李 璨

一、賽珍珠的生平及《大地三部曲》簡介

（一）賽珍珠生平簡介

賽珍珠（Pearl S. Buck，1892—1973），美國作家、人權(quán)和女權(quán)活動家。賽珍珠的前半生（1892—1934）是在中國度過的，1892 年10 月，出生4 個月后的賽珍珠即被身為傳教士的雙親帶到中國，在鎮(zhèn)江度過了童年、少年，進(jìn)入青年時(shí)代，前后長達(dá)18 年之久。賽珍珠在中國生活了近40 年，她把中文稱為“第一語言”，把鎮(zhèn)江稱為“中國故鄉(xiāng)”。她在鎮(zhèn)江風(fēng)車山曾就讀的崇實(shí)女中，現(xiàn)仍存有她的故居。同時(shí)在南京大學(xué)鼓樓校區(qū)北園的西墻根下，矗立著一座三層的西式小洋樓，這也是她居住和工作過的地方。雖然她最先開始學(xué)會的是中文，但是她的母親一直認(rèn)為他們的根在美國，所以她從小就學(xué)習(xí)中文和英文。1910 年，父母送她進(jìn)入美國的弗吉尼亞州倫道夫·梅康女子學(xué)院上大學(xué)，主修哲學(xué)和心理學(xué)。1914 年她畢業(yè)獲得學(xué)士學(xué)位，并在該學(xué)院心理系擔(dān)任助教。但因?yàn)槟赣H病重，為了照顧母親，賽珍珠辭去工作回到了母親身邊。1917 年，賽珍珠與美國農(nóng)學(xué)家約翰· 洛辛· 巴克結(jié)婚，改姓巴克。后來她以Pearl S. Buck 發(fā)表了許多著作，并以此聞名于世。這其中就包括她曾在鎮(zhèn)江寫下的描寫中國農(nóng)民生活的長篇小說《大地》，1932 年憑借其小說獲得普利策小說獎，并在1938 年以此獲得美國歷史上第三個諾貝爾文學(xué)獎。1925 年，賽珍珠與約翰回到美國，在紐約州康乃樂大學(xué)進(jìn)修碩士主攻英國文學(xué)，在校期間參加了歷史系舉辦的匿名論文競賽，并以《中國與西方》為題的長篇論文拔得頭籌，獲得學(xué)校設(shè)置的最高獎項(xiàng)。此一成就使賽珍珠在寫作方面信心大增。1926 年她獲得碩士學(xué)位，其后隨約翰返回中國，余生都從事寫作。雖然她于1935 年與約翰離婚，改嫁里查德·沃爾什，但其后期作品仍然沿用此名。1934 年，賽珍珠告別了中國，回美國定居。回國后她筆耕不輟，還積極參與美國人權(quán)和女權(quán)活動。1973 年3 月6 日，賽珍珠郁郁中去世于佛蒙特州的丹比，去世之前仍然想回到中國再看一眼自己的“第二個故土”，但因種種原因始終未能如愿。

賽珍珠是一位享譽(yù)全球的作家，她的作品曾多次獲得文學(xué)界的高度評價(jià)和榮譽(yù)，其中《大地三部曲》被認(rèn)為是她最具代表性和最受歡迎的作品之一。該小說描繪了中國農(nóng)村家庭在20 世紀(jì)初的生活，展現(xiàn)了中國儒家文化中重視自然與人、人與人以及人與自我相和諧的內(nèi)涵。本文旨在介紹賽珍珠及其《大地三部曲》中王家三代人的人物塑造和故事情節(jié)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，探討其中所蘊(yùn)含的儒家和諧思想的體現(xiàn)以及給予我們解決當(dāng)下存在于人與自然、人與他人以及人與自我關(guān)系之間的不和諧問題一些借鑒性意義。

（二）《大地三部曲》作品簡介

《大地三部曲》是賽珍珠的《大地》《兒子們》和《分家》三部小說組成的一個系列小說。小說的語言質(zhì)樸、用詞簡單，故事情節(jié)簡單易懂，但整體脈絡(luò)清晰，三部小說分別講述了王龍、其子王虎以及孫子王源三代人的發(fā)展故事。《大地》講述的是舊中國的農(nóng)民王龍從一無所有而成為一個富戶的故事。貧農(nóng)王龍娶了一個大家庭的女傭阿蘭做妻子。阿蘭沉默寡言，吃苦耐勞，甚至在剛剛生完孩子后掙扎著爬起來和丈夫一起頂著烈日在田里勞作。但王龍嫌她不夠美貌，對她十分冷淡。大饑荒來了，他們被迫舉家前往南方謀生。王龍?jiān)谝粓鰟觼y中渾水摸魚發(fā)了財(cái)，靠著阿蘭的幫助，回到家鄉(xiāng)并買了許多田地，富裕起來。他愈發(fā)嫌棄發(fā)妻平庸的外貌，另娶了一個妓女荷花。慢慢地，他老了，褪去了年輕時(shí)的浮躁和野心，唯一的心愿就是守住家業(yè)。他告誡兒子們千萬不能賣地，土地才是人類最寶貴的財(cái)富，是孕育一切生命的基礎(chǔ)。①王麗娜：《西方文學(xué)作品解讀》，濟(jì)南出版社，2014。小說中引人注目的一點(diǎn)就是以王龍為代表的人類和以土地為代表的自然之間的關(guān)系，二者充分體現(xiàn)了人與自然之間的沖突與和諧，如烈日下王龍和阿蘭在土地上種植農(nóng)作物，天氣大旱造成饑荒，王龍一家舉家南遷尋求生路等，以及后來回到家鄉(xiāng)的土地上王龍與土地之間達(dá)成的物質(zhì)和諧與精神和諧，都體現(xiàn)了中國儒家和諧思想中以“天人合一”達(dá)到和諧的方式。

而《兒子們》是接著《大地》之后，講述接過王龍的家產(chǎn)后，王龍的三個兒子和一個女兒的生活。當(dāng)災(zāi)禍過去，家園復(fù)蘇，孩子們也不知不覺長大成人?！秲鹤觽儭芬酝觚埖乃雷鳛殚_場，講述王龍的三個兒子的命運(yùn)。作為王老大的“王老爺”王農(nóng)安個性軟弱懶散，喜好女色卻懼內(nèi)，是名義上的地主；作為王老二的“王掌柜”王農(nóng)文從小被送入糧行當(dāng)伙計(jì)，懂盤算會做生意，他重利輕義甚至不斷收買哥哥和弟弟的土地，成為城里有名的大掌柜。原本王龍最期待接下農(nóng)務(wù)的三兒子王虎，因?yàn)橐粋€丫鬟與父親決裂，投身軍旅。在王龍晚年，他娶了一個年輕的妾，名為梨花的仆人。這個梨花也是王虎喜歡的女人，但最后梨花成了王龍的妾，王虎看到荒謬的現(xiàn)實(shí)時(shí)，憤怒地離開了這個大家族。王龍死后，三個兒子開始分家產(chǎn)。王虎最需要錢，而不需要土地。因?yàn)榇藭r(shí)王虎急切需要離開原來的將軍，自己成為軍閥，需要大量的錢來維持自己的士兵以及武器。王虎不做土匪，當(dāng)他殺了土匪頭子豹子時(shí)，他一把火燒了他的土匪窩。王虎最終控制了兩座城市，并且沒有再擴(kuò)張過。王虎謹(jǐn)慎、不近女色、不濫殺無辜，在軍閥混戰(zhàn)間歷經(jīng)榮辱浮沉，成了令人尊敬的大將軍。但是他很希望有一個兒子，因?yàn)檫@樣他的事業(yè)才不會因?yàn)樽约旱乃劳龆?。因此他娶了兩個老婆，是他的兩個哥哥幫助娶的，一個老婆是有文化教養(yǎng)的農(nóng)村女人，另一個是傳統(tǒng)的農(nóng)村女人，有一子一女。

《分家》講述的是《大地》中的主角王龍和阿蘭的孫輩們的故事。這一代年輕人都已經(jīng)離開土地，主要集中生活于當(dāng)時(shí)工商業(yè)最發(fā)達(dá)、外來思想最活躍的上海。故事的主線是王源——軍閥王虎的兒子的故事。他在父親手下接受嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，又離家進(jìn)入正規(guī)的軍事院校，然而在北伐開始時(shí)逃回父親的地盤。在抗拒父親安排的婚姻后逃到上海，與父親的另一個妻子及其女兒生活在一起，并進(jìn)入大學(xué)讀書。其間，作為反抗父親權(quán)威的行動之一，他加入革命組織，被捕后又被家人營救出來，秘密送到美國求學(xué)。出于對“土地”的依戀，他攻讀農(nóng)學(xué)并取得博士學(xué)位，在拒絕了美國姑娘的愛情后回國報(bào)效家園。然而在美國所建立的家園想象卻被國內(nèi)的現(xiàn)實(shí)漸漸擊碎。愛情渺茫未知，父親年邁遭劫，生命垂危，大地上祖父母發(fā)跡前居住的那座鄉(xiāng)村土屋在清冷的月光中也搖搖欲墜。②朱驊：《〈分家〉中“成長主題”的國家隱喻》，《名作欣賞》2008 年第24 期，第97-99 頁。這部小說從王源的自我成長出發(fā)，描述了王源從父親王虎的壓迫下將自己解放出來，在與他人交往和自己出國求學(xué)的過程中不斷地自我革新，最后走向與自我和諧相處的成熟局面。

二、儒家和諧思想理論簡介

東西方都有許多學(xué)者從局內(nèi)人和局外人的角度介紹和審視儒學(xué)。儒學(xué)不僅被視為一種古老的政治意識形態(tài)或社會經(jīng)濟(jì)體系，而且主要被視為一種宗教或哲學(xué)傳統(tǒng)，對現(xiàn)代世界和未來開放。③XinZhong Yao：An Introduction to Confucianism，Cambridge University Press，2000。儒家和諧思想在中國人和生活在中國的人的日常生活中起著重要的作用。賽珍珠在很多方面受到儒家思想的影響，比如生活習(xí)慣、社交習(xí)慣、寫作習(xí)慣等。特別是在《大地三部曲》中，賽珍珠描述了一些在很多方面受到儒家和諧思想影響的人物。

在中國古代，“和諧”文化是一個不可分割的概念，思想家和政治家都在用畢生的心血去尋找?！昂汀钡母拍钤缭诩坠俏暮徒鹞闹芯统霈F(xiàn)過，各家學(xué)術(shù)典籍對此也都有所敘述。如《尚書·無逸》中就曾提及周文王“自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民”。由此可以看出，“和”這一概念在當(dāng)時(shí)已經(jīng)為人們所重視。從古人的觀念中可以看出，“和”在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被當(dāng)作“敬”的對象來看待，體現(xiàn)了古時(shí)就有對“和”的重視和崇拜的傳統(tǒng)。①陳曉軍：《儒家“和”思想對當(dāng)代和諧文化建設(shè)的意義》，碩士學(xué)位論文，沈陽師范大學(xué)，2013?！昂汀蔽幕鹪从谖髦軙r(shí)期。周太史首次在《國語·鄭語》中提出了“和”與“同”的概念。據(jù)《國語·鄭語》所載，“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”， 周太史認(rèn)為應(yīng)該把相異的事物協(xié)調(diào)并進(jìn)，這樣才能達(dá)到“和”的境界，如果把比較同樣的事物疊加一起，則會生機(jī)蕩然。②蘇瑞：《論儒家“和”文化及其對現(xiàn)代和諧文化的啟示》，《科教文匯（中旬刊）》2014 年第2 期，第81-83 頁。到了春秋時(shí)期，齊國大夫晏嬰又進(jìn)一步發(fā)展“和”的思想，提出“和同之異”的理論。晏嬰提出“水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味；濟(jì)其不及，以泄其過”③楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，2018。。但是孔子提出了一個明確的“和諧”思想的概念?？鬃犹岢觥熬雍投煌∪送缓汀?，進(jìn)而把“和諧”的思想從政治領(lǐng)域擴(kuò)展到了哲學(xué)領(lǐng)域?？鬃诱J(rèn)為只有把不同的事物通過一定的手段相融合，才能使其達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界，才能促使事物不斷發(fā)展。此后又經(jīng)過孟子的“人和”思想，以及荀子的“明分使群”思想，逐漸形成了儒家“和諧”的思想體系。并且在此基礎(chǔ)之上，后來的學(xué)者也在對其不斷地繼承與發(fā)展。如漢儒學(xué)者董仲舒的“天人合一”，宋儒學(xué)者張載的“一兩之辯”，新儒家學(xué)者代表的張岱年所提出的“兼和”思想等，都是對儒家“和諧”思想的不斷繼承與發(fā)展。

“和諧”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是：配合得適當(dāng)；和睦協(xié)調(diào)。從這個定義可以看出它是一個哲學(xué)范疇，是多門學(xué)科的共同研究對象。儒家思想中的“和諧”思想也不僅僅是一種簡單的思想理論，更是一個哲學(xué)范疇。因此，可以從世界觀和方法論兩個角度去分析。儒家“和”思想至少有兩層含義：一是“和”是不同事物之間在承認(rèn)矛盾雙方相互依存關(guān)系的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)關(guān)系、相濟(jì)相成，最終推動事物不斷向前發(fā)展；二是“和”是不同事物構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一整體，這種統(tǒng)一體既不是相同事物的簡單疊加，更不是不同事物的胡亂拼湊，而是按照一定規(guī)律的變化發(fā)展而形成的符合事物發(fā)展的一種理想狀態(tài)。④陳曉軍：《儒家“和”思想對當(dāng)代和諧文化建設(shè)的意義》，碩士學(xué)位論文，沈陽師范大學(xué)，2013。儒家“和諧”思想具有豐富的內(nèi)涵，概括來講儒家“和諧”思想主要有人與自然“天人合一”的和諧、人與他人及社會的“仁愛”的和諧以及人與自我的“修身養(yǎng)性”的和諧三個層面。

三、“天人合一”的人與自然和諧

《大地三部曲》系列中的《大地》中作為“人”的代表的王龍與作為“天”（即自然）的代表的“土地”之間就存在著“天人合一”的和諧關(guān)系，而這種關(guān)系主要體現(xiàn)在三個方面：

首先，萬物一體。萬物既同出于一體，又共處于一體?！吨芤淄鈧鳌分杏涊d：“天之所以天，地之所以地，人之所以人，不相離也。”⑤劉偉杰、戴禎：《“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”對儒家生態(tài)智慧的繼承與重構(gòu)》，《特區(qū)實(shí)踐與理論》2023 年第4 期，第51-56 頁。王龍和村民們生活在土地上，靠土地獲取生活所需的一切物質(zhì)資料和精神養(yǎng)料，人們離不開“天”和“地”的供養(yǎng)。人在與自然接觸的過程中也使得“天”與“地”都帶有“人工”的色彩，如土地上王龍的家——王龍家的一切都是取自自然，“廚房和住屋一樣用土坯蓋成，土坯是用從他們自己田里挖的土做的，房頂上蓋著自家生產(chǎn)的麥秸”。家里用來燒火做飯的灶也是他祖父年輕時(shí)用自己田里的泥土壘的。由于家里只有一個灶臺，多年來王龍一直用它做飯，現(xiàn)在已燒得又硬又黑。⑥賽珍珠：《大地》，北京聯(lián)合出版公司，2019，第2 頁。這些來自“大地”的自然之物也染上了王龍一家的“氣息”，體現(xiàn)了天地人合而為一，處于不可分割的相互聯(lián)系之中，形成一個和諧穩(wěn)定的整體。其次，天行有常。自然有維持自身運(yùn)作的內(nèi)在規(guī)律。⑦劉偉杰、戴禎：《“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”對儒家生態(tài)智慧的繼承與重構(gòu)》，《特區(qū)實(shí)踐與理論》2023 年第4 期，第51-56 頁。亦如孔子說過的：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”⑧楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2015，第271 頁。王龍明白天什么也沒說，但是四季運(yùn)行，萬物生長。他明白自然不會隨著他的主觀意志所改變。最后，人參天地。人與天地并列，統(tǒng)稱“三才”，各有其“分”與其“能”。⑨劉偉杰、戴禎：《“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”對儒家生態(tài)智慧的繼承與重構(gòu)》，《特區(qū)實(shí)踐與理論》2023 年第4 期，第51-56 頁。王龍尊重自然，適應(yīng)自然的規(guī)律，春天播種小麥的種子，初夏時(shí)節(jié)在土地上每天鋤草。他和阿蘭將土地松散開來，他們一起沿著田壟移動，讓田地結(jié)出果實(shí)。小麥成熟，被割過以后，他們就在田里放上水，插上秧苗。等到稻穗熟透了，王龍和阿蘭就會“全天在一起收割麥子，彎著腰，用短把的大鐮刀將一把把稻子割下”①賽珍珠：《大地》，北京聯(lián)合出版公司，2019，第2 頁。。王龍不違天時(shí)與地利，就這么和阿蘭辛苦耕地，積累下了自己的糧食換成銀錢。隨著自己糧食的增多以及銀錢的積累，王龍也在多次干旱中得到了一些經(jīng)驗(yàn)，他尊重自然規(guī)律的發(fā)展，同時(shí)也積極地利用規(guī)律，抓住“天時(shí)”。這些都體現(xiàn)了儒家“和諧”思想中的“天人合一”。

四、“仁愛”的人與他人及社會和諧

在《兒子們》和《分家》中，賽珍珠更是以王龍的幾個兒子為切入點(diǎn)，進(jìn)一步描繪了兒子們與兒媳們、兒子們與孫子們以及孫子們之間的人際關(guān)系。將人與他人之間的關(guān)系描寫得十分細(xì)致，同時(shí)以王虎以及王源為例，提出了要達(dá)到人與他人之間的“和諧”的途徑是“仁愛”。值得注意的是，不同于墨子的“兼相愛，交相利”的“兼愛”思想，儒家在對人與他人之間的愛時(shí)是有層次分別的。孟子提出：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心章句上》）在對待別人時(shí)，王龍一家也是先有“親親之愛”，再有對別人的“忠恕之道”和“惻隱之心”。雖然很重孝道，但對照顧叔叔和照顧父親是不相同的，在親疏有別、先內(nèi)后外的“仁愛”思想的影響下，對待父親，王龍認(rèn)為“誰也不應(yīng)該認(rèn)為他在死亡逼近的時(shí)候忘了他的父親。即使他自己掉肉來養(yǎng)他，老人也應(yīng)該有吃的。老人整日整夜地睡覺，吃著給他的東西，所以中午太陽暖和的時(shí)候，他仍然有力氣走到門外的場院中。他的氣色比他們當(dāng)中任何人都好”②賽珍珠：《大地》，北京聯(lián)合出版公司，2019，第71 頁。，而對待叔叔在旱災(zāi)時(shí)的糾纏，王龍只能“往他叔叔張開的衣裳前襟里像數(shù)東西一樣放了一小堆豆子和一把寶貴的玉米。然后他堅(jiān)決地說道：‘我只能給你這么多了，我首先要照顧我的老爹，即使我不管孩子?！雹圪愓渲椋骸洞蟮亍?，北京聯(lián)合出版公司，2019，第71 頁。

從社會層面看，“仁”體現(xiàn)在人與人之間的仁愛?！墩撜Z》中：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！笨梢姟皭廴恕笔恰叭省钡闹行乃枷搿＂苋斡裣?、汪桃紅：《賽珍珠的“仁愛”思想》，《文學(xué)教育（上）》2019 年第2 期，第70-71 頁。這與人與朋友之間的關(guān)系不謀而合，但又比愛朋友的范圍更廣。王龍對老秦的愛就是體現(xiàn)了“仁者愛人”。作為鄰居，在遇到干旱之時(shí)，老秦聽信謠言來到王龍家搶走了幾把干豆子，王龍沒有懷恨在心。而后來在王龍準(zhǔn)備帶領(lǐng)一家去南方謀求生路時(shí)，老秦也將自己家為數(shù)不多的干小紅豆給了王龍一些，使得王龍一家有力氣搭上去南方的車。這兩人彼此之間都存有“仁愛之心”?！凹核挥?，勿施于人”中所蘊(yùn)的“恕”，就是不害人，就是消極地愛人；人先能愛人而后利人?！凹核?，給與人”中所蘊(yùn)的“忠”，就是利人，利于他人，就是積極地愛人。王龍對老秦?fù)屪叩母啥棺記]有展開報(bào)復(fù)，沒有害他，是消極地愛人，就是所謂的“恕”，而老秦在王龍一家南去之前的幾把干小紅豆是想幫助王龍一家，利于他們，是積極地愛人，即所謂的“忠”。等王龍從南方回來，開始積攢自己的家產(chǎn)時(shí)，老秦感恩王龍的幾把干豆子，愿意為王龍辦事；王龍也因?yàn)槔锨刂皩ψ约旱脑敢鈱⒓依锏脑S多事都交給他打理，甚至是孩子的婚事，王龍也拜托老秦去尋找合適的人選。而且老秦去世后王龍給他辦理后事，還穿上孝衣，為其下葬，這也體現(xiàn)了儒家思想中的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，對家人的愛推廣到他人身上，并能對朋友等以誠相待、以禮相待，使得他們不僅與他人相處和諧，還與社會相處和諧。這些都體現(xiàn)了儒家和諧思想中人與他人及社會的 “仁愛”和諧思想。

五、“修身養(yǎng)性”的自我和諧

賽珍珠也在《分家》中提出：以修身養(yǎng)性的方式可以使人達(dá)到自我和諧，進(jìn)而完成自我重構(gòu)與革新。不同于道家強(qiáng)調(diào)個性的統(tǒng)一和諧，要求通過順應(yīng)自然、超越自我，以求達(dá)到身心內(nèi)外之和諧的觀點(diǎn)，王源遵循儒家自我和諧的思想，通過提高自己的道德修養(yǎng)來達(dá)到自身的和諧?！洞髮W(xué)》中提出，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。由此可知，修身的前提是格物、致知、誠意、正心，這些都是人格修煉所需要做到的，在此基礎(chǔ)上，才能修身、齊家、治國、平天下。王源完整人格的形成過程也體現(xiàn)出了儒家自我身心和諧的途徑：修身養(yǎng)性。

王源通過“反省內(nèi)求”和“格物外求”兩條途徑以達(dá)到“修身養(yǎng)性”。王源“反省內(nèi)求”通過不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，通過“內(nèi)省”而“改過”“向善”。王源離開父親王虎來到自己祖父居住過的小屋子以后，因?yàn)轵T馬被百姓們“吐口水”，他沒有認(rèn)為這些百姓有什么問題，而是在發(fā)現(xiàn)問題之后先進(jìn)行自我反省，用自己學(xué)過的知識去理解他們，而不是在百姓們身上尋找問題，這就體現(xiàn)了孔子“君子求諸己，小人求諸人”的反求諸己的思想。在國外求學(xué)時(shí)接觸了許多自己沒見過的人和事情，王源堅(jiān)持“格物外求”，通過學(xué)習(xí)和認(rèn)知外在世界，從而形成對外在世界的把握。來到國外讀書，不同于王盛對土地之事的不感興趣，王源“要在國外做他一直希望做的事，去學(xué)習(xí)怎樣育苗、耕地以及所有諸如此類的事”①賽珍珠：《分家》，北京聯(lián)合出版公司，2019，第162 頁。。在學(xué)習(xí)方面，“他如饑似渴地學(xué)習(xí)世界歷史、外國小說和詩歌，以及獸類肌肉研究等課程。他最喜歡研究植物的葉子、種子和根的內(nèi)部構(gòu)造，了解雨水和陽光如何對土壤產(chǎn)生影響，學(xué)習(xí)各種不同的作物該什么時(shí)候下種，怎樣挑選種子以及怎樣增加收成”②賽珍珠：《分家》，北京聯(lián)合出版公司，2019，第162 頁。。在土壤課上，王源努力學(xué)習(xí)相關(guān)知識，讓自己對外在世界的理解更深刻。

六、結(jié)語

賽珍珠在中國生活了近40 年，雖然是美國人，但是她深受中國傳統(tǒng)文化的影響。她筆下的人物如王龍、阿蘭、王虎、王源以及愛蘭等都受到儒家文化中和諧文化的影響，并在他們對待自然、他人以及自己的方式中體現(xiàn)出了儒家和諧思想。

在《大地》的結(jié)尾部分，王龍的兒子們給王龍舉行葬禮，既進(jìn)行了小說《大地》的收尾，結(jié)束了王龍?jiān)谧非髮ν恋氐目释突貧w中的一生，又以王龍的葬禮為引子，引出兒子們各自在社會沖突下的人際關(guān)系。在《兒子們》中也以王龍的葬禮開頭，引出兒子們之間以及與他人之間的沖突與和諧?！秲鹤觽儭芬酝觚埖牡谌齻€兒子王虎為重點(diǎn)，將他從一個小兵成長為軍閥的歷程展現(xiàn)在我們眼前。在這部小說中，賽珍珠突出描述了王虎與他的哥哥們、妻子們以及孩子們之間的關(guān)系，從與他們的相處以及王虎自身成長為一個軍閥的過程中體現(xiàn)出了一些人際關(guān)系中的不和諧，同時(shí)也以此為基礎(chǔ)從側(cè)面展現(xiàn)了儒家和諧思想在人與他人和社會和諧方面不僅僅是簡單的二元對立和諧，而是在承認(rèn)有矛盾的基礎(chǔ)之上的多元化的“和而不同”思想。個人的身心和諧是人與自然和諧以及社會和諧的基礎(chǔ)，天人和諧、人際和諧、群己和諧以及社會和諧最終都落腳在人與自我的和諧上?！斗旨摇分幸酝踉礊閿⑹龅闹攸c(diǎn)，將他對自我和諧的追求描述得十分詳細(xì)。在追求自我身心和諧的過程中，王源修身養(yǎng)性，在形成“君子”的完整人格的過程中也不斷地實(shí)現(xiàn)了自我超越。小說中展現(xiàn)的和諧思想不僅影響了小說中的人物，為他們的為人處世提供了世界觀和方法論，還為解決我們當(dāng)下的一些問題提供了新的思考角度。