武 艷
土家族是一個(gè)歷史悠久、文化特點(diǎn)鮮明的民族,其民俗文化具有濃郁的地域特色,富有審美價(jià)值、娛樂價(jià)值與研究價(jià)值。但自從進(jìn)入21 世紀(jì)以來,現(xiàn)代化社會(huì)對(duì)土家族優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化造成了極大的沖擊。故此,對(duì)民族文化延續(xù)下的土家族優(yōu)秀民俗文化傳承與弘揚(yáng)方式進(jìn)行分析與研究,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
習(xí)近平總書記指出,堅(jiān)定文化自信,秉持開放包容,堅(jiān)持守正創(chuàng)新,為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量、有利的文化條件。我國民族文化源遠(yuǎn)流長,積厚流光,如果能夠延續(xù)民族文化,有助于增強(qiáng)我國公民的文化自信,推動(dòng)文化發(fā)展,增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。
口頭文學(xué)即民間文學(xué),指人民群眾集體口頭創(chuàng)作、口頭流傳并不斷地集體修改加工的文學(xué)。土家族的口頭文學(xué)具有想象力奇特、富有湘西特色的特征,其包括但不限于:(1)神話傳說。神話指的是在原始漁獵時(shí)期,土家族先民通過其豐富的想象力,對(duì)宇宙萬物與社會(huì)現(xiàn)象的解釋,反映了土家族先民原始的心理結(jié)構(gòu)和思維方式。流傳至今的土家族神話傳統(tǒng)包括但不限于《補(bǔ)天補(bǔ)地》《張古老制天、李古娘制地》《巴務(wù)相》《卵玉射太陽》《開天辟地與伏羲姊妹》等。(2)歌謠。土家族是一個(gè)能歌善舞的民族,在歌謠創(chuàng)作方面具有很深的造詣。早在2014 年,土家族民歌便入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其歌謠內(nèi)容大多來自生活與勞動(dòng),例如薅秧鑼鼓歌、插秧鑼鼓歌、挖土鑼鼓歌與薅草鑼鼓歌。在古代,此類歌謠多用土家語演唱,但隨著時(shí)代的發(fā)展,漢族與土家族的聯(lián)系日益密切,用漢語演唱的歌謠逐漸占據(jù)主要地位。土家族歌謠的句式多為七言韻文體,通篇一韻到底,上下韻腳都很嚴(yán)謹(jǐn)、講究。除了七言句式外,還有五五七五句式。每句必須有韻,但每句的韻腳各異。此句式比較靈活,變動(dòng)較大。還有一種亂扯歌,歌中多種句式、多種韻腳、多種內(nèi)容兼而有之,沒有一定的主題,但具有靈活自由的藝術(shù)特征,深受土家族人民群眾的喜愛。(3)長篇敘事詩。我國大多數(shù)民族都有編撰敘事詩的傳統(tǒng),如藏族的《格薩爾王》、蒙古族的《江格爾》,土家族自然也不例外。流傳至今的土家族敘事詩包括但不限于《春哥與錦雞》等。土家族長篇敘事詩內(nèi)容以懲惡揚(yáng)善為主,含有豐富的生活元素與斗爭精神,充分地展現(xiàn)出了土家族先民對(duì)生活的熱愛與強(qiáng)烈的斗爭精神,具有一定的藝術(shù)價(jià)值與教育價(jià)值,
為了豐富自身的業(yè)余生活,土家族先民創(chuàng)造了極具藝術(shù)價(jià)值的表演藝術(shù),土家族的表演藝術(shù)包括但不限于:(1)舞蹈藝術(shù)。土家族自古以來便是一個(gè)能歌善舞的民族,土家族舞蹈最早可以追溯到商周時(shí)期,《華陽國志·巴志》中記載:“周武王伐封,實(shí)得巴蜀之師,著乎《尚書》。巴師勇銳,歌舞以凌殷人,前徒倒戈,故世稱之曰‘武王伐紂,前歌后舞也’。”文章中的巴人便是土家族的前身。目前,土家族的傳統(tǒng)舞蹈主要有打鬧歌舞、耍耍舞、跳喪舞、八寶銅鈴舞與擺手舞。上述舞蹈均具有舞姿樸素、形象生動(dòng)、動(dòng)作優(yōu)美、落落大方的特征,深受土家族人民的喜愛。(2)戲劇。戲劇是一種綜合的舞臺(tái)藝術(shù),它借助文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等媒介,通過各種藝術(shù)形象的塑造和戲劇沖突的展示,反映社會(huì)生活的本質(zhì),并給予觀眾思想上的啟示和藝術(shù)上的享受。土家族戲劇主要分為兩大類型,即儺壇戲與茅古斯。儺壇戲是一種以酬神祭祀為主要目的的地方戲,其具有宗教性、鄉(xiāng)土性、古樸性的特征,其代表劇目有《勾簿判官》《文王卦師》《靈官菩薩》《城隍菩薩》《周倉猛將》《關(guān)圣帝君》《唐氏太婆》《金角將軍》等。而茅古斯亦有故事帕帕、毛故事、毛古人等稱謂,是一種古老的戲劇舞蹈,在一場茅古斯中,出場人物有三類,即老茅古斯、小茅古斯與其他人物。由于該戲種出場人物頭戴草帽,且有五根草鞭圍攏,故得名為茅古斯。茅古斯的故事多來源于土家族先民對(duì)生活的觀察,具有瀟灑大方、動(dòng)作粗獷的藝術(shù)特征。
土家族優(yōu)秀民俗文化傳承與弘揚(yáng)的內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面:第一,保護(hù)傳統(tǒng)文化:土家族民俗文化包括語言、服飾、飲食、居住、節(jié)慶、禮儀、民間藝術(shù)等方面,這些都是土家族人民長期積累的文化財(cái)富,具有極為重要的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值,但隨著時(shí)代的沖擊,受眾群體日益減少,故此,需要有關(guān)部門進(jìn)行保護(hù)與傳承。第二,增強(qiáng)民族認(rèn)同:土家族優(yōu)秀民俗文化是土家族人民的精神紐帶,通過傳承和弘揚(yáng)民俗文化,可以增強(qiáng)土家族人民的民族認(rèn)同感和歸屬感,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。第三,推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展:在傳承和弘揚(yáng)土家族民俗文化的過程中,可以融入現(xiàn)代元素,從而推動(dòng)旅游、文化等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,提高當(dāng)?shù)厝嗣竦慕?jīng)濟(jì)收益[1]。
為了進(jìn)一步傳承、弘揚(yáng)土家族民俗傳統(tǒng)文化,有關(guān)部門應(yīng)做好土家族優(yōu)秀民俗文化資源的深入挖掘工作。定期或不定期地前往土家族聚集區(qū)域做田野調(diào)查,收集尚未被發(fā)掘的民俗文化資源。在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí),要尊重當(dāng)?shù)氐奈幕蛡鹘y(tǒng),不要隨意改變民俗文化的原有形式和內(nèi)容。此外,田野調(diào)查的時(shí)期應(yīng)以農(nóng)閑時(shí)期為宜,避免對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活造成影響。但值得重視的是,在深入挖掘土家族優(yōu)秀民俗文化資源的過程當(dāng)中,有關(guān)部門應(yīng)秉持著去莠存精的原則,這是因?yàn)椴糠滞良易迕袼孜幕鹪从诜饨ㄉ鐣?huì),不可避免地帶有一些封建元素,此類元素不但無法起到宣傳土家族民俗文化的目的,反而會(huì)使部分觀眾對(duì)土家族文化產(chǎn)生厭倦心理。
部分宣傳人員受傳統(tǒng)宣傳模式影響較大,并過于依賴自身的宣傳經(jīng)驗(yàn),依舊采用傳統(tǒng)的宣傳方式,導(dǎo)致宣傳效果不佳[2]。故此,有關(guān)部門必須對(duì)土家族優(yōu)秀民俗文化的宣傳手段進(jìn)行豐富創(chuàng)新,其具體創(chuàng)新方式如下:第一,利用新媒體進(jìn)行宣傳。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及,我國正式步入新媒體時(shí)代,在這樣的時(shí)代背景下,有關(guān)部門應(yīng)利用抖音、快手、西瓜視頻與bilibili 等新媒體平臺(tái),對(duì)土家族優(yōu)秀民俗文化進(jìn)行宣傳。以恩施土家族苗族自治州為例,恩施土家女兒城、恩施同城會(huì)、恩施新聞網(wǎng)、恩施市旅游局等社交賬號(hào),不定期展示土家族民俗文化,吸引了來自全國各地的游客。例如,在2020 年的恩施女兒會(huì)上,當(dāng)?shù)卣劳卸兑羝脚_(tái),通過直播的方式,弘揚(yáng)、銷售土家族民俗文化產(chǎn)品,產(chǎn)品既涵蓋了西蘭卡普床單、圍巾、挎包等日常生活用品,也宣傳了土家臘肉等美食,由于濃郁的土家民族風(fēng)情,該場直播受到了大量網(wǎng)友的青睞與關(guān)注。必須予以重視的是,在利用新媒體傳播土家族優(yōu)秀民俗文化的過程中,有關(guān)部門或個(gè)人應(yīng)當(dāng)考慮傳播載體的不同,對(duì)民俗文化進(jìn)行一定的改良。例如,在推廣土家族傳統(tǒng)習(xí)俗的時(shí)候,可以添加一些特效元素,吸引群眾的注意力。該方式在姊妹藝術(shù)粵劇《白蛇傳·情》中得到了很好的體現(xiàn)[3]。
第二,傳統(tǒng)文化入校園。學(xué)生是國家未來的棟梁,如果能夠?qū)⑼良易鍍?yōu)秀民俗文化滲透到校園中,則可以在學(xué)生心中埋下一顆傳承、發(fā)揚(yáng)民俗文化的種子。例如,重慶市酉陽縣某小學(xué)大力開展土家文化進(jìn)校園活動(dòng)。為了使傳統(tǒng)文化能夠充分融入小學(xué)課堂,該校領(lǐng)導(dǎo)聘請(qǐng)專家對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn),為土家文化進(jìn)校園活動(dòng)提供堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。與此同時(shí),該校在校本教材中融入了諸多土家族傳統(tǒng)民俗文化元素,以“潤物細(xì)無聲”的方式增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同感與文化自信心,并使其能夠在未來的學(xué)習(xí)與生活中主動(dòng)傳承并發(fā)揚(yáng)土家族傳統(tǒng)民俗文化。除此之外,該校考慮到家長群體中不乏土家族文化方面的“專家”,且學(xué)生家庭中也可能蘊(yùn)藏著豐富的民族文化資源。因此,大力開展家?;?dòng),不但加深了學(xué)生對(duì)土家族民族文化的了解,還有效地拉近了親子關(guān)系[4]。
為了完善土家族優(yōu)秀民俗文化傳承弘揚(yáng)的機(jī)制,應(yīng)采取以下措施:第一,加強(qiáng)政策支持:政府應(yīng)制定相關(guān)政策,為土家族民俗文化的傳承弘揚(yáng)提供有力保障。例如,可以設(shè)立專項(xiàng)資金,用于支持民俗文化的研究、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)工作。第二,建立傳承人制度:對(duì)土家族民俗文化傳承人進(jìn)行認(rèn)定和保護(hù),給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)和政策支持,鼓勵(lì)他們積極開展傳承活動(dòng)。第三,保護(hù)民俗文化遺產(chǎn):加強(qiáng)對(duì)土家族民俗文化遺產(chǎn)的普查和登記,建立檔案,做好保護(hù)工作。同時(shí),加強(qiáng)對(duì)民俗文物的保護(hù)和管理,防止珍貴文物流失[5]。第四,開展民俗文化活動(dòng):舉辦各種形式的土家族民俗文化活動(dòng),如民族節(jié)慶、民俗文化展覽、民俗技藝展示等,讓更多人了解和欣賞土家族民俗文化。第五,促進(jìn)文化交流合作:加強(qiáng)與其他民族和地區(qū)的文化交流合作,學(xué)習(xí)借鑒其他民族民俗文化的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)土家族民俗文化的創(chuàng)新發(fā)展。第六,培養(yǎng)專業(yè)人才:土家族傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng),與專業(yè)人才的數(shù)量與素養(yǎng)具有密切的關(guān)系,因此,有關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)土家族民俗文化研究人才的培養(yǎng),提高研究水平和質(zhì)量,為傳承弘揚(yáng)土家族民俗文化提供人才保障[6]。
21 世紀(jì)是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代,在傳承、弘揚(yáng)土家族優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的過程中,有關(guān)部門(個(gè)人)不應(yīng)因循守舊,而要緊追時(shí)代的潮流,創(chuàng)新開發(fā)土家族優(yōu)秀民俗文化的延伸產(chǎn)業(yè)[7]。通過這一方式,不但可以提高土家族民俗的知名度,還能提高當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收益,創(chuàng)造工作崗位。例如,部分地區(qū)圍繞著土家族民俗進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)工作,取得了優(yōu)異的效果。但值得重視的是,在開發(fā)土家族優(yōu)秀民俗文化的過程中,應(yīng)當(dāng)保證文化底蘊(yùn)的原汁原味,而不是一味地遷就當(dāng)代游客的審美傾向。在該領(lǐng)域,張家界水湧金江民宿做出表率。該民宿為傳統(tǒng)土家族民族風(fēng)格院落,由青瓦、石頭墻、竹木、土磚墻、樹皮、茅草葉等材料構(gòu)成,既保證了民宿的舒適與安全,又帶給城市游客耳目一新的感覺。與此同時(shí),該地區(qū)還圍繞西蘭卡普等傳統(tǒng)土家文化產(chǎn)品,開發(fā)了諸多文旅產(chǎn)品,這些產(chǎn)品會(huì)隨游客傳播到全國各地,從而提高土家文化的知名度[8]。
總而言之,土家族優(yōu)秀民俗文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一顆熠熠生輝的明珠。在21 世紀(jì)的今天,有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)傳承并弘揚(yáng)土家族優(yōu)秀民俗文化,使古老、神秘的土家族文化能夠在新的時(shí)代釋放出新的光輝。