張琰儼

經(jīng)今古文一直是經(jīng)學(xué)史上爭論較多的一個話題。以往的論著大多圍繞兩漢今古文之爭的性質(zhì)及其背后的政治原因展開論述，客觀來看，朝代更迭除了生產(chǎn)力和軍事實力立足以外，文化宣傳也起到了舉足輕重的作用。帝王需要文士統(tǒng)一觀念來攏聚民心，鞏固自己的地位，因此在漢代歷史上，今文經(jīng)學(xué)被作為官學(xué)深入朝堂與民間。圍繞《漢書·藝文志》中隱藏的班固的今古文觀探討較少，要對其展開論述，離不開劉歆這個重要人物。

一、班固經(jīng)學(xué)觀及其淵源

談起班固著作，必然提起的一部就是《白虎通義》（又稱《白虎通》）。東漢建初四年（公元79 年）的白虎觀會議，漢章帝召集群臣諸儒在洛陽白虎觀講論古今文五經(jīng)異同。今文經(jīng)學(xué)派在西漢武帝時期已經(jīng)占據(jù)了統(tǒng)治地位，但是要想鞏固學(xué)派地位，仍需皇權(quán)來制成定論，因此《白虎通義》的出現(xiàn)使讖緯迷信和儒家經(jīng)典進一步融合［1］。但撰者班固卻是古文經(jīng)學(xué)者。班固心有仕途，其父古文經(jīng)學(xué)家班彪及劉歆《七略》的影響，以及當(dāng)時的政治時局決定了班固在《漢書》中的思想主張［2］。

要探討《漢書·藝文志》中班固的經(jīng)學(xué)觀念，必然要提起古文經(jīng)學(xué)大家劉歆。王莽“每有所興造，必欲依古得經(jīng)文”［3］。對于王莽來說，要實現(xiàn)統(tǒng)治權(quán)力，成為一方霸主，就需要一樣武器來統(tǒng)一人民的意識形態(tài)，鞏固政權(quán)。而劉歆恰好與王莽不謀而合。所以，古文經(jīng)學(xué)的興起必然是與政治相聯(lián)系的，正如梁啟超所說“中國之學(xué)術(shù)思想，常隨政治為轉(zhuǎn)移”［4］。班固在《漢書·藝文志》總序中稱“歆于是總?cè)簳嗥洹镀呗浴?，故有《輯略》……今刪其要，以備篇籍”［5］，是對班固古文經(jīng)學(xué)觀受劉歆古文經(jīng)學(xué)影響最好的佐證。另外，侯外廬認(rèn)為“《藝文志》乃《七略》的節(jié)本”，并引姚振宗《師石善房叢書·七略佚文序》言：“《別錄》繁矣，《七略》從簡；《七略》簡矣，班氏裁為《儒林列傳》，編為《藝文志》，則簡而又簡?！保?］由此可得出，班固在今古文的偏向上與劉歆一致，皆是古文經(jīng)的支持者。清代趙翼更是認(rèn)為，班固的整個《漢書》是“全取于歆”［7］，是在劉向、劉歆父子目錄學(xué)基礎(chǔ)上形成的。歸根結(jié)底，《漢書·藝文志》背后是劉歆的古文學(xué)立場，班固從之。

二、《漢書·藝文志》中今古文經(jīng)觀點勘探

（一）班固與劉歆的“尊孔崇儒”

《漢書·藝文志》總序中“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數(shù)家之傳”［5］1701就直接說明，自孔子去世后微言大義就此中斷，之后經(jīng)典要義的解釋也出現(xiàn)了問題，今古文分歧就從此處開始。張舜徽加按“上世學(xué)藝授受，初皆口耳相傳，后乃著之竹帛。十口相傳，不能無增損之言；五方殊音，不能無偽變之語。師說異同，實由此起”［8］2，說明了為何之后古文處于較弱勢的地位。在并不是人人都能識字辯文的時代，今文的出現(xiàn)恰逢其時地作為一種文化流通載體被當(dāng)時的人們廣泛接受。此句作為開篇首句表現(xiàn)了班固對孔子的尊崇，同時他認(rèn)為正是因為孔子及其七十子“喪”才導(dǎo)致的儒家“大義”乖亂，諸子之學(xué)興起，足以見得他對孔子及儒學(xué)的看重。漢哀帝時，今文經(jīng)博士拒絕設(shè)立古文經(jīng)博士，劉歆作《移讓太常博士書》對其進行尖銳的批評，“周室既微，而禮樂不正，道之難全也如此。是故孔子憂道不行，歷國應(yīng)聘，自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌?zāi)说闷渌?。劉歆認(rèn)為“孔氏之道抑，而孫吳之術(shù)興”，他肯定了孔子與六藝的關(guān)系，并對儒學(xué)的衰微表示惋惜，而《移讓太常博士書》也被視作今古文經(jīng)學(xué)之爭的開端。徐復(fù)觀先生同樣認(rèn)為這在經(jīng)學(xué)史上是一個轉(zhuǎn)折點。正是此文的出現(xiàn)，古文經(jīng)學(xué)才能在之后與被立為官學(xué)的今文經(jīng)相抗衡［9］。章權(quán)才先生更是在《兩漢經(jīng)學(xué)史》中認(rèn)為因為有了《移讓太常博士書》，經(jīng)今古學(xué)學(xué)派之間從此便涇渭分明［10］。劉歆揚起了古文經(jīng)學(xué)的旗幟，也如同蝴蝶效應(yīng)一般影響了之后班固的經(jīng)學(xué)思想?！稘h書·藝文志》：“孔氏為之彖、象、系辭、文言、序卦之屬十篇。故曰易道深矣，人更三圣，世歷三古?！保?］1705再看《諸子略》中，班固將儒家排在最前，并給予高度評價：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！保?］1737彼時已經(jīng)處于仕途的班固明確儒家思想便是能夠統(tǒng)一國家并進行政治教化的最好工具。諸子百家，學(xué)術(shù)繁雜，但儒學(xué)思想始終對班固有著最重要的影響，這不僅源于他世家的耳濡目染，更是源于他在仕途當(dāng)中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)理念。

（二）班固作為古文經(jīng)學(xué)家的偏向

從秦始皇焚書坑儒導(dǎo)致經(jīng)籍書卷殘缺亡佚，再到“故漢興，然后諸儒始得修其經(jīng)藝”（《史記·儒林列傳》），經(jīng)學(xué)的發(fā)展歷程實謂坎坷。班固在《漢書·藝文志》總序當(dāng)中也簡潔地概括為“戰(zhàn)國從衡，真?zhèn)畏譅?，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首”［5］1701。群言淆亂，則思想分歧，難于統(tǒng)一意志，最為有國者所忌［8］3。因此，彼時作為官學(xué)的今文經(jīng)得以廣為流傳。古文經(jīng)書傳本首先因其字體是不易辨識的先秦古文字難以傳播，其次它和今文經(jīng)在篇目章句和經(jīng)學(xué)態(tài)度上也存在差異。周予同強調(diào)今古文二者的差異不僅在于文字、篇章，而且對于“在中國數(shù)千年來封建社會的學(xué)術(shù)思想史上握絕大權(quán)威的經(jīng)典和孔子，而他們的見解完全相異”［11］。

古文經(jīng)學(xué)遭到打壓，不能放在明面上講學(xué)，因此《漢書·藝文志》中講“秦燔書禁學(xué)，濟南伏生獨壁藏之”［5］1721。《移讓太常博士書》云：“及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文于壞壁之中……及《春秋》左氏丘明所修，皆古文舊書。多者二十余通，藏于秘府，伏而未發(fā)。”《漢書·景十三王傳》亦載：“恭王初好治宮室，壞孔子舊宅以廣其宮，聞鐘磬琴瑟之聲，遂不敢復(fù)壞，于其壁中得古文經(jīng)傳。”古文經(jīng)得以流傳，有一人與其密不可分。漢景帝之子劉德尤好儒學(xué)，致力于搜求古書，景帝前二年（前155 年）立為河間王，《景十三王傳》中也記載河間獻王修學(xué)好古，贊其實事求是，這與班固嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓盼慕?jīng)學(xué)觀一致。他從民間得到善書之后自己抄錄好后將抄本給予原主，再以金錢匹帛之類的物質(zhì)吸引更多的人將原本獻于他。于是他藏書之多，可以與漢朝相等。然而正是因為他德行與學(xué)術(shù)兩者兼盛，使得當(dāng)時的漢武帝對他心生芥蒂，于是將他所獻之書也都藏于秘府。南朝宋裴骃《史記集解·五宗世家》記載：“孝武帝艴然難之，謂獻王曰：‘湯以七十里、文王百里，王其勉之?！ǐI）王知其意，歸即縱酒聽樂，因以終?！毕噍^于與政權(quán)密不可分的今文經(jīng)學(xué)，古文經(jīng)游走于政治的邊緣，但也許正是這種距離使其能夠保持實事求是的學(xué)風(fēng)，維護了純粹的學(xué)術(shù)。

要談《漢書·藝文志》，必須先談劉歆的《七略》，而劉歆又是劉向之子，劉向在成帝時擔(dān)任校書重任，每一書已，便“輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之”［5］1707。且提到劉向以中古文校三家經(jīng)文，其中“以中古文?！?，說明今文經(jīng)訛誤多，需要古文經(jīng)加以比對更正。劉氏父子對于經(jīng)今古文的態(tài)度也顯而易見，皆是偏向古文，但劉向礙于學(xué)官身份，表述略隱晦，不可直言，因此在劉歆的《七略》當(dāng)中對古文經(jīng)的傾向有所增加，到了班固的《漢書·藝文志》則更為明顯?！肮盼淖x應(yīng)爾雅，故解古今語而可知也?！保?］1736即古文宣揚的應(yīng)接近雅正，理解了古今語言即可知道《尚書》的意義。這一點同劉歆在《移讓太常博士書》中對今文經(jīng)學(xué)家的批評觀點相同。他認(rèn)為古文“且此數(shù)家之事，皆先帝所親論，今上所考視，其為古文舊書，皆有征驗，內(nèi)外相應(yīng)，豈茍而已哉！夫禮失求之于野，古文不猶愈于野乎”。他希望古文經(jīng)能被皇帝立為官學(xué)，然而當(dāng)時這個建議并未被哀帝采納。班固、劉歆二人對古文經(jīng)學(xué)的態(tài)度顯而易見。

《漢書·藝文志》中還提到了一個古文經(jīng)學(xué)的重要人物：費直?！皾h興，田何傳之。訖于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于學(xué)官，而民間有費、高二家之說。劉向以中古文易經(jīng)校施、孟、梁丘經(jīng)，或脫去‘無咎’、‘悔亡’，唯費氏經(jīng)與古文同?！保?］1728費直是西漢民間傳授古文經(jīng)《周易》的第一人，當(dāng)時由于統(tǒng)治者的重視，易學(xué)研究出現(xiàn)極盛現(xiàn)象，以費直為代表的民間易學(xué)反對陰陽災(zāi)變論，著重闡述《周易》之深意。據(jù)《漢書·儒林傳》記載：“費直易學(xué)，長與卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辭》十篇文言解說上下經(jīng)?！本褪钦f，費直雖擅長卜筮，但“述而不作”，無章句，只以《易傳》文意疏通《周易》經(jīng)文，不加任何發(fā)揮。從這個角度講，費直治《易》頗似孔子，亦可謂承繼漢初解《易》傳統(tǒng)，即注重義理。

前文提到過古文經(jīng)學(xué)只有在王莽執(zhí)政期間被短暫地列為官學(xué)，由此可知在學(xué)術(shù)界古文經(jīng)學(xué)并不興旺。而《漢書·藝文志》中提到劉向在校書時與禹不一樣，而是“其道浸以益微”［5］1738，意思就是這方面的學(xué)問越來越衰亡。而著者班固明知王禹之學(xué)已微，仍然著錄書于前?？芍稘h書·藝文志》在甄審群書時順應(yīng)了劉歆的學(xué)術(shù)觀念，并不以學(xué)術(shù)的流行盛衰作為去取的理由而進行區(qū)別對待。若不考慮今古文經(jīng)篇章內(nèi)容上的差異，只從文字外形客觀分析，《漢書·藝文志》中就客觀描述了今文經(jīng)字體更方便孩童學(xué)習(xí)，以便傳播知識?！啊妒肤ζ氛撸軙r史官教學(xué)童書也，與孔氏壁中古文異體?！保?］1750到了后來，創(chuàng)造隸書，為了方便省事，簡便的文字首先用于處理事務(wù)的公文，即“是時始造隸書矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也”［5］1754。采用隸書書寫的今文經(jīng)無論是字形還是字意上都更方便當(dāng)時人們學(xué)習(xí)以及制作一些公府文件。著名學(xué)者周予同在他的《經(jīng)今古文學(xué)》中坦言他個人是比較傾向今文學(xué)的。

三、《漢書·藝文志》中經(jīng)今古文觀對后世的影響

如果說劉歆的《移讓太常博士書》是今古文之爭的矛盾巔峰，那么本文最開始提到班固撰寫的《白虎通義》則將今文經(jīng)學(xué)變得更加條理系統(tǒng)，這無疑不是對古文經(jīng)學(xué)的打壓。即便班固是古文經(jīng)學(xué)家，也仍然要擔(dān)負(fù)起皇權(quán)賦予的重任，將當(dāng)時的讖緯神學(xué)理論化。而兼通今古文經(jīng)學(xué)的鄭玄則囊括大典，遍注群經(jīng)，將今古文界限打破，實現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的融合與統(tǒng)一。而近代今古文經(jīng)學(xué)的論爭則是晚清時期，以皮錫瑞和康有為所代表的今文經(jīng)學(xué)和以章太炎、劉師培所代表的古文經(jīng)學(xué)展開的一場新的學(xué)術(shù)論爭。

《漢書·藝文志》作為第一部史志目錄創(chuàng)立了正史“藝文志”或者“經(jīng)籍志”體裁，對后世圖書的分類、目錄的編制及文獻學(xué)研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時“班志之部居群篇也，考鏡源流，辨章舊聞，不詡詡侈談卷冊，與藏家目錄殊；不龂龂詳論失得，與官家目錄亦異。蓋所重在學(xué)術(shù)，用吾識別，以示隱括，同于法家之定律”［12］。后世不同時期對《漢書·藝文志》的研究采用不同的形式，東漢、三國魏晉以及隋唐時期主要采用訓(xùn)詁的方式，以顏師古注最為卓越。到了宋元明時期，王應(yīng)麟、王仁俊、鄭樵等大家著作都對書中內(nèi)容進行了較為詳細(xì)的研究分類。清代乾嘉學(xué)派興起，考據(jù)之風(fēng)大盛，《漢書·藝文志》得到了前所未有的重點研究，齊召南、王念孫、錢大昕、章學(xué)誠、姚振宗等人都對其有所貢獻。

四、結(jié)語

《漢書·藝文志》中可以勘探到的班固的經(jīng)學(xué)觀，追根溯源離不開劉歆的《七略》以及班固自身的成長環(huán)境與仕途經(jīng)歷，今古文經(jīng)學(xué)的論爭也隨著時代變遷從唇槍舌劍走向了大融合。余嘉錫的《漢書藝文志索引》、顧實的《漢書藝文志講疏》、張舜徽的《漢書藝文志通釋》不但對《漢書·藝文志》進行了詳細(xì)的剖析，更在此基礎(chǔ)上推動了目錄學(xué)、文獻學(xué)等學(xué)科的發(fā)展。