林毓欽?王?煼?

摘 要：本文從嚴(yán)復(fù)中西文化比較的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、選擇原則、表達(dá)形式和重要方法四個(gè)方面，闡述了嚴(yán)復(fù)在譯著中比較和結(jié)合中西兩種文化時(shí)所采用的方法，以期為現(xiàn)代中西文化的交流和發(fā)展提供一些啟示。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù) 中學(xué) 西學(xué) 中西文化比較

近代以來(lái)，閉關(guān)已久的中國(guó)面對(duì)西方列強(qiáng)侵略的同時(shí)，也面臨著西方思想文化的沖擊。在兩種異質(zhì)文化的碰撞中，嚴(yán)復(fù)率先對(duì)中西文化比較做出了探索，提出了“以自由為體，以民主為用”，并“自覺(jué)地用翻譯做武器來(lái)謀求社會(huì)進(jìn)步”［1］。本文將梳理嚴(yán)復(fù)譯著中的中西文化比較方法，來(lái)探究嚴(yán)復(fù)“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，首倡變革”之途徑與實(shí)踐。

一、博覽群書，中西并蓄——嚴(yán)復(fù)中西文化比較的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

一代帝師陳寶琛曾這樣評(píng)價(jià)嚴(yán)復(fù)：“君于學(xué)無(wú)所不窺，舉中外治術(shù)學(xué)理，靡不究其原委，抉其失得，證明而會(huì)通之。六十年來(lái)治西學(xué)者，無(wú)其比也。”不難看出，嚴(yán)復(fù)在將西學(xué)引入中國(guó)方面貢獻(xiàn)巨大。但將西學(xué)引入中國(guó)一事，并不是空有一腔熱血就能實(shí)現(xiàn)，還需要引入者對(duì)中西方文化有較為深入的了解。而被梁?jiǎn)⒊Q為“于中學(xué)西學(xué)皆為我國(guó)第一流人物”的嚴(yán)復(fù)，恰好具備了這樣的條件。他在中學(xué)和西學(xué)方面的深厚造詣，為他進(jìn)行中西文化比較打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）中學(xué)學(xué)習(xí)

嚴(yán)復(fù)在中學(xué)方面的造詣，首先源于嚴(yán)氏家族深遠(yuǎn)濃厚的文化底蘊(yùn)。嚴(yán)復(fù)的先祖嚴(yán)懷英本是河南固始人，于唐朝末年隨王潮入閩，官朝請(qǐng)大夫，安家于侯官陽(yáng)岐。隨后數(shù)百年間，陽(yáng)岐嚴(yán)氏人才輩出，并以“官宦傳家”［2］著稱于世，這也給嚴(yán)復(fù)創(chuàng)造了學(xué)習(xí)中學(xué)的良好氛圍。

其次，嚴(yán)復(fù)自身的不懈努力也是重要因素之一。在家族底蘊(yùn)的熏陶之下，嚴(yán)復(fù)少時(shí)便天資聰穎，被父親寄予厚望，并由父親親自教導(dǎo)。在7歲時(shí)，他被送往私塾讀書深造，先后師從數(shù)人。兩年后，嚴(yán)復(fù)被父親送回家鄉(xiāng)，進(jìn)入其“雅擅詩(shī)賦，泛覽淵博”［3］的五叔嚴(yán)厚甫的私塾，進(jìn)行進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。由于嚴(yán)厚甫是科舉出身，他自然希望嚴(yán)復(fù)也可以“學(xué)而優(yōu)則仕”，所以教學(xué)內(nèi)容只局限在《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典中。再加上他“性孤介，稠人中，默不語(yǔ)”［4］，授課也不得其道，使得嚴(yán)復(fù)的讀書興趣日漸消減。但這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，還是給嚴(yán)復(fù)打下了一定的中學(xué)基礎(chǔ)。

11歲時(shí)，嚴(yán)復(fù)遇到了人生最重要的一位先生——黃宗彝。黃宗彝是當(dāng)?shù)匾晃贿h(yuǎn)近聞名的宿儒，具有較為深厚的中學(xué)功底和寬闊的學(xué)術(shù)視野。他所教授的內(nèi)容不僅僅局限于傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典中，還包括諸如“明代東林掌故”的歷史典故和“宋元明清諸儒的嘉言懿行”［5］。在他的教導(dǎo)下，嚴(yán)復(fù)的中學(xué)基礎(chǔ)日漸扎實(shí)。

遺憾的是，這位良師在嚴(yán)復(fù)受業(yè)兩年后就病故。臨終前，他將教導(dǎo)嚴(yán)復(fù)的重任交給了其子黃孟修。然而造化弄人，嚴(yán)復(fù)的父親嚴(yán)振先也在之后的一年內(nèi)因救治病人而命喪黃泉。父親的去世使嚴(yán)復(fù)的家庭從此陷入了“家貧有質(zhì)券，賻錢不充債”［6］的困境中，再也無(wú)力為嚴(yán)復(fù)聘請(qǐng)塾師，嚴(yán)復(fù)的中學(xué)啟蒙也就此告一段落。

雖然嚴(yán)復(fù)的中學(xué)啟蒙已然結(jié)束，但這并不意味著他中學(xué)學(xué)習(xí)的結(jié)束。在他往后的人生中，中學(xué)學(xué)習(xí)一直都是他不可分割的一部分。無(wú)論是在福州船政學(xué)堂研讀《圣諭廣訓(xùn)》和《孝經(jīng)》，還是后來(lái)師從桐城派大師吳汝綸，都是其堅(jiān)持學(xué)習(xí)中學(xué)的見證。中學(xué)學(xué)習(xí)縱貫嚴(yán)復(fù)的一生，為其進(jìn)行中西文化比較夯實(shí)了基礎(chǔ)，也是其中西文化比較方法的重要支柱之一。

（二）西學(xué)學(xué)習(xí)

除了中學(xué)學(xué)習(xí)之外，西學(xué)學(xué)習(xí)也是嚴(yán)復(fù)能夠成為“中國(guó)西學(xué)第一者”的重要基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)最初接觸西學(xué)是頗有一番歷史機(jī)緣的。當(dāng)時(shí)，福州船政學(xué)堂剛創(chuàng)辦不久，且推出了諸如“各子弟飯食既由藝局供給，仍每名月給銀四兩，俾贍其家，以昭體恤”［7］的一些優(yōu)惠條件來(lái)吸引學(xué)生。這為當(dāng)時(shí)正遭家庭變故的嚴(yán)復(fù)提供了一條出路，他以一篇深情動(dòng)人的《大孝終身慕父母論》打動(dòng)了當(dāng)時(shí)的主考官沈葆楨，成功考入了福州船政學(xué)堂，開始了西學(xué)學(xué)習(xí)之路。

嚴(yán)復(fù)在船政學(xué)堂的西學(xué)學(xué)習(xí)是間接的，此時(shí)他所接觸的西學(xué)知識(shí)來(lái)自學(xué)堂聘請(qǐng)的洋教習(xí)。但是，這還是為其日后出國(guó)留學(xué)、親身體驗(yàn)西方文化打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)在學(xué)堂內(nèi)學(xué)習(xí)的課程主要是一些必要的外語(yǔ)知識(shí)以及與專業(yè)密切相關(guān)的自然科學(xué)知識(shí)。［8］除此之外，學(xué)堂也十分注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。五年的課程學(xué)習(xí)之后，嚴(yán)復(fù)又接受了三年的船上實(shí)習(xí)，先后多次登上軍艦進(jìn)行操練。在這種模式下，嚴(yán)復(fù)掌握了一系列西學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)于西方的世界觀、價(jià)值觀和科學(xué)方法也有了初步的

了解。

1877年，嚴(yán)復(fù)同其他11名學(xué)生一同前往英國(guó)留學(xué)。這一階段嚴(yán)復(fù)的西學(xué)學(xué)習(xí)是更為直接的。嚴(yán)復(fù)等六名學(xué)生順利被格林威治皇家海軍學(xué)院錄取，在那里，他們直接接觸到了英國(guó)的行船理法，并與英國(guó)皇家海軍的官兵一起登上戰(zhàn)艦，巡游四方。強(qiáng)烈的民族自尊心和報(bào)效國(guó)家的責(zé)任感，使得嚴(yán)復(fù)等人不敢松懈，全身心投入學(xué)習(xí)中，最終均以優(yōu)異的成績(jī)完成了學(xué)業(yè)。

當(dāng)然，嚴(yán)復(fù)能夠在西學(xué)譯介方面取得巨大成就，還有賴于他在課程之外的實(shí)地考察：不論是法律層面的“司法析獄之有術(shù)”［9］，還是城建方面的“莫不極治繕葺完”，抑或體質(zhì)方面的“西洋筋骨皆強(qiáng)，華人不能”，都使嚴(yán)復(fù)感受到了當(dāng)時(shí)的中國(guó)與西方世界之間有著巨大差距。由此，他開始反思中國(guó)的專制制度與西方的立憲制度，探索西方社會(huì)發(fā)展的思想因素，并開始廣泛閱讀對(duì)當(dāng)時(shí)西方社會(huì)影響深遠(yuǎn)的達(dá)爾文、孟德斯鳩等人的著作，對(duì)西方的思想體系有了更加深入的了解。學(xué)成歸國(guó)后，由于政治紛爭(zhēng)，嚴(yán)復(fù)只能“不預(yù)機(jī)要，奉職而已”，但這種懷才不遇的遭際，加上后來(lái)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗，激發(fā)了嚴(yán)復(fù)想要啟蒙國(guó)人的決心，促使其踏上了翻譯并引入西學(xué)論著的

征程。

對(duì)中西兩種異質(zhì)文化的深刻理解，有助于嚴(yán)復(fù)對(duì)中學(xué)和西學(xué)的學(xué)習(xí)，從而促進(jìn)了其中西文化比較方法的形成，為后續(xù)翻譯西學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、明其優(yōu)劣，擇其善者——嚴(yán)復(fù)中西文化比較的選擇原則

在進(jìn)行中西文化比較的進(jìn)程中，嚴(yán)復(fù)對(duì)于西方文化的態(tài)度不是來(lái)者不拒，也不是全盤接收，而是“必將闊視遠(yuǎn)想，統(tǒng)新故而視其通，苞中外而計(jì)其全，而后得之”［10］。因此，嚴(yán)復(fù)在進(jìn)行西方學(xué)術(shù)著作的譯介時(shí)，“著眼于內(nèi)容，著手于形式，著力于功效”［11］，依照一定的原則，選擇性地引入。

（一）利國(guó)家

嚴(yán)復(fù)翻譯并引入西方論著主要的目的之一，便是啟蒙國(guó)人，“具有鮮明的振邦興國(guó)的文化戰(zhàn)略性質(zhì)”［12］。1895年，中國(guó)在甲午海戰(zhàn)中的慘敗使嚴(yán)復(fù)內(nèi)心思緒萬(wàn)千，決心“突破以往的專業(yè)領(lǐng)域和工作范圍，去翻譯人文類的書籍”［13］。于是，1898年，《天演論》橫空出世，“在中國(guó)近代思想界引發(fā)了深刻的革命”［14］。在《天演論》的影響下，國(guó)人看到了域外文明的價(jià)值，心中救亡圖存的熱情也被喚醒了。完成《天演論》之后，嚴(yán)復(fù)沒(méi)有停下譯介西方著述的步伐，又陸續(xù)完成了《群己權(quán)界論》《原富》《穆勒名學(xué)》《法意》《社會(huì)通詮》等七部西方具有代表性的經(jīng)典著作的翻譯工作，“向國(guó)內(nèi)知識(shí)分子們系統(tǒng)而詳盡地介紹了西學(xué)的精華”［15］，從而“奠定了嚴(yán)復(fù)在中國(guó)近代史上的知識(shí)啟蒙地位”［16］。

在翻譯的過(guò)程中，嚴(yán)復(fù)精心挑選了他認(rèn)為最有利于當(dāng)時(shí)中國(guó)發(fā)展的部分。以《天演論》為例，出于對(duì)救亡圖存的考慮，嚴(yán)復(fù)刪去了原文中著重介紹的生物學(xué)方面的進(jìn)化原理，只選取了原著中的《導(dǎo)論》和《進(jìn)化論與倫理學(xué)》兩個(gè)部分進(jìn)行翻譯并引入中國(guó)。在刪減原著的同時(shí)，嚴(yán)復(fù)還在譯文中加入了大量蘊(yùn)含自己觀點(diǎn)的案語(yǔ)，使譯文中的論點(diǎn)更加清晰，以此喚醒國(guó)人保種自強(qiáng)的政治意識(shí)。

縱觀嚴(yán)復(fù)的譯著，在進(jìn)行中西文化比較的過(guò)程中，嚴(yán)復(fù)始終貫徹“利國(guó)家”的原則，這也成為嚴(yán)復(fù)完成西學(xué)譯介的力量源泉。出于一腔救國(guó)于水火的堅(jiān)定信念，嚴(yán)復(fù)完成了一部部精妙絕倫的譯著，使更多的國(guó)人“開眼看世界”。

（二）非極端

嚴(yán)復(fù)之所以能夠成為一位在中西文化比較方面具有先驅(qū)意義的人物，離不開他在進(jìn)行文化比較時(shí)所持有的一種“非極端”的態(tài)度。他在外界的思想紛爭(zhēng)中始終堅(jiān)守自我，審慎地揣度著西方文化的優(yōu)缺點(diǎn)，從中篩選出真正適合當(dāng)時(shí)中國(guó)、促進(jìn)中國(guó)發(fā)展的內(nèi)容。

在對(duì)待西方文化的態(tài)度上，嚴(yán)復(fù)曾表示：“凡事效法西人，往往利不勝害。”［17］在進(jìn)行中西文化比較的過(guò)程中，他對(duì)西方文化的優(yōu)缺點(diǎn)都進(jìn)行了一番分析。在優(yōu)點(diǎn)上，他在《原強(qiáng)》中從“自由平等”“官工兵商公制之明備”等多個(gè)方面進(jìn)行分析，得出“其鷙悍長(zhǎng)大既勝我矣，而德慧術(shù)知又為吾民所遠(yuǎn)不及”［18］；同時(shí)，他也清楚地認(rèn)識(shí)到西方文化中所存在的“壟斷既興”“貧富不均”等缺陷，得出西方“人心有發(fā)狂之患”“戶口有過(guò)庶之憂”［19］的結(jié)論。

在中國(guó)文化上，嚴(yán)復(fù)既對(duì)當(dāng)時(shí)一系列落后文化進(jìn)行了猛烈抨擊：“夫八股非自能害國(guó)也”［20］“夫陸王之學(xué)，質(zhì)而言之，則直師心自用而已”［21］。也對(duì)其中的優(yōu)秀成分予以肯定：“其于財(cái)用也，中國(guó)重節(jié)流，而西人重開源；中國(guó)追淳樸，而西人求歡虞。其接物也，中國(guó)美謙屈，而西人務(wù)發(fā)舒；中國(guó)尚節(jié)文，而西人樂(lè)簡(jiǎn)易。其于為學(xué)也，中國(guó)夸多識(shí)，而西人尊新知?！保?2］

在“非極端”的文化選擇態(tài)度下，嚴(yán)復(fù)主張“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩亡”［23］，將西方文化中的優(yōu)秀成分引入中國(guó)文化中，并與中國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)行有機(jī)融合，使得中國(guó)文化得以煥然一新。

嚴(yán)復(fù)站在中西文化比較的最前沿，在“利國(guó)家”和“非極端”原則的引領(lǐng)下，對(duì)西方文化進(jìn)行取舍，把其中對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的救亡圖存最有效的部分引入中國(guó)，從而朝著其心所向的“天地位焉，萬(wàn)物育焉”更進(jìn)了一步。

三、會(huì)通古今，融貫中西——嚴(yán)復(fù)中西文化比較的表達(dá)形式

為了使西學(xué)更加深入人心，嚴(yán)復(fù)在作品的表達(dá)形式上頗費(fèi)苦心，既包含了他對(duì)當(dāng)時(shí)局勢(shì)的深入理解，也融入了他閱讀中西學(xué)論著時(shí)的心得體會(huì)因此，嚴(yán)復(fù)的譯著喚醒了一眾沉睡的國(guó)民，使他們開始看向窗外的世界。

（一）古文化

嚴(yán)復(fù)譯著的一大重要表達(dá)形式，便是使用“漢以前字法、句法”［24］，將譯文“古文化”。回顧歷史，嚴(yán)復(fù)所在的晚清時(shí)期，白話文運(yùn)動(dòng)已悄然興起，作為書面語(yǔ)的文言文已然演變?yōu)椤捌胀ò傩瞻ㄖ邢聦幼x書人對(duì)思想的深深隔膜”［25］。在這種背景之下，嚴(yán)復(fù)仍然選擇在譯著中使用文言，是出于兩種考慮。

嚴(yán)復(fù)精心打造了舊式文人所喜聞樂(lè)見的中國(guó)傳統(tǒng)文法，原因之一是為了啟蒙和喚醒那些身居高位的守舊文人，贏得他們對(duì)西學(xué)的認(rèn)可。在《天演論》中，他如是解釋：“此不僅期以行遠(yuǎn)已耳。實(shí)則精理微言，用漢以前字法、句法，則為達(dá)易；用近世利俗文字，則求達(dá)難。往往抑義就詞，毫厘千里?！保?6］由此可見，嚴(yán)復(fù)使用古文的原因之二是他認(rèn)為漢以前的字法和句法更能準(zhǔn)確地表達(dá)出自己所想傳達(dá)的西學(xué)主旨，能更加順暢地表達(dá)內(nèi)容。

細(xì)讀嚴(yán)復(fù)譯著，會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)里包含了許多“案語(yǔ)”。這些“案語(yǔ)”，是嚴(yán)復(fù)對(duì)所譯內(nèi)容的背景補(bǔ)充和進(jìn)一步解釋?！短煅菡摗返谝徽掳刚Z(yǔ)就從西學(xué)角度對(duì)“物競(jìng)”“天擇”的來(lái)源補(bǔ)充道：“物競(jìng)、天擇二義，發(fā)于英人達(dá)爾文。達(dá)著《物種由來(lái)》一書，以考論世間動(dòng)植種類所以繁殊之故?！保?7］同時(shí)，嚴(yán)復(fù)也不忘聯(lián)系中學(xué)，在案語(yǔ)中使用了不少中國(guó)典故和相關(guān)概念?！斗ㄒ狻分芯统霈F(xiàn)了這么一條案語(yǔ)：“儒所謂理，佛所謂法，法理初非二物?！保?8］此處，嚴(yán)復(fù)在闡釋“法”和“理”間的關(guān)系時(shí)，將西方的“法”“理”概念與中國(guó)的儒學(xué)和佛法聯(lián)系了起來(lái)。

此外，嚴(yán)復(fù)也使用了換例的手法：“原書引喻多取西洋古書，事理相當(dāng)，則以中國(guó)古書故事代之?！保?9］典型的一個(gè)例子，便是在《〈天演論〉手稿·卮言十三》中，嚴(yán)復(fù)以“李將軍殺灞陵尉”這一典故，作為原文中“往者埃及之哈猛必欲取摩德開而梟之高竿之上”［30］的案語(yǔ)，使得國(guó)人更容易理解其中含義。

嚴(yán)復(fù)的“古文化”進(jìn)程離不開吳汝綸的幫助。吳汝綸為同治四年進(jìn)士，被譽(yù)為“古文、經(jīng)學(xué)、時(shí)文皆卓然不群”的“異材”。他思想開明，主張研習(xí)西學(xué)，曾指出：“觀今日時(shí)勢(shì)，必以西學(xué)為刻不容緩之事?！痹谒闹敢?，嚴(yán)復(fù)的中學(xué)基礎(chǔ)被較好地夯實(shí)，《天演論》也獲得了吳汝綸“其書乃骎骎與晚周諸子相上下”［31］的評(píng)價(jià)。此外，吳汝綸也對(duì)《天演論》的成書給予了不少建議和幫助。其中“用諸子舊例，隨篇標(biāo)目”［32］便是一例。他建議嚴(yán)復(fù)“模仿《墨子》《荀子》《韓非子》等子書，以能概括主旨的詞語(yǔ)作為獨(dú)立篇名”［33］，以更好地貼合上層士大夫的喜好，達(dá)成其傳播西學(xué)的目的。

（二）達(dá)旨術(shù)

嚴(yán)復(fù)譯著中表達(dá)方式的重要特征，被嚴(yán)復(fù)稱為“達(dá)旨”：“譯文取明深義，故詞句之間，時(shí)有所顛到附益，不斤斤于字比句次，而意義則不倍本文?！保?4］在此之下，嚴(yán)復(fù)在翻譯西方著述時(shí)，不是逐字逐句地直譯，而是“將全文神理融匯于心，則下筆抒詞，自然互備”［35］。

在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，這種“達(dá)旨”的表達(dá)形式是另一種意義上的“信”：“凡此經(jīng)營(yíng)，皆以為達(dá)，為達(dá)即所以為信也?！保?6］這里的“信”，與我們現(xiàn)今所理解的“忠實(shí)于原文”的含義有所不同。正如付艷艷所說(shuō)：“‘信和‘達(dá)是相輔相成的……嚴(yán)復(fù)的‘信是‘誠(chéng)，即‘忠實(shí)于讀者。”“嚴(yán)復(fù)追求著兩個(gè)方向的‘信：‘于原文之信和‘于讀者之信?！保?7］對(duì)于嚴(yán)復(fù)而言，后者的地位是比前者高的。因此，為了使“詞理本深，難以共喻”的西方論著最大程度地取信于讀者，他斷然選擇了“達(dá)旨術(shù)”，對(duì)原文內(nèi)容做出了一些取舍。

嚴(yán)復(fù)在《天演論》譯例言中提及文本的推敲過(guò)程：“一名之立，旬月踟躕?！保?8］足可見采用“達(dá)旨術(shù)”并不比直譯原文輕松省事。嚴(yán)復(fù)在《原富》中譯“計(jì)學(xué)”一詞的歷程，便是一個(gè)很好的體現(xiàn)：“計(jì)學(xué)，西名葉科諾密（Economics，今譯經(jīng)濟(jì)學(xué)），本希臘語(yǔ)。葉科此言家，諾密為聶摩之轉(zhuǎn)……蓋其訓(xùn)之所苞至眾，故日本譯之以經(jīng)濟(jì)，中國(guó)譯之以理財(cái)。顧必求吻合，則經(jīng)濟(jì)既嫌太廓，而理財(cái)又為過(guò)狹。自我作故，乃以計(jì)學(xué)當(dāng)之?！保?9］嚴(yán)復(fù)在翻譯此詞的過(guò)程中，首先考察了Economics一詞的詞源、詞根及其對(duì)應(yīng)的意義，而后對(duì)照了中國(guó)和日本對(duì)于該詞的譯法，都覺(jué)得不甚滿意，于是便依照自己的想法，將此詞譯為“計(jì)學(xué)”。

以上兩種特征，在嚴(yán)復(fù)的譯著中各自發(fā)揮著不同的作用。“古文化”的表達(dá)形式，給嚴(yán)復(fù)譯著穿上了華美的衣裳，吸引著一眾傳統(tǒng)士大夫；而“達(dá)旨術(shù)”的表達(dá)方式，則為嚴(yán)復(fù)譯著填充了血肉，使其更具傳播價(jià)值。

四、歸納綜合，尋求公例——嚴(yán)復(fù)中西文化比較的重要方法

在嚴(yán)復(fù)會(huì)通中西文化的實(shí)踐中，“內(nèi)籀之術(shù)”發(fā)揮著不可或缺的作用。所謂“內(nèi)籀”，嚴(yán)復(fù)在《名學(xué)淺說(shuō)》中如是解釋：“內(nèi)籀西名inductive。其所以稱此者，因?qū)⑸⒁娭畬?shí)，統(tǒng)為一例，如以壺吸氣，引之向里者然?！保?0］此處，嚴(yán)復(fù)將“內(nèi)籀”比作用壺吸氣，從而內(nèi)化的過(guò)程。在后續(xù)的中西文化比較中，嚴(yán)復(fù)也貫徹了這一方法：通過(guò)廣泛地閱讀西方論著，歸納出能夠會(huì)通中西文化的“一例”。這里所說(shuō)的“一例”，便是嚴(yán)復(fù)在譯著中廣泛提及的“公例”。

嚴(yán)復(fù)曾說(shuō)：“夫公例者，無(wú)往而不信者也……非公例，則非不易之是非，順之必吉，違之必兇矣?！保?1］可見，嚴(yán)復(fù)賦予了“公例”較高的地位，認(rèn)為不同文化中所共同存在的“公例”是具有普適性的。在此基礎(chǔ)之上，他又提出，中西兩種文化中存在的“不期然而合”的部分正是衡量西方文化是否符合我國(guó)國(guó)情的重要依據(jù)。

嚴(yán)復(fù)在中西文化間尋找“公例”的舉措，在他的《〈老子〉評(píng)語(yǔ)》中得到了很好的體現(xiàn)。嚴(yán)復(fù)寫評(píng)語(yǔ)，并不是單純地解讀文本，而是試圖通過(guò)評(píng)注古籍，“在中國(guó)傳統(tǒng)思想中尋找啟蒙思想資源”［42］。在《〈老子〉評(píng)語(yǔ)》的第一章中，嚴(yán)復(fù)對(duì)于“玄之又玄，眾妙之門”的評(píng)注便是一個(gè)鮮明的體現(xiàn)：“‘玄，其所稱眾妙之門，即西人所謂‘Summum Genus，《周易》‘道通為一‘太極‘無(wú)極諸語(yǔ)，蓋與此同?！保?3］由此可見，嚴(yán)復(fù)在評(píng)注古籍的過(guò)程中，努力找尋中西文化的共通之處，將中學(xué)概念中的“眾妙之門”與西學(xué)概念中的“Summum Genus”串聯(lián)了起來(lái)。

不過(guò)，在進(jìn)行中西文化比較的過(guò)程中，嚴(yán)復(fù)將“公例”看作是“觀物而審者所必由之涂術(shù)也”，這過(guò)于絕對(duì)了。仔細(xì)推敲便會(huì)發(fā)現(xiàn)，文化間的共同因素也存在著糟粕，如“封建剝削”“政教合一”等；而文化間的非共有因素，也不乏值得借鑒的優(yōu)點(diǎn)，如西方文化中的“自由”“平等”等觀念，正是當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化所缺乏的。

嚴(yán)復(fù)對(duì)中西文化進(jìn)行歸納綜合，通過(guò)尋求“公例”的一系列努力，他對(duì)中學(xué)和西學(xué)有了“平等眼光”［44］。在他看來(lái)，“惟求之為得，不暇問(wèn)其中若西也，不必計(jì)其新若故也”［45］。這使嚴(yán)復(fù)能以一種更加客觀平和的心態(tài)進(jìn)行中西文化比較，最終實(shí)現(xiàn)兩種文化相得益彰的效果。

五、結(jié)語(yǔ)

嚴(yán)復(fù)譯著中的中西文化比較方法，為當(dāng)時(shí)的中國(guó)引入西方文化、啟迪民智、挽救國(guó)家危亡做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在中西文化交流、交融、交鋒都日益頻繁的當(dāng)代社會(huì)，嚴(yán)復(fù)對(duì)待中西文化的平等態(tài)度、對(duì)比中西文化異同的諸多方法，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的文化建設(shè)仍然有著重要的借鑒意義，值得我們深入研究學(xué)習(xí)。

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基金項(xiàng)目：閩江學(xué)院2023年福建省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“嚴(yán)復(fù)譯著中中西文化比較方法的研究” （S202310395040），閩江學(xué)院2022教育教學(xué)研究與改革重點(diǎn)項(xiàng)目“BOPPPS教學(xué)模式下《綜合英語(yǔ)》課程思政建設(shè)的研究與實(shí)踐” （MJUJG2022A009），閩江學(xué)院2023年“校長(zhǎng)基金”項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校英語(yǔ)專業(yè)思想政治教育的路徑研究” （103952023024）