黃福奎

摘 要：試從父子關(guān)系的視角，分析《推銷(xiāo)員之死》中引起父子關(guān)系不和諧的因素，討論父子矛盾的消融過(guò)程，探討父與子的意義生存觀，指出威利同理心的缺失和比夫的戀母情結(jié)也是造成父子沖突的原因，不切合實(shí)際的夢(mèng)想便會(huì)成為幻想，重物質(zhì)輕精神的追求終會(huì)走向滅亡。

關(guān)鍵詞：阿瑟·米勒；《推銷(xiāo)員之死》；父子關(guān)系；同理心；俄狄浦斯情結(jié)；生存意義

中圖分類(lèi)號(hào)：G4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2017.16.087

阿瑟·米勒（Arthur Miller，1915–2005）是美國(guó)當(dāng)代最著名的現(xiàn)實(shí)主義劇作家，被譽(yù)為“美國(guó)戲劇的良心”。他的戲劇多描寫(xiě)推銷(xiāo)員、裝卸工、小職員、農(nóng)夫等小人物，在思想內(nèi)容和藝術(shù)手法上都獨(dú)具特色。米勒在《悲劇與普通人》和《悲劇的性質(zhì)》中討論了自己的戲劇理論和現(xiàn)代悲劇思想，主張讓普通人登上悲劇歷史舞臺(tái)，劇作家應(yīng)從社會(huì)中尋找造成下層階級(jí)人物悲劇的根源。他在戲劇創(chuàng)作中踐行了這一理論構(gòu)想，同時(shí)他還在劇作中巧妙地運(yùn)用了表現(xiàn)主義手法和象征主義手法。許多評(píng)論家盛贊《推銷(xiāo)員之死》是米勒的代表作，是美國(guó)戲劇史上最偉大的劇作之一。“它在紐約接連演了742場(chǎng)，成為百老匯區(qū)50個(gè)上演時(shí)間最長(zhǎng)的劇目之一”，連獲戲劇評(píng)論家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)、普利策戲劇獎(jiǎng)、安托尼特·佩里獎(jiǎng)、美國(guó)報(bào)界獎(jiǎng)、戲劇俱樂(lè)部獎(jiǎng)和唐納森獎(jiǎng)等六項(xiàng)戲劇獎(jiǎng)。對(duì)《推銷(xiāo)員之死》的評(píng)論多集中在戲劇語(yǔ)言、美國(guó)夢(mèng)、現(xiàn)代悲劇思想等的解讀，但鮮有從父子關(guān)系的視角探討其中的主題意義。本文旨在從父子關(guān)系的視角解讀該劇，并闡釋其中的父子困境。

1 父子關(guān)系的困惑與沖突

引起父子關(guān)系的困惑與沖突的因素很多。此外，還與同理心的缺失相聯(lián)系，也與俄狄浦斯情結(jié)有關(guān)。

1.1 父子困境的形成因素

推銷(xiāo)員威利與兩個(gè)兒子（大兒子比夫和小兒子哈皮）的關(guān)系不太和諧，尤其是與比夫，其形成因素是多方面的。

首先，子深受父的處世哲學(xué)害。威利始終認(rèn)為，一個(gè)人只要外表英俊，八面玲瓏，善言辭，愛(ài)微笑，有魅力，人緣好，不用多努力就能事業(yè)有成。威利的哥哥本是他成功夢(mèng)的化身，他借本之口向比夫灌輸叢林法則，甚至還縱容和默許比夫的盜竊行為。

其次，子沿襲父的自吹自擂風(fēng)。哈皮無(wú)所事事，口若懸河，常出入風(fēng)月場(chǎng)所，騙取少女芳心。有其父必有其子，這些尋花問(wèn)柳的“本事”都是從父親那里耳濡目染學(xué)來(lái)的。當(dāng)比夫在波士頓旅館意外發(fā)現(xiàn)威利和一女郎鬼混時(shí)，令他崇拜的父親形象在心中轟然倒塌。本來(lái)就摩擦不斷的父子關(guān)系，在那一刻降至冰點(diǎn)。

最后，子難圓父的望子成龍夢(mèng)。威利一直不能正視現(xiàn)實(shí)，生活在夢(mèng)幻之中。他寄希望于比夫向奧利弗借款創(chuàng)業(yè)，可是無(wú)果而終。比夫坦誠(chéng)地勸誡父親認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，但是威利依然認(rèn)識(shí)不到自己的錯(cuò)誤。可悲的是，哈皮也執(zhí)迷不悟，全盤(pán)接受和繼承了父親的虛假夢(mèng)。

1.2 父子沖突的心理分析

同理心（Empathy），亦稱(chēng)“同感理解”，由美國(guó)著名人本主義心理學(xué)家羅杰斯提出。在羅杰斯看來(lái)，同理心是指感受對(duì)方內(nèi)心世界的能力，其具有積極的治療功能。對(duì)于治療者，“如果沒(méi)能意識(shí)到自我實(shí)現(xiàn)傾向就會(huì)導(dǎo)致情緒紊亂?！笔紫?，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)別人理解和接納自己的所感所想時(shí)，也開(kāi)始能夠傾聽(tīng)自己。其次，就在他遵從自己內(nèi)心的同時(shí)，他也開(kāi)始接受自己。最后，由于他能更恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)清自己的內(nèi)心世界，而不再以挑剔的姿態(tài)面對(duì)自己，其行為亦會(huì)協(xié)調(diào)、統(tǒng)一?！八軌驈囊恢笔褂玫拿婢吆竺孀叱鰜?lái)，丟掉防御行為，更為坦然地面對(duì)自己的本相?！?/p>

“互不理解和代溝問(wèn)題在洛曼家非常突出，這導(dǎo)致家人間紛爭(zhēng)不斷?！备赣H威利寄過(guò)高的希望于兒子比夫，“恨鐵不成鋼”。白駒過(guò)隙，比夫不再是小時(shí)候替父親把車(chē)擦得锃光瓦亮的乖巧小比夫了。如今已三十四歲，依舊碌碌無(wú)為，他逐漸開(kāi)始反思自己。當(dāng)比夫發(fā)現(xiàn)父親要用煤氣自殺的意圖時(shí)，其同理心逐漸蘇醒，他在離家前欲跟父親真誠(chéng)地談?wù)勑模o兒子的回答毫無(wú)說(shuō)服力，并報(bào)以排斥、抗拒、咒罵、不耐煩的態(tài)度。父親同理心的缺失，導(dǎo)致比夫形成了分裂的人格，對(duì)威利愛(ài)恨交加。由此看來(lái)，同理心的缺失是導(dǎo)致父子間沖突不斷的根源之一。

1.3 父子沖突的精神分析

俄狄浦斯情結(jié)（Oedipus Complex），又叫作“戀母情結(jié)”，是由奧地利著名精神分析心理學(xué)家弗洛伊德提出的重要理論。它主要是一種人們喜歡和母親在一起，戀母仇父的心理傾向。弗洛伊德認(rèn)為，嬰兒吮吸母乳或得到母親溫柔的呵護(hù)：親吻、摟抱和愛(ài)撫等，已經(jīng)具有“對(duì)象性”性滿(mǎn)足的性質(zhì)。男孩偏愛(ài)母親，總覺(jué)得母親的愛(ài)屬于自己一個(gè)人，任何分享母親愛(ài)的人都會(huì)成為他嫉恨的對(duì)象。嫉恨之情首先發(fā)生在自己的父親身上。當(dāng)父親對(duì)母親過(guò)于親昵或者父親對(duì)母親不忠之時(shí)，這種嫉恨尤為強(qiáng)烈。比夫?qū)Ω赣H因年老體衰而精神恍惚的狀態(tài)漠不關(guān)心，卻對(duì)母親頭上出現(xiàn)的白發(fā)十分關(guān)切?？吹礁赣H對(duì)母親吆五喝六，比夫勇敢地捍衛(wèi)著母親的尊嚴(yán)，看到母親對(duì)父親關(guān)愛(ài)有加時(shí)，他決心找一個(gè)實(shí)心實(shí)意的人成家立業(yè)。就連一向折柳攀花的哈皮也曾向哥哥比夫道出自己的擇偶意向：“找一個(gè)人格高尚的，經(jīng)得住考驗(yàn)的！像媽媽那樣的人?！毙值軅z的擇偶標(biāo)準(zhǔn)何其相似，都是以母親為參照對(duì)象的。

根據(jù)弗洛伊德對(duì)戀母情結(jié)五個(gè)階段的劃分，在第四戀母情結(jié)階段，孩子取代了父母的意向，“身強(qiáng)力壯的兒子不再對(duì)父親唯唯諾諾，父子之間經(jīng)常會(huì)發(fā)生一些小摩擦?！庇纱丝磥?lái)，戀母情結(jié)也是導(dǎo)致父子間矛盾叢生的根源之一。

2 父子矛盾的消融

母親林達(dá)對(duì)威利和比夫之間的父子關(guān)系起到了轉(zhuǎn)折性作用。當(dāng)比夫回家后從母親口中得知威利的自殺意圖時(shí)，其內(nèi)心充滿(mǎn)自責(zé)，同理心開(kāi)始被喚醒，他跪在林達(dá)面前保證自己要留下來(lái)好好干。此時(shí)，威利和比夫間冰冷的父子關(guān)系開(kāi)始逐漸消融。

比夫坦誠(chéng)地告訴父親，自己只是個(gè)普通人，難成大業(yè)，請(qǐng)他腳踏實(shí)地，丟掉妄想。但是，“威利在心里無(wú)法接受對(duì)妻兒和自己的背叛的事實(shí)，因?yàn)檫@意味著自己秉持的處世哲學(xué)的土崩瓦解?！蓖宦?tīng)勸言，惹得比夫傷心哭泣。這使威利覺(jué)得比夫?qū)捜莺徒邮芰俗约?，依然?ài)著自己。舔犢之情油然而生，這也更加堅(jiān)定了威利為了兒子的“錦繡前程”勇敢赴死的決心，訣別前他還不忘向兒子強(qiáng)調(diào)自己的叢林法則。至此，父子矛盾得以消融，威利懷揣著美好的夢(mèng)想駛向了死亡。

僵化的父子關(guān)系之所以能夠走向緩和，還在于兩者相近的倫理認(rèn)同。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。父子雖處同一倫理語(yǔ)境，但兩人因不同的價(jià)值觀念和道德意識(shí)而持有截然相反的倫理認(rèn)同，這是前期父子間矛盾升級(jí)的根本原因。隨著時(shí)間的推移，比夫理解了父親的窘境：身處經(jīng)濟(jì)蕭條的年代，養(yǎng)家的重?fù)?dān)落在了父親一個(gè)人的肩上。他尋花問(wèn)柳，雖實(shí)屬不該，但出于內(nèi)心孤苦。屋漏偏逢連陰雨，船遲又遇頂頭風(fēng)。父親如今又被老板霍華德過(guò)河拆橋，無(wú)情解雇，以至于他幾欲輕生。他者是主體自我做出選擇的重要參照物和風(fēng)向標(biāo)。面對(duì)好高騖遠(yuǎn)的父親，比夫流下了憐憫和無(wú)奈的眼淚。這淚水猶如一劑催化劑，注入了威利的內(nèi)心，加速了他犧牲自己，駛向死亡的進(jìn)程，踏上了自我實(shí)現(xiàn)之旅。比夫的憐憫之情和父親的犧牲之心，是兩者的倫理認(rèn)同趨于相近的外在體現(xiàn)。正是兩者相似的倫理選擇，后期父子關(guān)系才由道德沖突轉(zhuǎn)向精神磨合。

3 父與子的生存意義觀

“人為什么活著”這一哲學(xué)基本命題倍受歷代學(xué)者關(guān)注。對(duì)于著重戲劇的道德教化作用，關(guān)懷整個(gè)人性，提倡藝術(shù)應(yīng)服務(wù)于社會(huì)改革的米勒而言，亦不例外。威利與比夫間的關(guān)系從沖突、對(duì)立轉(zhuǎn)向緩和、寬容，折射出了父與子各不相同的生存意義觀。威利認(rèn)為，活著就是為了出人頭地，光宗耀祖。這與希臘智術(shù)師卡利克勒斯的生存主張不謀而合，其在哲學(xué)家柏拉圖的對(duì)話集《高爾吉亞篇》中認(rèn)為活著的目的是：“任欲望不斷膨脹，然后盡可能多地努力滿(mǎn)足自己的欲望?！彼y以認(rèn)清自己，還反復(fù)向比夫強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)就要不擇手段，殊不知自己在自我毀滅的邊緣上越滑越遠(yuǎn)。

隨著比夫年齡的增長(zhǎng)，他開(kāi)始質(zhì)疑父親灌輸給自己的“叢林法則”，他開(kāi)始反思自己活著的意義。他厭倦了城市的奔波日子，卻懷念著大西部的農(nóng)夫歲月。“以懷舊的目光審視周?chē)沫h(huán)境，意味著在與不可企及或已失去的過(guò)去的對(duì)比中詮釋現(xiàn)在，是一種否認(rèn)現(xiàn)代邏輯的意識(shí)?！睂?duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)迫使比夫以懷舊的目光回望過(guò)去，借以抒發(fā)內(nèi)心的壓抑。最終，他意識(shí)到自己只是個(gè)平庸之輩。

威利勇敢赴死也從側(cè)面映射出了死亡與超越的主題。在絕大部分人看來(lái)，死亡是生命的終結(jié)。顯而易見(jiàn)，威利賦予了生存和死亡特殊的意義。威利并沒(méi)有把死亡視作生命的完結(jié)，而是把它當(dāng)作一個(gè)結(jié)束孤獨(dú)、享受自由，告別平庸、創(chuàng)造意義的界限。在他看來(lái)，死是生的基礎(chǔ)，只有通過(guò)他的死，才能換來(lái)比夫和其他家人的生。他死得有意義、有價(jià)值，死亡雖是瞬間的，但他的死換來(lái)的生存意義是永恒的。推銷(xiāo)員威利之死，也為現(xiàn)代人提供了一個(gè)關(guān)懷與探尋生存意義的途徑。

由此看來(lái)，人活著不能僅僅為了追求物質(zhì)層面的富足，還應(yīng)滿(mǎn)足精神世界的需求。身心健康，家庭和睦，親情、愛(ài)情、友情等諸多人類(lèi)美好的情感也是值得我們所珍視的。

4 結(jié)語(yǔ)

“父子沖突”是人性的根本問(wèn)題之一。在《推銷(xiāo)員之死》中，形成父子困境的原因是紛繁復(fù)雜的。它既與父親的處世哲學(xué)相聯(lián)系，也與兒子繼承了其父夸夸其談，難以務(wù)實(shí)的風(fēng)格有關(guān)，還受父親虛幻美夢(mèng)的影響。此外，威利同理心的缺失和比夫的戀母情結(jié)也是造成父子關(guān)系不和諧的因素。不切合實(shí)際的夢(mèng)想便會(huì)成為幻想，重物質(zhì)輕精神的追求終會(huì)走向滅亡。

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