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        《遂昌雜錄》初探

        2023-03-23 16:49:24葉燕萍
        名家名作 2023年28期
        關(guān)鍵詞:四庫遂昌抄本

        葉燕萍

        《遂昌雜錄》是元代鄭元祐的一部著作,反映了元代的士人心態(tài)、社會(huì)狀況等,元末陶元儀《輟耕錄》已多有引用,并且收入了《說郛》。本文從《遂昌雜錄》的作者生平、歷代書目著錄、版本??奔跋到y(tǒng)、內(nèi)容評介等方面對此書做粗淺的探究。

        一、作者生平

        關(guān)于鄭元祐生平,材料頗多,但大同小異,我們這里略錄幾則,其一:明張昶《吳中人物志》卷十(明隆慶張鳳翼張燕翼刻本):

        鄭元祐字明徳,遂昌人,生而右臂脫骱,動(dòng)必以左,號尚左生。年十五輒能詩賦,往往岀竒語驚人。于書無所不讀,為文有古作者風(fēng)。時(shí)咸淳諸老猶在,皆折節(jié)下之。父石門君卒,始來居吳。省臺(tái)宣閫交章以薦,皆不就素。不喜著書,嘗謂學(xué)者曰:“經(jīng)則經(jīng)也,史則緯也,義理淵藪在焉,學(xué)者能盡得古人之意者鮮,況敢私有所論述乎?”識者稱其有見,清談雅韻,依稀晉人。所著有《遂昌雜錄》一卷。

        其二:《四庫全書總目》卷一百四十一、子部五十一(清乾隆武英殿刻本):

        元祐字明德,至正丁酉除平江路儒學(xué)教授,移疾去。后七年,復(fù)擢浙江儒學(xué)提舉,卒于官。本遂昌人,其父希遠(yuǎn)徙錢塘,元祐又流寓平江,其集以“僑吳”名,而是錄仍題曰“遂昌”,不忘本也。元祐以至正二十四年卒,年七十一,則當(dāng)生于前至元二十九年。故書中所列人名,上猶及見宋諸遺老,下及見泰哈布哈、倪瓚、杜本,并見杜本之卒。多記宋末軼聞及元代高士名臣軼事,而遭逢世亂,亦閑有憂世之言。其言皆篤厚質(zhì)實(shí),非《輟耕錄》諸書捃拾宂雜者可比。其記葬高、孝二陵遺骨事作林景煕,與《輟耕錄》異,蓋各據(jù)所聞。其稱南宋和議由高宗不由于秦檜宋,既亡矣可不必更為高宗諱,亦誅心之論也。

        《遂昌雜錄》是鄭元祐的一部重要筆記,成書以后,在當(dāng)時(shí)廣為流傳,元末《輟耕錄》引用其不少材料。鄭元祐的重要文集是《僑吳集》,本與《遂昌雜錄》并行,后來有些地方把《遂昌雜錄》并入《僑吳集》,總稱為《僑吳集》。

        二、歷代書目著錄情況

        《遂昌雜錄》自明代以來,各家書目著錄甚多,現(xiàn)羅列如下:

        明·焦竑《國史經(jīng)籍志》卷四子類(明徐象橒刻本):《遂昌山樵雜錄》二卷 ,元鄭元祐。

        明·祁承爜《澹生堂藏書目》(清宋氏漫堂鈔本):《遂昌山樵雜錄》二卷,鄭元祐。

        清·《四庫全書總目》卷一百四十一子部五十一(清乾隆武英殿刻本):《遂昌雜錄》一卷,內(nèi)府藏本,元·鄭元祐撰。

        清·嵆曾筠《(雍正)浙江通志》卷二百四十六(清文淵閣《四庫全書》本):《遂昌山人雜錄》一卷,遂昌鄭元祐著。

        清·嵇璜《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷一百七十九《經(jīng)籍考》(清文淵閣《四庫全書》本):鄭元祐《遂昌雜錄》四卷。

        清·嵇璜《續(xù)通志》卷一百六十《藝文略》(清文淵閣《四庫全書》本):《遂昌雜錄》一卷,元鄭元祐撰。

        清·黃虞稷《千頃堂書目》卷十二(清文淵閣《四庫全書》本):鄭元祐《遂昌山人雜錄》一卷。

        清·王昶《(嘉慶)直隸太倉州志》卷五十二《藝文一》(清嘉慶七年刻本):《遂昌雜錄》,鄭元祐著。

        清·徐干學(xué)《傳是樓書目》(清道光八年味經(jīng)書屋鈔本):《遂昌山人雜錄》,元鄭元祐。一本抄本。

        清·馮桂芬《(同治)蘇州府志》卷一百三十九(清光緒九年刊本):鄭元祐《遂昌山人雜錄》二卷?!秲S吳集》十二卷 。《僑吳集》《遂昌山人集》本各自為書,弘治壬辰張習(xí)刪合為一,總以“僑吳”為名。

        清·李有棠《遼史紀(jì)事本末》卷末(清光緒二十九年李栘鄂樓刻本):《遂昌雜錄》,鄭元祐。

        清·陸心源《穰梨館過眼錄》卷二(清光緒吳興陸氏家塾刻本):《遂昌山樵》,尙左生鄭元祐。

        清·倪燦《補(bǔ)遼金元藝文志》(清光緖刻廣雅書局叢書本):鄭元祐《遂昌山人雜錄》一卷。

        清·錢大昕《元史藝文志》卷三(《潛研堂全書》本):鄭元祐《遂昌雜錄》一卷。

        民國·李楁《(民國)杭州府志》卷八十九(民國十一年本):《遂昌雜錄》, 錢塘鄭元祐撰 ,一云遂昌人,文淵閣著錄。

        民國·《藏園訂補(bǔ)郘亭知見傳本書目》十一卷上:《遂昌雜錄》一卷,元鄭元祐撰。 補(bǔ):《遂昌山人雜錄》一卷,鄭元祐撰,明寫本,黃丕烈據(jù)明臥云山房本校,蔣汝藻密韻樓藏 。

        今:《中國古籍總目》子部第四冊:《遂昌雜錄》一卷,元鄭元祐撰;《遂昌山樵雜錄》一卷,元鄭元祐撰;《遂昌山人雜錄》一卷;《遂昌山人雜錄》二卷,元鄭元祐撰,清徐景福校補(bǔ)。

        三、《遂昌雜錄》版本校勘及其系統(tǒng)分析

        由各類目錄書著錄可知,《遂昌雜錄》,又名《遂昌山樵雜錄》《遂昌山人雜錄》;卷數(shù)亦有不同,焦竑《國史經(jīng)籍志》、祁承爜《澹生堂藏書目》、錢曾《錢遵王述古堂藏書目錄》皆題二卷,則嵇璜《續(xù)文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》題四卷,其他多題一卷或不分卷。

        版本亦頗復(fù)雜,單行本有明抄本和遂昌徐氏丹泉書塾刻本,其他多為叢書本,其一為《稗?!繁?,今存有明萬歷商氏半埜堂刻、清康熙振鷺堂重編補(bǔ)刻本;其二為《古今說?!繁?,今存有明嘉靖二十三年陸楫儼山書院云山書院、清道光元年邵氏酉山堂刻本 ;其三為《續(xù)百川學(xué)海》本,今存有明刻本;其四為《歷代小史》本,今存有明刻本;其五《學(xué)海類編》本,今存有清道光十一年晁氏活字印本;其六為《四庫全書》本,今存有乾隆《四庫全書》文淵閣寫本;其七為《讀書齋叢書》本,今存有嘉慶四年刻本;其八為《說郛》本,今存有明鈕氏世學(xué)樓抄《說郛》本、清順治三年(按:或作四年)李際期宛委山堂刻《說郛》本。

        此叢書中,明《稗?!繁尽⒆x書齋本比較重要,內(nèi)容較全,而《說郛》本、《古今說海》本、《歷代小史》本皆是節(jié)選本,如《說郛》本所選條目既少,且多有改寫之處;《古今說?!繁九c明《稗?!繁疚淖窒嗖钶^大,多有少字少句者。

        我們對此書各個(gè)版本做一些校勘,從而分析出其版本系統(tǒng)。我們以明萬歷商氏半埜堂刻《稗?!繁荆ㄒ韵路Q“明稗海本”)為底本,此本時(shí)間較早,且內(nèi)容比較完整,流傳又廣;以明抄本、讀書齋本為對校本,此兩種本子,明抄本較早,內(nèi)容完整,后有黃裳兩則跋記,版本價(jià)值很高;讀書齋叢書本為嘉慶四年刻本(以下簡稱“讀書齋本”),也是足本,后面有跋記:

        是書惟商氏《稗?!繁拘惺李}曰《遂昌雜錄》,脫去“山人”二字,開卷“廉希貢”便誤作“希真”,其他可知矣。此冊為虞山錢遵王家影元抄本,中如“徭役”作“繇役”,“銀椅”作“銀倚”之類,較商刻本近古。固知述古堂多善本也……乾隆乙酉六月六日歙鮑廷博識于知不足齋。(嘉慶四年《讀書齋叢書》本)

        可知《讀書齋叢書》本據(jù)知不足齋本,而知不足齋本又依據(jù)的是“虞山錢遵王家影元抄本”。實(shí)際上通過對校推測,這里所說的元抄本很可能就是明抄本,所以明抄本與讀書齋書比較接近,應(yīng)當(dāng)屬一個(gè)系統(tǒng)。

        此外,我們又以明嘉靖二十三年陸楫儼山書院云山書院刻《古今說?!繁荆ㄒ韵潞喎Q《說?!繁荆?、文淵閣《四庫全書》本(以下簡稱四庫本)、涵芬樓一百卷《說郛》本(以下簡稱《說郛》本)為參校本?!墩f郛》本系由明抄《說郛》殘卷本及瑞安孫氏玉海樓藏明殘抄本十八冊整理而成。

        通過多種版本對校,可以看出明抄本和讀書齋叢書本為一個(gè)系統(tǒng),明稗海本與四庫本比較接近,應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng),系統(tǒng)條目上一致,只是字句上的差異較多。其他叢書本多為節(jié)選,與這兩個(gè)系統(tǒng)的差別更為復(fù)雜,還需要進(jìn)一步考察。

        一些具體的??鼻闆r如下:

        (1)“高昌廉公”一則:“希真”,他本俱作“希貢”,當(dāng)據(jù)改。

        “白晢”,明抄本、《說?!繁?、讀書齋本、《說郛》本俱作 “白皙”,當(dāng)據(jù)改。

        (2)“宋亡”一則:“宣恩”,明抄本、《說?!繁?、讀書齋本俱作“宣恩命”,當(dāng)據(jù)補(bǔ)。

        (3)“杭西北羊角埂”一則:“遞之”,明抄本、讀書齋本俱作“迫之”,當(dāng)據(jù)改。

        (4)“故老言賈相當(dāng)國時(shí)”一則:“陛轎”,明抄本、四庫本、讀書齋本俱作“陞轎”,當(dāng)據(jù)改。

        (5)“義興岳君仲遠(yuǎn)家唐門”一則:“與其肆皆送京學(xué)上舍”,四庫本作“與其叔皆選京學(xué)上舍”,明抄本、讀書齋本作“與其叔皆宋京學(xué)上舍”。當(dāng)據(jù)明抄本、讀書齋本改。

        (6)“貴溪祝蕃遠(yuǎn)先生”一則:“從當(dāng)”,明抄本、四庫本作“從學(xué)”,當(dāng)據(jù)改。

        (7)“宋季琴士汪水云者 ”一則:“杭城未破”,明抄本、《說海》本、讀書齋本俱無“未”字,當(dāng)據(jù)改。

        (8)“錢塘湖上舊多行樂處”一則:“丹鑊”,明抄本、四庫本、讀書齋本、《說郛》本俱作“丹癯”,當(dāng)據(jù)改。

        以上是明稗海本的一些明顯錯(cuò)誤。明抄本也有一些錯(cuò)誤,如“怒”一例抄為“恕”,“河西僧馮某者”一則,“遣” 明抄本、讀書齋本作“遺”,俱誤。“余未成童時(shí)”一則,“恨”誤作“限”;“杭人賀長卿”一則,“草履行縢”誤作“革履行勝”;“閩人陳無夢館”一則,“閟”誤作“閱”。讀書齋本改正了明抄本的一些錯(cuò)誤,但也產(chǎn)生了一些新的錯(cuò)誤,如“故老言賈相當(dāng)國時(shí)”一則“即火褙心”一句則不知所云。四庫本主要是一些譯名的不同,如“白埜泰不華君”,四庫本作“白埜臺(tái)哈布哈君”,“楊璉真珈”四庫本皆作“嘉木喇勒智”,“伯顏”四庫本作“巴延”,“醉達(dá)達(dá)”四庫本作“醉漢”等?!墩f?!繁九c《說郛》本都是節(jié)選本,差別比較大,不過也偶爾有可以校正諸本的地方。

        四、內(nèi)容評介

        《遂昌雜錄》一書的內(nèi)容,《四庫總目提要》云:“多記宋末軼聞及元代高士名臣軼事,而遭逢世亂,亦閑有憂世之言。”依《四庫總目提要》所云,元祐當(dāng)生于元世祖正元二十九年,當(dāng)時(shí)宋末遺老多健在,而元祐幼年時(shí)與這些人多有交往,《遂昌雜錄》也每有提及,如:“宋巨珰李太尉”一條:“元祐童時(shí)嘗侍其游……”“金華三胡先生”一條云:“是日,元祐往候之,項(xiàng)可立,煮三建湯飲之,猶力疾答楊州盛恕齋。”“臧湖隱先生”一條:“余未成童時(shí),從臧湖隱先生讀書。先生,宋京學(xué)生也……”可見元祐少時(shí)與這些遺老們過往甚密,正是“時(shí)咸淳諸老猶在,元祐遍歷其門,質(zhì)疑稽隱,充然有得,長老皆折節(jié)下之”。因此,元祐當(dāng)時(shí)必然聽聞了宋末諸多的逸聞軼事,對這些遺老們多有褒揚(yáng),且對亡宋頗有惋惜之意。

        從史料的角度來看,這可以看作元朝初年士人心態(tài)的表現(xiàn)?!八蔚朗苦嚿椒肯壬币粭l借鄧山房之口說道:“此事不難見。宋養(yǎng)士大夫厚,其廉隅可以守。較之今則相去遠(yuǎn)矣?!薄昂际●R院張?zhí)尽币粭l說:“宋亡,故官并中貴往往為道士,若杭省馬院張?zhí)酒湟灰?。其人長身廣顙,宋為入內(nèi)都知太尉。國家以其內(nèi)侍,拘入朝,遂傾家賄上下,得以其子代?!薄八紊疁厝沼^”一條:“酷嗜酒,楊總統(tǒng)以名酒?之,終不一濡唇。見輒忿詈曰:‘掘墳賊,掘墳賊’……其法中所謂散圣者,其人也?!薄八尉蘩钐精殹币粭l:“宋巨李太尉者,宋亡,為道士,號梅溪。元祐童時(shí)嘗侍其游故內(nèi),指點(diǎn)歷歷如在。獨(dú)記其過葫蘆井,揮涕曰:‘是蓋宋時(shí)先朝位上釘金字大牌曰“皇帝過此,罰金百兩”?!渭曳ㄖ畤?yán)如此?!?/p>

        影響最大的還是“宋太學(xué)生東嘉林景曦”一條,后人多有引述,南宋諸帝陵墓被掘,對于廣大南宋遺民來說,不異于一場大地震,是完全斯文不存的恥辱。而收葬諸帝的行為,對于當(dāng)時(shí)的亡宋士人來說,則可謂是最能體現(xiàn)氣節(jié)的壯舉。所以,這在當(dāng)時(shí)是震驚一時(shí)的大事,很多人都予以記載、褒揚(yáng),如《癸辛雜識》及后來的《輟耕錄》。只是人物與細(xì)節(jié)有所不同,后人也多有爭論,如曾釗《面城樓集鈔》卷二(清光緒十二年刻學(xué)海堂叢刻本)之《〈遂昌雜錄〉跋》:

        《遂昌雜錄》一卷,元鄭元祐撰,元祐官至儒學(xué)提舉,見《四庫書目提要》。其書林景曦葬高、孝二陵遺骨一條,與《輟耕錄》作唐玨、《癸辛雜識》作羅陵使銑不同??几摺⑿⒍陔m生平好道家言,然《癸辛雜識》乃謂其骨蛻,似屬不經(jīng)。又謂發(fā)陵在己酉,考至元丙子元兵下江南,至己酉將十載,法制已定,亦安得有發(fā)陵事耶?《輟耕錄》載唐義士《冬青行》及《夢中詩》與林景曦作大略皆同??继苽髟疲骸鞍l(fā)諸陵寢,乃斫文木為匱,復(fù)黃絹為囊,各署其表曰某陵某陵?!狈堑咝⒍昕芍?,而詩云“雙匣親傳竺國經(jīng)”謂高孝二陵之骨也,則當(dāng)屬于林無疑矣。然以事理測之,當(dāng)時(shí)義士必不止一人,羅銑、唐玨亦或身親其事,周、陶各據(jù)傳聞,亦不足怪,在讀者從其事而心知其非而已。庚辰六月二十三日揮汗記。

        元祐對南宋遺民的推崇實(shí)際上出于對其文化的認(rèn)同,如“宋京畿各郡門有激賞庫郡有慈幼局”一條,這怕是與元朝的社會(huì)狀況形成了一個(gè)鮮明的對比。出于這種文化的眼光,元祐筆下的元朝名臣具有重視士人、看重氣節(jié)、推崇儒學(xué)的文化特征,同元朝的文化政策持不滿態(tài)度,如:“高昌廉公”一條:“今國家起朔漠,我于斯文不加厚,則儒術(shù)由此衰熄矣?!睂κ咳说亩Y遇正是對以儒家為代表的社會(huì)文化的認(rèn)同?!巴鹎鸸珖L言為吏吳下時(shí)”一條:“時(shí)浙省以宗室大臣鎮(zhèn)之,待憲臣如司屬概可知,而侯剛正不少屈,至擒其家奴,枷項(xiàng)以示眾。久之,不勝大臣之折辱也,竟卒于杭?!北憩F(xiàn)出對為官剛正不阿的氣節(jié)的認(rèn)同。尤宣撫兩則表現(xiàn)得更為明顯:一是對承天寺和尚的禮遇,一是對褚雪巘先生的敬仰,完全是對士人氣節(jié)的推崇,這正是元朝所缺少的文化。而“公遂建言,以學(xué)校養(yǎng)士,從公始”,則更能體現(xiàn)元祐推崇尤公之所在?!爸蟹畲蠓?、浙東元帥白埜泰不華君”一條,對白埜泰不華的推崇是因?yàn)椤敖蓝Y俗壞,如君者蓋甚寡”?!敖闳鍖W(xué)提舉柯山齋”一條:“夫杜異教能賢,而先生清節(jié)若是,要皆難得云?!笔菍轮俑视谪氋v、獨(dú)守氣節(jié)的贊揚(yáng)。

        元祐對士人氣節(jié)的推崇流露出對當(dāng)時(shí)高士的稱頌,如“尤公久于江南探諜”一則中的褚雪巘、“杭人王溪月”一則中的王眉叟、“龍虎山張一無”中的張一無等,無不是元祐所認(rèn)同文化的典型。

        除此之外,元祐記述了不少奇人異事,似乎并沒有什么含義,如羅蓬頭的神跡、“許昌馮公”一則中的馬絆、“杭人賀長卿”的遭遇、“閩人陳無夢”遇奇物等。

        元朝統(tǒng)一后,江南成為朝廷財(cái)賦源藪,但是江南賦稅繁重導(dǎo)致許多富民紛紛破產(chǎn),蘇、松尤其嚴(yán)重,這在元祐筆下也略有體現(xiàn),從史料角度來看具有一定的意義,如:

        “義興岳君仲遠(yuǎn)家唐門”一則:“然自至治已后,郡縣狼牧羊,家事日不如日。后為漢陽縣尹,坐掠死非辜,遭降黜,欝欝而沒。仲逺昆季凡十三人,皆陵替不振。囘首未二十年,宜興諸富家亦相次淪落。是皆廢興,雖有命,然為官司所朘剝,雖積銅為山尚不給,況齊民乎?”

        “梁溪王文友”一則:“元鎮(zhèn)出應(yīng)門戶,不勝州郡之朘剝也,資力遂耗減……葬文友后,元鎮(zhèn)窘于誅求,顧未有能振之者?!?/p>

        “富初菴先生”一條:“今杭城連厄于火災(zāi),復(fù)困于科繇,視昔果不逮,富之占亦神矣?!?/p>

        結(jié)合《僑吳集》相關(guān)詩文,更能明顯看出鄭元祐不滿意國家過分掠奪吳中財(cái)賦的思想,如:“中吳號沃壤,壯縣推長洲。秋糧四十萬,民力疲誅求。昔時(shí)兼并家,夜宴彈箜篌。今乃呻吟聲,未語淚先流。委肉餓虎蹊,于今三十秋。畝田昔百金,爭買奮智謀。安知征斂急,田禍死不休。膏腴不論值,低洼寧望酬。賣田復(fù)有獻(xiàn),惟恐不見收。日覺鄉(xiāng)胥肥,吏臺(tái)起高樓。坐令力本農(nóng),命輕波上漚?!保ā秲S吳集》卷一《送劉長洲》)他對江南富民的破產(chǎn)感觸良多,說“江南喬木幾家存”(《僑吳集》卷二《送范子方掌故》)這些內(nèi)容反映了元朝中后期吳中經(jīng)濟(jì)社會(huì)凋零殘破的情況。

        再則是有關(guān)海運(yùn)的問題,“季君玉”一則說:“國家信其言,開海道運(yùn)糧于今六七年矣。彼小人行險(xiǎn)僥幸,惟利是趨,其致富如君玉所言,宜其死有余戮云。”鄭元祐對海運(yùn)的態(tài)度可見一斑。《僑吳集》的文章也多有涉及海運(yùn)者,如:“今夫海,天下之至險(xiǎn)也,而國家歲漕東南粟,由海達(dá)直沽,自非天佑休顯,淵神川后效職致命,則何以必其無虞也哉!”(《僑吳集》卷十一《前海道都漕萬戶大名邊公遺愛碑》)他了解到大都的糧食供應(yīng),不滿意大都仰食海運(yùn)糧,說:“欽惟世皇,東征西伐,豈知東南之稻米?然既定鼎于燕,有海民朱、張氏設(shè)策通海運(yùn),用海艘趠順不浹旬而至于京畿。其初不過若干萬,興利之臣?xì)q增年益,今乃至若千萬,于是畿甸之民開口待哺以訖于[今]。”(《僑吳集》卷八《送徐元度序》)“京畿之大,臣民之眾,梯山航海,云涌霧合,輳聚輦轂之下,開口待哺以仰海運(yùn),于今六七十年矣?!保ā秲S吳集》卷十一《前海道都漕萬戶大名邊公遺愛碑》)這些文字,對大都仰食海運(yùn)且使江南賦重民貧的不滿之情溢于言表。

        總而言之,《遂昌雜錄》記載南宋遺民軼事,不僅是在寄托對故國的哀思,還是在元朝文化政策下對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與追念,不管是元朝名臣還是一般高士,無不是元祐這種文化心態(tài)的影射,這也可以看作是元代江南士人的心態(tài)。作為江南吳中士人的代表,鄭元祐對國家的東南經(jīng)濟(jì)政策表示不滿。元朝后期,由于過分依賴江南,尤其是吳中,過度壓榨的經(jīng)濟(jì)政策導(dǎo)致許多富民紛紛破產(chǎn),昔日的榮華富貴不復(fù)存在。鄭元祐在《遂昌雜錄》中也隱約表達(dá)了對賦重民困的看法。

        鄭元祐以當(dāng)時(shí)人記當(dāng)時(shí)事,“其言皆篤厚質(zhì)實(shí),非《輟耕錄》諸書捃拾宂雜者可比”,可以看作是當(dāng)時(shí)吳中士人文化心態(tài)及經(jīng)濟(jì)心態(tài)的最直接體現(xiàn),是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)文化及經(jīng)濟(jì)狀況的第一手資料。

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        合刊抄本 共傳四庫——記張?jiān)獫?jì)與張宗祥
        天一閣文叢(2013年1期)2013-11-06 10:01:11
        《麼經(jīng)布洛陀影印譯注》所收錄抄本年代上限考
        《十善福經(jīng)白史》新發(fā)現(xiàn)抄本研究
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