàng)的，這是共產(chǎn)黨人的必經(jīng)之路。無(wú)產(chǎn)階級(jí)想要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的目標(biāo)則必須分為兩步走戰(zhàn)略，第一步奪取政權(quán)，第二步通過(guò)政權(quán)的統(tǒng)治進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)所有制關(guān)系的變更，生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有的問(wèn)題的答案是必須歸無(wú)產(chǎn)者所有，這兩步都是必不可少的。在資本主義社會(huì)中，資本主要集中在少數(shù)資本家手中，而大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)者們則永久地處于被資本支配的地位無(wú)法翻身，在這種不平等的地位中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)是處于對(duì)立的階級(jí)，階級(jí)間的內(nèi)在矛盾是不可調(diào)和的敵我矛盾，必然滋生反抗與革命。而在無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)下，通過(guò)對(duì)所有制的變革，資本不再集中于少數(shù)資本家的手中，而是將其變?yōu)楣兄频墓芾矸绞?，平等地屬于社?huì)中的每一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，故社會(huì)的公平得以保障。所以，廢除私有制、建立公有制是公平社會(huì)建構(gòu)的重要舉措。

（四）共產(chǎn)主義是公平社會(huì)建構(gòu)的最終目標(biāo)

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)反動(dòng)的社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義以及批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義進(jìn)行了批評(píng)。

第一，包括封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義以及德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義等都是反動(dòng)的社會(huì)主義，他們以“偽善”的方式拉攏無(wú)產(chǎn)階級(jí)與他們?yōu)槲?，與壓迫他們的資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)，實(shí)則是利用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量來(lái)保全他們自身的利益。第二，保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義僅僅是一些改良分子，他們本質(zhì)上還是資產(chǎn)階級(jí)，這類改良分子僅僅想要通過(guò)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)描繪美好未來(lái)的方式讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)為他們服務(wù)，并且還為無(wú)產(chǎn)階級(jí)制定了利益歸資產(chǎn)階級(jí)所有的實(shí)踐體系，想要從思想和行動(dòng)雙方面對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行全面控制。第三，批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義倡導(dǎo)普遍的禁欲主義和粗陋的平均主義，這些主張本身帶有純粹空想的性質(zhì)，不具有實(shí)現(xiàn)的可能性?？偠灾R克思對(duì)反動(dòng)的社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義以及批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的批評(píng)，并認(rèn)為共產(chǎn)黨人與他們不同，共產(chǎn)黨人想要革命的堅(jiān)定信念是無(wú)堅(jiān)不摧的，在革命中共產(chǎn)黨人所帶領(lǐng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在革命勝利后什么都不會(huì)失去，失去的只有資產(chǎn)階級(jí)對(duì)他們的剝削和壓迫，失去的只有禁錮他們思想自由、靈魂自由和行動(dòng)自由的枷鎖，而贏得的將會(huì)是自由的明天和美好的未來(lái)。所以，馬克思提出“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”［10］的口號(hào)，呼吁建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，從而達(dá)到公平社會(huì)建構(gòu)的最終目標(biāo)。

三、《共產(chǎn)黨宣言》中公平社會(huì)的建構(gòu)對(duì)當(dāng)今的意義

《共產(chǎn)黨宣言》中有關(guān)公平社會(huì)的建構(gòu)對(duì)當(dāng)今我國(guó)建設(shè)和諧中國(guó)以及倡導(dǎo)世界構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”有著深刻的指導(dǎo)意義。對(duì)于我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)來(lái)說(shuō)，“平等”“公正”等我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容早已作為價(jià)值引領(lǐng)影響著我們，成為我們國(guó)人心中普遍的價(jià)值認(rèn)同。對(duì)于習(xí)近平總書(shū)記大力倡導(dǎo)“你中有我，我中有你”的“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建也有重大的指導(dǎo)意義。公平的社會(huì)價(jià)值深深根植于人類命運(yùn)共同體的理念和實(shí)踐，公平作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體價(jià)值基礎(chǔ)的重要組成部分是我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論保障，公平社會(huì)作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)踐場(chǎng)域的主要陣地是我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐舞臺(tái)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中對(duì)于公平社會(huì)的建構(gòu)是一種對(duì)于未來(lái)美好生活的預(yù)測(cè)，這種預(yù)測(cè)與我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)相一致，與顯現(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量的人類命運(yùn)共同體的價(jià)值輸出相契合，對(duì)于今天的我們有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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