蔡麗珠

“閨媛”代指女性，《說文解字》中解釋“閨”，即“特立之戶，上圜下方，有似圭。從門圭聲。古攜切”，也就是說“閨”在舊時是指女子居住的具有上圓下方小門的內(nèi)室；“媛”即“美女也。人所援也”，包含“美好”之意。清代陳夢雷編撰的《古今圖書集成·閨媛典》將二字放在一起，匯總了古代女性事跡及其著作，為后世“閨媛文學(xué)”的產(chǎn)生打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文中的“閨媛詩”即是沿用《閨媛典》中的“閨媛”之意，指閨門里面賢良淑德女子創(chuàng)作的詩作。

《廣東古代女詩人詩選》是廣東人民出版社出版的圖書，由湯志岳編著于1997 年，共選了87 位廣東女子270 余首詩作，其中除了個別屬宮娥、青衣（戲子）、道士、妓女、婢妾等的作品，絕大多數(shù)為閨媛之詩，是為數(shù)不多的專門的廣東古代女詩人詩歌總集。由此，以《廣東古代女詩人詩選》為例探討廣東古代閨媛詩的“南粵”書寫，具有一定的權(quán)威性，且對于研究廣東古代女性文學(xué)具有重要的學(xué)術(shù)價值。

“南粵”一詞，源于《漢書》，是廣東省的別稱。據(jù)《漢書·南粵傳》記載“秦并天下，略定揚(yáng)粵，置桂林、南海、象郡，以適徙民與粵雜處”，說明南粵在古代是一個發(fā)配罪民的蠻荒之地。不過，雖然南粵在古代遠(yuǎn)離皇城且交通不便，但并非就是文化缺失之所?！稄V東古代女詩人詩選》中就有諸多女性視域下關(guān)于“南粵”的風(fēng)光、民俗和歷史的書寫。

一、南粵風(fēng)光

南粵，位于南嶺以南、南海之濱，與香港、澳門、廣西、湖南、江西及福建接壤，與海南省隔海相望，山川秀麗，四季如春，繁花似錦，風(fēng)光旖旎，故廣東古代閨媛詩中描寫南粵山水、飛花、寺廟等的詩作非常多?！稄V東古代女詩人詩選》中的閨媛邱掌珠便在《家大人命錄嶺南詩因?qū)㈤|秀諸作別成一帙諷誦之余賦此書后》一詩中說道“天南煜離明，文士得其半”，表明南粵文人學(xué)士在南粵這片土地上得到了供養(yǎng)與發(fā)展，其作品便自然而然帶有鮮明的南粵特色?！稄V東古代女詩人詩選》中關(guān)于南粵風(fēng)光的書寫最多，約有35 首，主要是書寫南粵的山、水、花、寺和氣候變化。

（一）南粵山，高峻意深

南粵除了珠三角和沿海地區(qū)之外，其他地方以山地為主，名山很多，如惠州的羅浮山、韶關(guān)的丹霞山、肇慶的鼎湖山、佛山的西樵山、廣州的白云山等。明代萬歷年間順德人劉蘭雪作《登白云山》，寫病中的詩人為祈求神仙保佑而登白云山并到白云寺祭拜。白云山的溝壑幽深、溪澗潺潺，白云寺的佛音悠長而又細(xì)膩，宛若天籟之音飄揚(yáng)到白云間，令詩人不自覺地沉醉在神秘而又祥和的氛圍中，遐想聯(lián)翩；明代萬歷年間潮州人謝五娘的《梅花次于忠肅公原韻》中寫道：“嶺外江山千萬樹，溪邊林下兩三人”和“明月仙娥何處去，羅浮分得一枝春”，書寫了博羅縣城西北的羅浮山，春天里山高樹密、溪水涓涓、人煙稀少的景象，詩人在月明風(fēng)清的林下，獨(dú)自凝神靜思，感嘆冰清玉潔的梅花與不被世俗浸染而嫻雅高格的女子何其相似，意韻深遠(yuǎn)。

（二）南粵水，秀麗情長

南粵是沿海地區(qū)，江河湖海眾多，人民的生活中都離不開水。明代萬歷間香山（現(xiàn)中山市）小欖鎮(zhèn)人劉苑華的《舟發(fā)羅江問侍女》書寫了南粵博羅縣的羅江水撫平詩人心中的思鄉(xiāng)之情并似乎會送她至云中摘春花，十分富有意境；明代順德人陳云仙的《江行》刻畫了詩人沿著江邊觀賞鷗鷺后看采荷女子嬉戲游玩的畫面，非常富有閑情逸致；清代雍正年間陽春人謝方端的《游豐湖》書寫了南粵惠州西湖的美景，抒發(fā)了詩人游覽西湖的怡情；清代香山人楊如梅的《寄山陰劉三妹》采用寄情于大氣象（水氣光等）的方法，通過珠海（珠江）與越州兩地間海潮千里相接的壯闊表達(dá)了詩人與劉三妹的心心相連；清代順德人佘五娘的《夜過三瀝江眺望》描寫了月色下詩人在順德縣福岸山的三瀝沙江江面泛舟的美景，并表達(dá)了詩人對漁翁不懼狂沙駭浪的欽佩。

（三）南粵花，姹紫嫣紅

南粵一年四季鮮花盛開，尤其是春夏兩季，繁花似錦，且南粵的省府廣州素有“花城”之稱。女子多愛花，故廣東古代閨媛詠花詩特別多?！按卮鼗ㄩ_麥隴西，遙看黃絹曬鵝溪。饒他不惜金鋪地，未買詩人一品題?！保ü仁稀恫嘶ā罚┛坍嬃艘环ㄩ_時節(jié)金燦燦的菜花美圖。在古代閨媛的詩筆下，花名即可成詩，如：“春半枝頭花盡開，會喧人撲蝶飛來。三眠楊柳風(fēng)驚起，一睡梨花夢未回。臉上薄沾紅杏雨，掌中盡覆綠荷杯。湘裙欲繡虞姬草，自剪梅羅帶月裁?！保▌⑻m雪《花朝戲以花名成詩》）除了第一句總寫“花”，其余每句都有一種花名：梨花、荷花、杏花和梅花等，生動有趣，詩人的才華躍然紙上。

（四）南粵寺，林立徒多

南粵的寺廟，香火旺盛，信徒虔誠。關(guān)于寺廟的詩詞也不少，如明代順德白藤鄉(xiāng)人余玉馨的《海珠寺》：“隔岸煙花是錦城，水晶宮里有歌聲。洲邊鷗鷺隨流至，窗外帆墻破浪行。繞檻魚龍風(fēng)雨過，拍案霜雪海潮平?！泵鑼懥撕Ｖ樗轮苓叺臒狒[繁華，寺廟里佛音悠長，江中的游魚在風(fēng)雨中跳躍，泛起陣陣雪白的浪花，意境十分唯美。清代新會人林氏的《詠大通寺》：“海軟風(fēng)和放小舟，滿天煙景好追游。青山迭迭渾無影，綠水漫漫靜不流?！睍鴮懥嗽娙孙L(fēng)和日麗時在廣州河南大通寺旁的大通津海灘上游玩的場景。早在公元255 年左右，佛教便傳入了廣州地區(qū)，光孝寺、六榕寺、海幢寺等諸多寺廟歷經(jīng)千年不衰，且受佛教思想的影響，南粵人尤為信奉神佛。劉蘭雪《登白云山》中的“樂事原因病得閑，燒香約伴共登山”，書寫了詩人在病中約伴登山到白云寺求神拜佛祈祐身體安康；劉苑華《秋日重游白衣尼庵》中的“黃葉凄風(fēng)散碧岑，禪關(guān)廖寂至于今。儂因愛竹重相訪，尼亦看經(jīng)未可尋”“閨中暫可停針線，仙梵頻聞一洗心”，也描寫了詩人暫停手中的針線活到庵中拜佛求神，以求得一生安寧。

（五）南粵氣候，濕潤溫暖

南粵屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，冬季較短，夏季較長，全年溫暖濕潤，溫差較小。廣東古代閨媛對氣候很敏感，關(guān)于季節(jié)變化和氣候不同的感觸良多，如余玉鑫的《暮春》《夏夜》《冬日》、劉蘭雪的《秋夜寄外》《秋信》、楊文儷的《初夏即事》、王瑤湘的《秋日》、謝方端的《廣州秋夜》、梁文嫻的《江村春曉》《江村夏曉》《江村秋曉》《江村冬曉》等都是關(guān)于南粵季節(jié)氣候的書寫。尤其是余玉鑫《冬日》中的“冬日如春日，池塘水不冰。偶來書閣坐，喜見石瀟青”，淋漓盡致地描繪出南粵冬天里“水不冰”“石瀟青”濕潤溫暖的氣候特色。

二、南粵民俗

《禮記·王制》有云：“凡居民材， 必因天寒地暖燥濕， 廣谷大川異制， 民生其間異俗?！睆闹锌梢钥闯?，一個地方的風(fēng)俗習(xí)慣與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和氣候息息相關(guān)?！稄V東古代女詩人詩選》中的閨媛大部分都出生于南粵、長于南粵，她們對南粵的風(fēng)俗習(xí)慣耳濡目染，并付諸筆端，該本詩集中約有26 首關(guān)于南粵民俗的詩作，既有關(guān)乎節(jié)日慣例的書寫，也有關(guān)乎南粵美麗傳說的描繪。

（一）節(jié)日習(xí)俗，世代相傳

何瑤英的《九日登樓漫興》、劉蘭雪的《五月端午偕女伴游海印》《清明》《七夕》《五月初五家宴無荔嘲夫》、謝五娘的《元旦》、佘五娘的《九月九日懷夫》、史印玉的《元宵》、劉月娟的《清明》等都書寫了南粵重陽節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、七夕節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日的相關(guān)習(xí)俗，如重陽節(jié)南粵人登高并將茱萸插在頭上以驅(qū)邪避兇，不過詩人由于是女子之身，受到封建禮教的限制，無法到野外登山，只能登高樓望遠(yuǎn)聊以自慰；端午節(jié)時廣東的舊俗村社會泛龍舟，家家掛菖蒲，擎荔枝，宴飲荔枝酒，女子還會剪繒制作辟兵符系在發(fā)釵上以躲避兵器的傷害；清明節(jié)南粵人有掃墓的習(xí)俗，但是古代女子不能一起去；雖然詩人想表達(dá)的是農(nóng)歷七月初七七夕節(jié)當(dāng)晚古代女子學(xué)做針線將會變得心靈手巧的行為習(xí)俗是可笑的，但也從側(cè)面清晰地說明了七夕節(jié)有女子乞巧的習(xí)俗；春節(jié)時與家人團(tuán)圓把酒言歡，十分富有南粵家族情結(jié)；元宵節(jié)家家戶戶張燈結(jié)彩，敲鑼打鼓游龍舞獅，熱鬧非凡。

（二）凄美傳說，亙古流長

南粵在古代屬于窮鄉(xiāng)僻壤，且受到文化知識的限制，百姓純樸憨厚，對于很多不以意志為轉(zhuǎn)移的自然現(xiàn)象或者人類命運(yùn)，人們就會通過想象利用神話傳說進(jìn)行解釋。在《廣東古代女子詩選》中，閨媛們引用了很多典故傳說，如劉蘭雪《詠望夫石》中的望夫石傳說凄美而動人，寄寓詩人等待丈夫歸來的思夫之情，這種相思亙古不變，流傳至今；亦有表達(dá)詩人難以擺脫宿命的感慨，如《登白云山》“蛟潛陰壑愁金鎖，猿嘯晴溪怨玉環(huán)”書寫了蛟龍被鎖的傳說以及清遠(yuǎn)縣中宿峽歸猿洞的傳說，充滿著對宿命難逃的無奈與心酸。

除了節(jié)日習(xí)俗與美麗動人的傳說，廣東古代閨媛詩中還書寫了其他生活習(xí)俗。一是南粵人為慶祝豐收或者推銷農(nóng)林產(chǎn)品會選擇某一特別的時間舉辦一些特別的活動。如麥英桂的《欖溪菊會》就描寫了詩人去廣東著名的菊花之鄉(xiāng)欖溪（在今中山市小欖鎮(zhèn)）觀賞菊花展的地域文化活動。欖溪每年金秋十月至春節(jié)期間都會組織菊會、菊展，在此期間，女子會在頭上配飾菊花，家家戶戶會制作菊花點(diǎn)心、飲菊花酒等，然后一起去逛菊花彩橋，參加菊花會活動等，這種和諧、美滿、歡樂有趣的美俗一直延至現(xiàn)在。二是南粵人認(rèn)為燕子是吉祥的化身，燕子入室筑窩是吉祥興旺的象征。如清代順德石龍崗人湯金英的《詠梅》：“海國烏衣剪剪飛，梁間空壘夢應(yīng)稀。臨岐對爾無多囑，莫厭主人貧不歸?！钡莱隽嗽娙嗽谘嘧优R秋即將飛離之時叮囑燕子不要因?yàn)橹魅思邑毟F而不愿意歸來的心聲。

三、南粵歷史

廣東古代的閨媛雖然大門不出二門不邁，但是仍然可以從她們的詩中窺見南粵歷史發(fā)展的痕跡。關(guān)于南粵歷史的書寫在《廣東古代女詩人詩選》中約有18 首，主要書寫了南粵的英雄人物、社會矛盾和人際交往文化等，雖不多，但鏗鏘有力，富有巾幗英雄的氣概和格局。

（一）南粵英雄人物驍勇善戰(zhàn)，立地擎天

廣州古代的閨媛深受社會的禁錮和束縛，很少接觸外界，難以直接參與政治討論。于是，她們將滿腔的巾幗熱血付諸筆端，通過歌詠驍勇善戰(zhàn)的英雄人物表達(dá)自己的政治立場與對家國前途的擔(dān)憂。元末明初，郭貞順通經(jīng)史、明是非，富有巾幗氣概。據(jù)說在明初朱元璋命令俞良輔征討郭貞順與丈夫避居的溪頭寨時，郭貞順當(dāng)即賦詩一首上呈給俞良輔，俞良輔閱后大喜而撤兵。該詩便是《上俞將軍》，郭貞順洋洋灑灑地用十六行詩歌詠了俞良輔為國為民浴血奮戰(zhàn)頂天立地的功勛，同時流露出了對和平日子的渴望以及對大明政權(quán)的衷心擁護(hù)，整首詩聲情并茂、鏗鏘頓挫。明代東莞榴花村榴花女筆下的熊飛將軍亦是鐵骨錚錚的民族英雄?！般~嶺場荒靈氣在，銀塘軍散霸圖經(jīng)。榴花留閃征袍血，龍峽猶聞戰(zhàn)水腥。身殉韶陽終報(bào)主，明月羌笛咽孤城?！保ā躲~嶺吊熊飛將軍》）榴花女以悲壯的筆觸敘寫了熊飛將軍為國捐軀的英勇壯烈，抒發(fā)了詩人對民族英雄的無比崇敬與深切的哀悼痛惜之情，同時表達(dá)了詩人憂國憂民的巾幗情懷。還有王瑤湘的《越臺懷古》和黃芝臺的《詠海門蓮花峰文相國祠》等通過懷古詠物的方式歌詠了南越王趙佗對南粵人民做出的豐功偉績以及宋末抗元英雄文天祥殺身成仁、舍生取義的扼腕嗟悼。

（二）南粵古代社會矛盾錯綜復(fù)雜，互相交織

宋末元初，元軍攻入臨安，朝廷流亡南方，1277 年，廣州失守，南宋幼帝宋端宗被元兵追逼得走投無路，陳碧娘義憤填膺地發(fā)出悲痛的吶喊：“無術(shù)平寇報(bào)明主，恨身不是奇男子。倘妾當(dāng)年未嫁夫，愿學(xué)明妃獻(xiàn)西虜……”（《平寇曲》）悲憤的語言里充斥著對當(dāng)時改朝換代的家仇國恨的不平！

元末明初，政權(quán)腐敗，貧富差距加大，社會動亂，矛盾重重，民不聊生?！皩④婇_國之武臣，早附鳳翼攀龍鱗”“將軍高名邁千古， 五千健兒猛如虎”“欲為將軍紀(jì)勛績，天家自有如椽筆”“輕裘緩轡踏地來，不減襄陽晉羊祜”，六十多歲的郭貞順通過大力歌頌掃蕩元朝殘余勢力的明將俞良輔，表達(dá)了對動亂不安的戰(zhàn)爭的厭惡，以及對明朝政權(quán)的積極擁護(hù)。

四、結(jié)語

廣東古代閨媛詩是廣東古代文學(xué)與文化的重要組成部分，《廣東古代女詩人詩選》是為數(shù)不多的專業(yè)性的廣東古代女詩人詩歌總集。探究該詩選發(fā)現(xiàn)，廣東古代閨媛詩中有諸多關(guān)于南粵風(fēng)光、南粵民俗和南粵歷史的書寫，這不僅豐富了南粵古代文化研究的體系，對于研究廣東古代女性文學(xué)也具有重要的學(xué)術(shù)價值。