梁曉萍

自從人類(lèi)萌發(fā)了審美意識(shí)，發(fā)現(xiàn)了外物與他者鏡像中迷人的自我，人類(lèi)便不斷地調(diào)動(dòng)自己的感知，仰觀俯察，探尋線條與色彩的秘密，上求下索，收獲聲音與節(jié)奏的快感。觀物色之動(dòng)而作詩(shī)文，聽(tīng)鳳凰之鳴而別音律；著神之服飾，演靈之歌舞，摹水之百態(tài)，狀人之情思。

從葛天氏之舞到踏謠娘之歌，從引發(fā)起興的關(guān)關(guān)雎鳩到李白筆下自天而降的黃河之水，從古希臘《斷臂的維納斯》到達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》的微笑，從西班牙阿爾塔米拉洞窟的野牛圖到米開(kāi)朗基羅繪于西斯廷教堂的壁畫(huà)，處處可見(jiàn)人類(lèi)對(duì)自由的感性抒寫(xiě)。感知美、發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、追求美、創(chuàng)造美、傳播美已經(jīng)成為人類(lèi)孜孜以求的自覺(jué)使命。

在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，音樂(lè)的興起，同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而美善兼具則成為華夏先民對(duì)于音樂(lè)的普泛期待。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”在古人眼中，音樂(lè)承載了道德、風(fēng)俗、政治、禮教等多重功能，其生發(fā)之初是自然而然地動(dòng)于情，感于物，接著自然之道演化出用于人倫日用、簠簋俎豆的功能。尊之，則認(rèn)為其義與經(jīng)配；用之，則相信其體與政通。始于政教，上則能夠感動(dòng)神人，溝通天地，下則足以合情飾貌，節(jié)行正心。

音樂(lè)由政教之具流衍為藝能之術(shù)，其風(fēng)格有正變、有雅俗，其表現(xiàn)有詠唱、有歌舞，其器具有土木、有金革，其用則依于禮，其辭則具于《詩(shī)》，最終成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中別具特色的文化景觀，成為既可凈化心靈、調(diào)適秩序，亦可陶冶情操、啟人想象的中華傳統(tǒng)藝術(shù)。

藝術(shù)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和掌握世界的一種高明的方式，也是人類(lèi)返視和欣賞自我的一條有益的途徑。只有心靈才是真實(shí)的，只有心靈才涵蓋一切，一切美只有關(guān)涉人類(lèi)心靈的最高境界才可能具有持久與跨越空間的魅力。這種心靈的復(fù)現(xiàn)，既是人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)知，也是人類(lèi)自我本質(zhì)力量的確證。因?yàn)?，美的?duì)象能夠照見(jiàn)宇宙，照見(jiàn)歷史，照見(jiàn)自我。

當(dāng)今時(shí)代，人類(lèi)審美意識(shí)所形成的古典面貌及其積淀而成的文藝作品，正借助新型媒介的輻射力量，迎著“美育浸潤(rùn)”的殷切召喚，煥發(fā)出令人欣喜的新時(shí)代風(fēng)采。就像每一段歷史都是當(dāng)代史一樣，每一位優(yōu)秀的創(chuàng)作者及其作品也都關(guān)聯(lián)著當(dāng)下的人生，具有不容忽視的當(dāng)代價(jià)值。同時(shí)，優(yōu)秀的作家作品一定也具有“為將來(lái)而言說(shuō)”的品質(zhì)；因?yàn)椋?shī)人的職責(zé)在于按照可然律或必然律描寫(xiě)可能發(fā)生的事。