邊雪瑩

《罌粟之家》以青年劉沉草的視角，講述了楓楊樹村地主劉老俠一家的消亡史。劉家的由盛轉(zhuǎn)衰，既有時代變遷統(tǒng)治階級被推翻的外因，又有家族內(nèi)部道德墮落、性際關(guān)系混亂與血緣危機(jī)的內(nèi)因?！独浰谥摇分械母缸雨P(guān)系是特別的，他們之間糾纏的血緣關(guān)系、家庭成員間彼此的暴力與沖突是值得探討的。

作為精神分析的先驅(qū)，弗洛伊德通過將精神分析理論應(yīng)用于文學(xué)批評，從而開辟了新的批評視野。俄狄浦斯情結(jié)的流露、暴力與欲望的顯現(xiàn)是文本的一大特色。因此，本文旨在以精神分析理論為切入點，對《罌粟之家》中的父子關(guān)系進(jìn)行解析，并從父子關(guān)系的細(xì)節(jié)闡述和矛盾中做進(jìn)一步分析。

一、俄狄浦斯情結(jié)的顯現(xiàn)

弗洛伊德曾在其著作《精神分析引論》中對俄狄浦斯情結(jié)作了如下定義：男孩子早就對他的母親發(fā)生了一種特殊的柔情，視母親為自己的所有物，而將父親看作爭奪此所有物的敵人。并且，弗洛伊德認(rèn)為，俄狄浦斯情結(jié)雖為實際生活排斥而放逐于稗官野史之內(nèi)，但終于在神話中有所流露，這一現(xiàn)象足以令人尋味。

在《罌粟之家》中，主角劉沉草與養(yǎng)父劉老俠、生父陳茂的關(guān)系，即俄狄浦斯情結(jié)的鮮明體現(xiàn)。沉草在名義上是地主劉老俠和其姨太太翠花花所生之子，事實上卻是劉家的長工陳茂與翠花花偷情所生的私生子。作為楓楊樹村中有權(quán)有勢的地主，劉老俠為何要認(rèn)下沉草，讓他成為劉家田產(chǎn)與財寶的唯一繼承人呢？因為劉老俠先前生下的四個孩子先天畸形早夭，唯一存活下來的演義又是個白癡。于是，劉老俠為了劉家香火不斷，只得接受了沉草，并將其視作未來的繼承人。

表面上，劉老俠對劉沉草寵愛有加，但他對沉草的寵溺、包庇都是存在一定前提的。正如劉老俠將代表劉家所有家財?shù)陌捉痂€匙托付給沉草時，要求沉草起誓——劉家產(chǎn)業(yè)會在沉草的帶領(lǐng)下更加興旺發(fā)達(dá)。可見，劉老俠對于沉草的保護(hù)乃至縱容，都是以沉草將來繼承家業(yè)、帶領(lǐng)劉家重振輝煌為前提的。

當(dāng)沉草無法滿足劉老俠的要求時，劉老俠的自私、狠辣便逐步顯現(xiàn)。在沉草質(zhì)疑劉老俠的復(fù)仇計劃時，就遭到劉老俠的訓(xùn)斥與威脅：“你總是不聽話。當(dāng)初應(yīng)該把你溺死在糞桶里?！痹趧⒗蟼b的眼中，沉草這個毫無血緣關(guān)系的養(yǎng)子一旦無法繼承家產(chǎn)，便失去了價值；而在沉草眼中，劉老俠的粗鄙與暴虐也早已壓得他喘不過氣。劉老俠瘋狂地斂財，粗暴地虐待家中的下人，甚至對親生兒子演義的死和親生女兒劉素子被土匪掠走都可以視而不見。作為一個控制欲極強(qiáng)的封建大家長，劉老俠與接受新式教育的沉草之間必然存在極大的鴻溝；目睹劉老俠暴行的沉草，也對父親存在隱秘的恨意。

然而，由于雙方實力差異巨大，沉草沒有和劉老俠對抗的能力。他知道，如果想要忤逆父親，便會受到父親所施加的懲罰。因此，沉草便按捺住對父親的不滿，漸漸養(yǎng)成了逆來順受的性格。但弒父的沖動并沒有從沉草心中消失，在得知自己是母親翠花花與家中長工陳茂的私生子后，對養(yǎng)父劉老俠的恨意便轉(zhuǎn)移到了生父陳茂身上。

俄狄浦斯情結(jié)的構(gòu)成中，父親是男孩所面臨的第一個威脅。在中國幾千年的文化傳統(tǒng)中，父親享受著社會文化賦予的特權(quán)，在家中占據(jù)絕對的權(quán)威。而在父輩的威勢之下，待時機(jī)成熟，子輩潛意識中的這種反抗的本能就會被激發(fā)，最終完成反抗父權(quán)的過程。

作為劉家的長工，陳茂礙于身份，不能與親生兒子沉草相認(rèn)。因此，他只得眼睜睜地看著沉草與劉老俠共享虛偽的天倫之樂。雖然陳茂不止一次地暗示過沉草二人的父子關(guān)系，但沉草潛在意識深處不愿承認(rèn)自己是家中低人一等的長工與母親翠花花偷情的產(chǎn)物。因此，沉草未與生父陳茂相認(rèn)，而是繼續(xù)在陳茂與劉老俠之間徘徊不定。

在陳茂投身革命，成為楓楊樹村的農(nóng)會主席之后，對曾經(jīng)壓迫他的劉家人實施了瘋狂的報復(fù)，對陳茂的恨意也在沉草心中充分催化、膨脹。最終，沉草的這份恨意在陳茂奸污沉草的姐姐劉素子，致使其自盡時達(dá)到了頂峰。在沉草眼中，陳茂作為欲望的俘虜，借著革命的名義行著禽獸的勾當(dāng)，早已失去了父親應(yīng)有的權(quán)威。因此，隨著父輩的神圣性被種種劣跡與丑惡消解，沉草也發(fā)起了對陳茂的反抗與報復(fù)。最終，沉草用劉老俠交給他的槍向生父陳茂扣動了扳機(jī)，完成了弒父的過程。

在槍殺陳茂之后，沉草感到了久違的輕松。然而等待著沉草的并不是自由，而是對于生命的絕望。沉草以極端的方式弒殺父親，實際上也否認(rèn)了自己的生命，最終，他靜坐在盛放著罌粟面的大缸中等待著革命干部廬方的槍聲，迎來了自己的死亡。

綜上所述，在劉老俠與劉沉草、陳茂與劉沉草的父子關(guān)系中，流露出鮮明的俄狄浦斯情結(jié)。劉老俠與劉沉草這對名義上的父子以利益為基礎(chǔ)相互依靠，然而二人的關(guān)系中只有利益的糾葛，而無親情的羈絆。而陳茂與劉沉草的父子關(guān)系又因為陳茂無法遏制的欲望而走向破裂。最終，沉草以極其殘忍的手段完成了弒父的全過程。在父子雙方激烈的沖突中，子輩完成了對父輩的反抗與顛覆。

二、父子關(guān)系的心理成因

（一）死亡本能催生的暴力

在弗洛伊德所提出的死亡本能的概念中，死亡本能向外轉(zhuǎn)化為攻擊和施虐，它是恨的動因，表現(xiàn)為向外部擴(kuò)展的攻擊的侵略傾向，而當(dāng)外在的侵略受到抵制時，攻擊的目標(biāo)就會轉(zhuǎn)向自我，出現(xiàn)種種自虐傾向。死亡本能所催生的暴力欲望，同樣體現(xiàn)在《罌粟之家》的親緣關(guān)系構(gòu)成中。

《罌粟之家》所構(gòu)建的楓楊樹村中，暴力無處不在。暴力不僅確認(rèn)了個體的力量與價值，還揭示了家族乃至整個楓楊樹村的基本存在形式。因此，暴力作為權(quán)力的直觀體現(xiàn)，也對《罌粟之家》中的父子關(guān)系產(chǎn)生了影響。在楓楊樹村中，受原始欲望驅(qū)使的父輩，身上粗暴的特質(zhì)被無限放大。為了發(fā)泄一時的情緒，他們總是對子女大打出手，而肆意施暴的父輩又成了子輩無意識中的模仿對象。一旦有機(jī)會，子輩便會模仿父輩，對他人施加暴力。一代代的輪回中，暴力的循環(huán)也就此形成。劉老俠年富力強(qiáng)時，出于對權(quán)力的病態(tài)追求，使用暴力手段迫使陳茂承認(rèn)自己是劉家的一條狗，甚至教唆沉草騎在陳茂的背上取樂。這種暴力的循環(huán)也間接影響了子輩，掌權(quán)后的陳茂以更極端的暴力手段折磨劉老俠一家，以發(fā)泄自己的不滿。代代相傳的暴力輪回，最終驅(qū)使著劉家走向了不可避免的毀滅深淵。

蘇童從角色內(nèi)心深處挖掘出了人類持久的本能，權(quán)力欲和破壞欲等欲望揭示了人類最深處的秘密。盡管令人恐懼，但這種真實的、深層次的欲望和沖動構(gòu)成了人類生命的核心，以及人類的本性。關(guān)于人性、欲望在不同時代的文本中失去了時間的縱深，對本能的探索成為蘇童的哲學(xué)命題。

（二）欲望本能

弗洛伊德認(rèn)為人的潛意識中有兩種本能，其中欲望本能的升華對人性格的形成和發(fā)展以及整個文明的進(jìn)程具有決定性作用。在《罌粟之家》中，欲望本能成為人和歷史的起源，欲望本能一旦被壓抑，不僅影響生存和命運(yùn)，還是親緣關(guān)系覆滅、家族走向衰敗的原因。

在《罌粟之家》中，陳茂與沉草這對親生父子便是欲望極度旺盛與極度缺失的象征。沉草一出場時，瘦弱纖細(xì)、溫文爾雅，與劉家祖上粗野放蕩的男人們形成鮮明的對比。在面對這欲望的符號時，沉草本能地感到厭惡，試圖逃避。而陳茂則儼然是楓楊樹村中原始欲望的代表，劉家逐漸失勢后，陳茂更為肆意地發(fā)泄自己的情欲，最終導(dǎo)致自己在沉草的手下湮滅。這對血緣上的親生父子，在性欲的極度壓抑與放縱中走向崩潰。

欲望的放縱和壓抑在父子關(guān)系的構(gòu)成中也進(jìn)行了演繹。在《罌粟之家》中，蘇童打破人們對歷史辯證發(fā)展的既有認(rèn)知，以人的本能來解構(gòu)歷史的神圣性，將本能的作用無限放大。此時，性和暴力不單單作為敘事的情節(jié)和元素，由欲望孕育出的性和暴力也成為家族湮滅的根本原因。 劉家祖?zhèn)鞯难}到劉老俠這一輩時逐漸紊亂，其最直觀的結(jié)果便是“血亂沒有好子孫”，劉老俠無法誕下能繼承劉家基業(yè)的健康后代，只能認(rèn)下沉草這個沒有血緣關(guān)系的私生子。而沉草是陳茂與翠花花偷情的產(chǎn)物，卻被劉老俠養(yǎng)育成人，即將接手劉家祖輩的產(chǎn)業(yè)。關(guān)系的混亂是構(gòu)成劉家特殊親緣關(guān)系的重要因素，欲望取代了階級與血緣，將劉家的一個個人物串聯(lián)于欲望之網(wǎng)上。

《罌粟之家》中劉家人性格的扭曲以及劉氏家族的覆滅，與其說是革命的結(jié)果，不如說是在性欲的極端壓抑與釋放之間走向滅亡。在《罌粟之家》一書中，欲望不僅是個人走向毀滅的原因，更導(dǎo)致了家族的衰敗和歷史的結(jié)束。弗洛伊德認(rèn)為，本能的“目的”在任何條件下都是為了滿足。本能的活動服從快樂原則行事，正是因為對欲望無休止的放逐，才導(dǎo)致了劉老俠、陳茂等人的滅亡，以及劉氏家族的覆滅。

三、父子關(guān)系塑造對于文學(xué)史的貢獻(xiàn)

弗洛伊德認(rèn)為，父親不僅僅是有血緣關(guān)系的至親，這一形象還代表著社會中的法律和權(quán)力。對父親這一形象的懷疑，會導(dǎo)致傳統(tǒng)歷史的顛覆與權(quán)威話語的反抗。在弗洛伊德的闡述之下，親緣關(guān)系的構(gòu)建已經(jīng)超出了簡單的親子關(guān)系與手足關(guān)系，與傳統(tǒng)結(jié)合，從而構(gòu)成復(fù)雜的文化與歷史。

在傳統(tǒng)的文學(xué)書寫中，子輩在家庭中作為父輩的依附，只能在父權(quán)的威嚴(yán)之下存活，自身沒有獨立性。而到了五四時期，父權(quán)制遭到了前所未有的挑戰(zhàn)。以魯迅、陳獨秀等為代表的新文化運(yùn)動的先驅(qū)者在西方啟蒙思想的燭照下，敏銳地發(fā)現(xiàn)了父權(quán)制與整個封建制度之間存在的相似性，由此發(fā)起了對封建父權(quán)的猛烈攻擊。

到了20 世紀(jì)80 年代，我國的文學(xué)開始進(jìn)入一個新的階段。我國的先鋒作家提出了一系列問題，包括對文化秩序、人生意義的反思與質(zhì)疑。在許多文化問題中，“父親”這個形象作為文化權(quán)威的象征，帶有多重文化隱喻色彩。因此，在先鋒作家的創(chuàng)作中，對于父親形象的剖析和解構(gòu)占據(jù)了重要地位。在先鋒作家的創(chuàng)作中，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的反叛態(tài)度，父親這一形象在先鋒作家所創(chuàng)作的作品中經(jīng)歷了前所未有的丑化和褻瀆，因此這些先鋒作家所創(chuàng)作的作品成為典型的“瀆父”“弒父”之作，將弒父書寫發(fā)展到了極致。

作為其中的代表，蘇童在他的早期創(chuàng)作中流露出強(qiáng)烈的弒父意識。和同為先鋒小說代表作家的余華不同，蘇童并沒有正面描寫父親對兒子的無情戕害、殘酷殺戮，而是塑造了一批下流骯臟、丑陋卑劣的父親形象，例如《1934 年的逃亡》中兇狠殘酷的陳文治、《妻妾成群》中老邁陰狠的陳佐千。在蘇童筆下，父輩昔日的榮耀蕩然無存，取而代之的是他們的丑惡與卑劣。為了破壞這些父輩的形象，蘇童甚至故意將其設(shè)計成生理的殘缺者和心理上的變態(tài)狂。父輩早已失去了指引子輩成長的資格，他們的殘缺與丑陋顯示出生命力日益衰退的趨勢。

然而，在《妻妾成群》中，頌蓮的悲劇就起源于父親破產(chǎn)后自殺；在《黃雀記》中，父親的死也導(dǎo)致了整個家庭的分崩離析。蘇童的作品表明，弒父之后，父親角色的缺失也導(dǎo)致了家庭的崩塌，迷茫的子輩仍舊尋不到解脫與自由，反而落入悲劇的循環(huán)。這也隱秘地表達(dá)了蘇童對家庭和諧的期許，以及對和諧親緣關(guān)系的呼喚。進(jìn)入21 世紀(jì)，隨著蘇童人到中年，其筆下的父子之間的矛盾也逐漸出現(xiàn)和解的態(tài)勢，父子之間出現(xiàn)了一些溫馨的場景。而蘇童也通過對溫情父親形象的刻畫，進(jìn)一步豐富了父子關(guān)系的書寫形態(tài)，同時寄予了對父愛精神的呼喚。

四、結(jié)語

綜上所述，以精神分析學(xué)說作為解析《罌粟之家》中父子關(guān)系的重要切入點，向讀者展示了俄狄浦斯情結(jié)的流露、以暴力和欲望為主的心理誘因，對父權(quán)制度的大膽顛覆，對后世的文學(xué)創(chuàng)作和父子關(guān)系的重構(gòu)產(chǎn)生了重要影響。在《罌粟之家》中，父子關(guān)系的構(gòu)建承襲了蘇童一貫的先鋒品格，立足傳統(tǒng)家族敘事的對立面，取代了家庭成員間應(yīng)有的親情，消解了父權(quán)的威嚴(yán)與神圣性，并以子輩激烈的復(fù)仇為手段，對父權(quán)進(jìn)行了批判、解構(gòu)與顛覆。這種寫作姿態(tài)為當(dāng)代小說創(chuàng)作開拓了全新的藝術(shù)空間，也為和諧親緣關(guān)系的構(gòu)建做出了重要貢獻(xiàn)。