趙競資 王 凱

幸福是一個(gè)復(fù)雜而多層次的哲學(xué)命題，各個(gè)哲學(xué)流派對其有著不同的理解。亞里斯提卜和他的居勒尼學(xué)派最早創(chuàng)造了快樂主義學(xué)說，認(rèn)為感官的、肉體的快樂是人的本性和天職，所謂幸福僅僅是個(gè)人的快樂享受；伊壁鳩魯將快樂視為人生最高的善，引導(dǎo)人們追求“身體上的無痛苦和靈魂上的無紛擾”，快樂不是簡單的瞬間感受，而是由持久的心理滿足和平靜的內(nèi)心狀態(tài)構(gòu)成，對快樂的追求不同于一時(shí)的享樂，而是基于理性的判斷和道德的準(zhǔn)則；邊沁從趨樂避苦的人性出發(fā)，將幸福定義為快樂的最大化或痛苦的最小化，人生的目的就是為了追求快樂和幸福，通過個(gè)人幸福的疊加實(shí)現(xiàn)社會(huì)幸福；密爾在邊沁的理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步修訂和發(fā)展，認(rèn)為人們的行為應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)社會(huì)最大幸福為目標(biāo)，進(jìn)而通過這種觀點(diǎn)將幸福與正義、自由、美德直接聯(lián)系起來，使功利主義幸福觀更具有合理化和規(guī)范化。

一、密爾功利主義幸福觀思想內(nèi)涵

（一）關(guān)于幸福

密爾功利主義幸福觀的核心是建立在趨樂避苦的人性基礎(chǔ)上并且基于最大幸福原則而形成，由此密爾強(qiáng)調(diào)行為者本身應(yīng)該追求最大化程度的快樂或者減少最大化程度的痛苦。“所謂幸福，是指快樂和免除痛苦，所謂不幸，是指痛苦和喪失快樂，任何值得欲求的東西，在密爾看來都是增進(jìn)快樂或者免除痛苦的手段?！泵軤枌⒖鞓放c否作為判斷善惡與否的道德標(biāo)準(zhǔn)，所謂快樂的就是善的，所謂痛苦的就是惡的。他強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要追求屬于自己的快樂的東西，同時(shí)也要遠(yuǎn)離使自己不幸的方面。密爾將幸福的追求視為每個(gè)人的終極目的，認(rèn)為一切其他的價(jià)值都是基于對幸福的影響來評判的，強(qiáng)調(diào)行為的后果對于道德判斷的重要性。因此，一種行為是否道德，取決于它是否能夠最大限度地提高幸福水平。

（二）幸福的質(zhì)與量

密爾在對快樂進(jìn)行定義時(shí)并沒有像邊沁一樣僅僅將苦樂的計(jì)算建立在量的標(biāo)準(zhǔn)之上，而是將快樂按照不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行質(zhì)的劃分。密爾認(rèn)為，一種快樂之所以比另一種快樂更有價(jià)值，不僅僅在于數(shù)量上的差異，更在于其質(zhì)的區(qū)分，不同層次的幸福有不同的價(jià)值?！皹O少有人會(huì)因?yàn)榭梢员M量地享受禽獸的快樂而同意變成低等的動(dòng)物?！奔词刮覀兡壳八鶕碛械目鞓穾в休^大的不滿足，但我們也不會(huì)因其低級快樂的合乎數(shù)量而舍棄它。

密爾認(rèn)為快樂有高低優(yōu)劣之分，低級的快樂指的是建立在感官之上的短暫的物質(zhì)快樂，而高級快樂則是立足于心靈層面上的持久的精神快樂。柏拉圖主張德性在幸福實(shí)現(xiàn)中的重要性，他認(rèn)為德性是人幸福的主要因素并且是最值得欲求的，并且認(rèn)為生而為人的目的就是將自己從肉體快樂中解脫出來，只有更高層次的精神快樂才是值得欲求的；伊壁鳩魯認(rèn)為，理智的快樂、感情和想象的快樂以及道德感情的快樂所具有的價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于單純感官的快樂；密爾也更加傾向于對快樂質(zhì)的層面的追求，追求一種更高層次的快樂，將精神快樂置于肉體快樂之上。密爾將這一切視為人類高級官能的影響，“富有高級官能的存在物總是覺得，他能夠?qū)で蟮娜魏涡腋６际遣煌昝赖?，因?yàn)槭澜缇褪沁@樣。但只要幸福這種不完美畢竟還能夠忍受，他就可以學(xué)會(huì)去忍受這種不完美；而且，這種不完美也不會(huì)使他去嫉妒那些根本意識不到不完美的存在物?！比藗児倘恍枰图壍母泄倏鞓?，更重要的是在道德、文化、藝術(shù)的熏陶下享受高級的精神快樂，這一點(diǎn)也是人類和動(dòng)物在快樂方面的本質(zhì)不同。

（三）最大多數(shù)人的最大幸福

密爾所強(qiáng)調(diào)最大幸福原則，不是指行為者自身的最大幸福，而是指一切與此行為有關(guān)的人的幸福。他與邊沁一樣致力于實(shí)現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸福”，即社會(huì)最大幸福，但兩者在其實(shí)現(xiàn)途徑上卻有所不同。邊沁認(rèn)為個(gè)人幸福和社會(huì)幸福是相一致的，個(gè)人在謀求自己幸福過程中自然而然會(huì)增加社會(huì)福祉，只有個(gè)人幸福才是真實(shí)的幸福，社會(huì)幸福僅僅只是個(gè)人幸福的簡單相加，只要大多數(shù)人能夠達(dá)到幸福，那么社會(huì)幸福自然能夠?qū)崿F(xiàn)。密爾則認(rèn)為社會(huì)幸福并不是個(gè)人幸福的簡單疊加，個(gè)人幸福是基于社會(huì)幸福而存在的，個(gè)人追求幸福的愿望只有在社會(huì)幸福不斷增長中才能得到實(shí)現(xiàn)和保障。密爾將最大幸福作為每個(gè)人的最終追求，個(gè)人在追求自己幸福過程中要充分考慮到該行為是否會(huì)對他人及社會(huì)造成影響。而盲目地不加干預(yù)地追求個(gè)人幸福則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)幸福遭到損害，進(jìn)而影響到組成社會(huì)的每個(gè)成員的個(gè)人幸福。由此，當(dāng)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福產(chǎn)生沖突時(shí)，應(yīng)犧牲自我的個(gè)人幸福來實(shí)現(xiàn)社會(huì)幸福，從而實(shí)現(xiàn)最大幸福的目標(biāo)。

二、密爾功利主義幸福觀的實(shí)踐路徑

（一）以正義為基礎(chǔ)推動(dòng)幸福

正義一直以來被視為阻礙人們接受功利或幸福是檢驗(yàn)行為對錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)說最大的障礙之一，正義在現(xiàn)實(shí)之中其實(shí)從來沒有脫離利益，但是在人們的思維觀念之中卻是與利益相對立的。從心理層面來說，正義是內(nèi)心深處的一種情感，是由我們高級官能所控制的一種特定本能。但就現(xiàn)實(shí)層面而言，正義往往又與社會(huì)公共利益相聯(lián)系，所以一直以來被認(rèn)為正義的事情就是有利于公共利益、有利于增進(jìn)社會(huì)福祉的行為。但是由于人們主觀上的心理原因，很難將正義和社會(huì)功利聯(lián)系到一起。

為了將正義與功利進(jìn)行交接，密爾對于正義與非正義的不同特征做出考察。第一，正義就在于一個(gè)人的人身自由、財(cái)產(chǎn)或者依法屬于他的東西得到保護(hù)。第二，正義在于能夠依法保障自己的法定權(quán)利，如道德權(quán)利、個(gè)人權(quán)利等等。第三，正義在于每個(gè)人能夠得到自己應(yīng)得的。第四，正義就在于個(gè)人能夠信守承諾、保持信用。第五，正義在于不偏不倚、為人公正。在對正義做了定義之后，密爾認(rèn)為正義實(shí)質(zhì)上是一種完全強(qiáng)制性的義務(wù)。正義意味著某個(gè)人或者某些人能夠擁有一種相對應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，正義不僅僅意味著做正確的事，還意味著某個(gè)人能夠提出某種要求作為他的道德權(quán)利。因此，密爾認(rèn)為正義這種情感雖然并非來自利益觀念，但實(shí)質(zhì)上正義之中所包含的道德成分是出自這種利益觀念。我們所要求的正義不過是在維護(hù)自己的利益和權(quán)利。為了證明正義與功利之間的聯(lián)系，密爾提出了社會(huì)功利，正義的目的是能夠?qū)η趾φ哌M(jìn)行懲罰，這種懲罰出于自衛(wèi)以及同情心。所謂自衛(wèi)，是指人性的一種本能報(bào)復(fù)，而同情心便是基于個(gè)人安全利益而產(chǎn)生的一種心理傾向，即威脅到社會(huì)安全的行為也會(huì)威脅到自己的安全。在密爾看來，這種正義感實(shí)質(zhì)目的是為了更好地促進(jìn)社會(huì)福祉，密爾通過對社會(huì)功利的論證，進(jìn)一步證明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)幸福的合理性。

（二）以自由為原則謀求幸福

密爾將個(gè)性自由發(fā)展視為幸福的重要組成部分?！胺彩遣灰詡€(gè)人性格為行為準(zhǔn)則，而是以他人傳統(tǒng)或習(xí)俗為行為準(zhǔn)則的地方，都會(huì)缺少人類幸福的一大組成要素，缺乏個(gè)人進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)主要因素?！毙腋Ｊ且蛉硕惖?，不同的人對于幸福的理解范疇是互不相同的，人的高級官能就在于每個(gè)人都可以通過發(fā)展自己的個(gè)性來選擇適合自己的幸福。他主張，個(gè)體應(yīng)該追尋自己的個(gè)性，選擇規(guī)劃自己的人生，一味地盲目跟隨周圍環(huán)境來決定自己人生的人，與機(jī)器沒什么區(qū)別。密爾反對一味迎合社會(huì)和他人的需求，忽視自身的觀點(diǎn)和情感。人性并不是一臺(tái)按照設(shè)計(jì)方式去工作的機(jī)器，而是一株逐步成長的樹苗。個(gè)體可以通過發(fā)展自身的智力和潛能來實(shí)現(xiàn)自己的幸福，進(jìn)而通過個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)增加社會(huì)幸福的總量，要基于個(gè)人的發(fā)展來增加社會(huì)幸福。

“自由需要良知的約束，個(gè)性需要在受他人的權(quán)利與利益所限定的范圍之內(nèi)，使得每個(gè)人隨著個(gè)性的發(fā)展變得對自己更有價(jià)值，從而也會(huì)變得對他人更有價(jià)值?！睘榱朔乐箓€(gè)人在追尋幸福的同時(shí)損害了他人及社會(huì)的利益，密爾便對自由設(shè)立了某種范圍性規(guī)定，即人們可以按照自己的意愿來行動(dòng)，但自己的行為以及行為所產(chǎn)生的后果并不能對他人和社會(huì)造成損害。密爾在邊沁功利主義的基礎(chǔ)上加以修正，克服了傳統(tǒng)的功利主義帶有利己主義和享樂主義的傾向，這種傾向往往會(huì)使行為者本人只關(guān)注個(gè)人幸福而忽視社會(huì)福祉，密爾通過對自由的論證表述了不加限制的自由對于他人和社會(huì)都是一種“惡”，密爾將功利主義和自由主義相聯(lián)系，使得個(gè)人與社會(huì)相互連結(jié)，進(jìn)而呼吁人們關(guān)注社會(huì)利益，使得人們社會(huì)性一面得到充分的發(fā)展，盡管這種自由帶有某種約束性和強(qiáng)制性，但卻能更好地培養(yǎng)其以他人利益為奮斗目標(biāo)的情操與能力，即利他精神，進(jìn)而通過這種利他精神來實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的最大幸福。

（三）以美德為手段實(shí)現(xiàn)幸福

密爾強(qiáng)調(diào)美德并不是目的，而是實(shí)現(xiàn)幸福的一種手段，同時(shí)是作為幸福本身的一部分而存在。美德之所以有極高的價(jià)值，不在于美德本身，更不在于行為者本身的幸福，而在于行為者可以通過美德品行的某種行為來增加社會(huì)幸福，即美德之外的非道德價(jià)值。在談到自我犧牲精神時(shí)，密爾強(qiáng)調(diào)這種犧牲必須能夠增加整個(gè)社會(huì)幸?？偭?，也就是實(shí)現(xiàn)其犧牲的最大功利才能夠稱為美德，而無謂的犧牲則被看作愚蠢的、無用的、毫無價(jià)值的。同樣，這種犧牲并不被認(rèn)為是一種美德，而僅僅是一種無用的手段。密爾認(rèn)為只有這種有利于社會(huì)幸福的自我犧牲才能稱為真正意義上的美德，當(dāng)然，這種犧牲也不是強(qiáng)制性的，而是來源于內(nèi)心深處的高度自覺。為了更好地實(shí)現(xiàn)這一理念，密爾認(rèn)為可以通過教育、輿論的力量塑造人們的道德品行，培養(yǎng)人們的集體意識和奉獻(xiàn)精神，形成一種情感和習(xí)慣。他鼓勵(lì)個(gè)體追求自己的幸福，同時(shí)也要通過道德規(guī)范來促進(jìn)整體幸福的最大化。

三、密爾功利主義幸福觀哲思

功利主義一直以來被人們所誤解，世人所認(rèn)為的功利主義往往只是一味地追求個(gè)人的粗俗快樂，類似于利己主義和享樂主義，將功利主義和“功利”一詞混為一談，僅僅從詞義上來進(jìn)行定義。功利主義實(shí)則有其更為深刻的內(nèi)涵，立足于功利主義基礎(chǔ)之上的幸福思想也并不僅僅指的是追求所謂的感官快樂。密爾早已對快樂進(jìn)行了質(zhì)的劃分，將快樂分為感官層面的快樂和精神層面的快樂，且只有精神層面的快樂才能稱之為幸福。密爾主張我們在物質(zhì)快樂的基礎(chǔ)之上追求精神快樂，物質(zhì)并不是幸福的全部，物質(zhì)欲望帶來的快樂也僅僅是暫時(shí)的滿足。用馬克思主義的觀點(diǎn)來講，任何事物都有屬于自己的度，物質(zhì)需求也一樣，一旦超過這個(gè)度，那么這種需求便不是正當(dāng)?shù)男枨?，而是一種貪欲，最終造成的結(jié)果只會(huì)害人害己，生活在永無止境的欲望追尋之中。密爾幸福思想鼓勵(lì)我們追尋真正幸福，不被物質(zhì)利益所束縛，從而發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心所需，保證自己在物質(zhì)快樂的基礎(chǔ)上通過文化、美德、藝術(shù)來享受精神的愉悅。

雖說密爾幸福思想致力于實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福，但這一觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)層面中卻是難以實(shí)施的。首先，比較和衡量不同個(gè)體的幸福程度本身就是一個(gè)主觀性的問題，密爾雖然將幸福的質(zhì)和量進(jìn)行劃分，但是并沒有提出明確的標(biāo)準(zhǔn)來界定幸福，這使得實(shí)際應(yīng)用時(shí)容易出現(xiàn)誤差和爭議。其次，由于社會(huì)的復(fù)雜性以及個(gè)體利益的差異性，在謀求社會(huì)幸福時(shí)很可能會(huì)對一小部分人的個(gè)人利益有所損害。在這種情況下可能會(huì)忽略弱勢群體的權(quán)益，其實(shí)質(zhì)仍然是資本家為了最大限度地攫取最大利益而服務(wù)的，甚至?xí)M(jìn)一步加劇社會(huì)的不平等。最后，密爾的觀點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由權(quán)利的同時(shí)，未充分考慮社會(huì)不平等對最大幸福的影響。他認(rèn)為每個(gè)人有追求個(gè)人幸福的權(quán)利，但并未考慮到資產(chǎn)階級本身的社會(huì)階層固化問題，資產(chǎn)階級的平等只是形式上的平等。在一個(gè)不公平的社會(huì)中，某些群體可能因?yàn)槠潆A層地位而受到限制，導(dǎo)致他們難以實(shí)現(xiàn)最大幸福。