李林子　査勇

［摘 要］微觀經(jīng)濟學課程具有知識點多兼理論抽象的特點，而通識課程的教學時長較為有限，其難教難學具有一定的普遍性。文章基于理工科大學微觀經(jīng)濟學原理通識課程教學實踐，就課程緣何難教難學進行梳理，探討如何以面向真實世界的歷史與現(xiàn)實案例改進教學，并在事實上融入課程思政，以推動學生在微觀經(jīng)濟理論與真實世界之間“有來有去”，認識到理論聯(lián)系實際的必要性與重要意義，從而提高相應的認識世界與改造世界的創(chuàng)新能力，形成終身學習的積極心態(tài)。

［關鍵詞］理工科大學；微觀經(jīng)濟學；通識課程；課程思政；真實世界；歷史案例；現(xiàn)實案例

［中圖分類號］ G642 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 2095-3437（2023）23-0088-06

著名教育家梅貽琦曾就大學中的職業(yè)教育和人文教育進行探討，認為人文教育是服務于大學教育之本，是為學生人格成長做“一般生活之準備”的必須[1]?？茖W技術專業(yè)課可以教會學生如何“做事”，人文素質(zhì)教育則旨在引導學生如何“行事為人”[2]。許多研究認為，對于注重實踐、強調(diào)精確度的理工科學生而言，經(jīng)濟學原理是實踐通識教育的一門重要課程。經(jīng)濟學重視邏輯思維與推理，可以促使理工科學生兼顧理性選擇的效率與人本主義的感性關懷[3]。中國科學技術大學的一份針對畢業(yè)5年以上本科校友的調(diào)查結果顯示，87%的校友認為應在本科階段加強經(jīng)濟學通識教育。

經(jīng)濟學本應為經(jīng)世濟民之學，通識教育則更應助力學生理解和運用這一學科常識，但學生的學習體驗往往決定了該目標能否有效達成。中國經(jīng)濟學原理通識教育實踐的先驅(qū)者之一 ——清華大學前經(jīng)管學院院長錢穎一教授在其系列專著《大學的改革》中的《通識教育進行時》一文中提到：“通識課很難教?！?[4]

一、經(jīng)濟學通識課緣何難教難學

古典時期的經(jīng)濟學曾有著貼近生活以及從問題出發(fā)的樸素傳統(tǒng)，但這一學科的形式化演進使其對真實世界的“真知灼見”逐漸散落和隱藏于復雜、抽象的理論模型中。學科理論并不直接與學生的生活相關聯(lián)，且通識課多面向非經(jīng)濟專業(yè)本科生，其學習時長有限，因此學生對理論深廣度的了解往往較為有限。2011年秋季，著名經(jīng)濟學家格里高利·曼昆曾在哈佛大學經(jīng)濟學通識課的課堂上被學生罷課，這一備受矚目的事件所呈現(xiàn)出來的代表性矛盾集中體現(xiàn)了難教與難學問題的幾個方面，值得反思、借鑒。

（一）通識課程的學生通常是來自各專業(yè)的初學者，有限的課時制約了學習的深度與廣度

通識課程，在許多學校也被稱為公選課，其授課對象是全校各專業(yè)本科生。錢穎一教授曾說：“（經(jīng)濟學通識課的）學生不是經(jīng)濟學專業(yè)的，老師是為了學生成為一個現(xiàn)代文明人來教，這些課程的內(nèi)容都是人類文明的核心部分，但是要讓非經(jīng)濟專業(yè)的本科生真正學懂課程，其實是非常難的。”[4]172當前的通識課程可能是他們與經(jīng)濟學的第一次正式接觸，甚至可能是漫長人生中唯一一次正式的與經(jīng)濟學的學術性接觸。他們對于這門通識課的需求與期待往往不同于經(jīng)濟學專業(yè)新生，后者將有漫長的時間進行逐步深入的學習，而前者則期待借此導論性通識課程了解到經(jīng)濟學科的核心理論，以及觀察世界的新視角、新方法。但如果授課教師僅將這門通識課程視為經(jīng)濟學專業(yè)入門課程的縮略版本，照本宣科且未能對重要社會問題給予足夠充分的關注，學生的學習遺憾便在所難免。因而當杰出經(jīng)濟學家曼昆疏于將不同學科之間、經(jīng)濟學前沿理論與真實世界之間的批判性思考與探討帶入課程時，便出現(xiàn)了以社會學系約70名學生為首的文明罷課事件。

（二）通識課程需要教師面對不同專業(yè)背景學生的額外付出，這對教研并重的大學教師而言并非簡單任務

曼昆教授著有廣為人知且通俗易懂的《經(jīng)濟學原理》初級教材，教材開篇即開創(chuàng)性提煉出“經(jīng)濟學十大原理”，以求將經(jīng)濟學最核心的基礎理念迅速傳達給讀者，為后續(xù)章節(jié)的學習提供有益且必要的知識基礎與思維方式。這一寫作模式后來被許多初級經(jīng)濟學原理教材模仿。該教材中大量應用生活中的案例助力讀者理解經(jīng)濟學理論，成為入門者友好的經(jīng)濟學原理初級教材的典范。該教材被譯為20多種語言，在中國的發(fā)行量與影響力均較大，曾引領而且也仍在繼續(xù)助力經(jīng)濟學初學者踏入學科殿堂。有讀者曾評價該書是“可以在地鐵上讀完的經(jīng)濟學教科書”，而曼昆也因之成為人們心目中普及經(jīng)濟學原理的代表性學者。然而頗為令人意外的是，這樣一位廣受好評的資深經(jīng)濟學家與教材著者竟會在哈佛大學的經(jīng)濟學通識課程“Economics 10”中遭遇罷課尷尬。這不能不讓我們有所反思。

錢穎一教授提出，通識課并不意味著簡單、粗略和輕描淡寫。課程必須有合理的內(nèi)容，因為通識課程意味著在一門短小的課程中對一個學科的內(nèi)容進行選擇，這并不很容易[4]171。哪怕是資深經(jīng)濟學家來教授經(jīng)濟學通識課程，也并非可以信手拈來，通識教育需要潛心的專門研究與踐行。通識課教師不僅需具備一定的理論水平，更需付出足夠多的額外精力服務于不同專業(yè)學生的初學需求，潛心研究如何運用最有效率且可行的方式使學生理解和把握課程之要義，即了解其重要概念、理論及框架體系，增強基于特定情境運用理論、解釋問題的創(chuàng)新能力，并基于理論聯(lián)系實際的學習對現(xiàn)代經(jīng)濟學的局限性和開放性形成客觀的了解與期待。對于諸如曼昆教授這樣教研并舉的名師而言，他們并不缺乏實踐教學的能力，卻無疑仍然需要更多的額外備課時間的投入，而這實際上也并非簡單任務。

（三）當前國內(nèi)多數(shù)理工科大學雖然都開設經(jīng)濟學原理通識課程，但課時通常非常有限

理工科大學的課時安排通常較為緊湊，2學分（40課時）的經(jīng)濟學通識課程是一個比較普遍的安排。以微觀經(jīng)濟學而言，要在這么短的課時中面對非專業(yè)初學者從理論層面講清楚主流經(jīng)濟學的內(nèi)容，以及主流經(jīng)濟學對其他流派的吸收和發(fā)展，幾乎是一個不可能完成的任務。

在曼昆教授被罷課事件中，罷課學生發(fā)出了《致格里高利·曼昆的公開信》，表達自己的訴求[5]。他們質(zhì)疑課程中自亞當·斯密以來被放大了的經(jīng)濟自由主義，以及主流經(jīng)濟學對金融危機、收入分配惡化等重要社會問題的漠視，認為課程對更為廣泛的經(jīng)濟現(xiàn)實問題未做必要之覆蓋。他們甚至質(zhì)疑曼昆缺少對凱恩斯主義的關注，而對曼昆本人乃是新凱恩斯主義旗手這一事實卻全然不知。

經(jīng)濟學通識課的授課對象通常不是經(jīng)濟學專業(yè)學生，學生愿意花多少時間在這樣一門課程上，幾乎完全只能靠課程本身的影響力。就國內(nèi)而言，大多數(shù)學生從高中考入大學，在激烈的競爭中獲得了豐富的應試經(jīng)驗，在大學里仍有客觀上的績點負擔，很多學生習慣了對文科學習依靠硬背，對理科學習則依靠大量做題。要讓非經(jīng)濟專業(yè)、存在客觀上的時間約束、已養(yǎng)成“做題”習慣的學生理解如何學好經(jīng)濟學，實屬不易。經(jīng)濟學理論不但富于思辨性，且一直處于持續(xù)的演進之中，學生要學好這門理論課，需要大量閱讀和經(jīng)典閱讀以旁觀理論的形成、運用與發(fā)展，積極進行思想實驗活動，其重要性正如理工科課程需要通過科學實驗課程來實現(xiàn)對理論的親歷[6]。但不爭的事實是，長期形成的“硬背”或“做題”學習模式對部分學生來說已成為一種慣性，而這種學習模式并不等同于思維訓練[4]。由于通識課程在學生心目中的地位不如專業(yè)課，他們可能也缺乏足夠的耐心閱讀和理解通識課教材。在曼昆罷課事件中，罷課學生的公開信中就反映出這樣的問題：他們顯然并沒有讀完曼昆教授的經(jīng)典教材，對曼昆教授本人的學術思想也缺乏足夠的了解，僅僅以曼昆教授的課堂講授作為理解和批判其本人以及主流經(jīng)濟學的全部依據(jù)。當然，曼昆教授確實未能在通識課程中展現(xiàn)出現(xiàn)代經(jīng)濟學對真實世界的關注，并讓學生對其個人的學術思想有所了解。雖然現(xiàn)代主流經(jīng)濟學確實存在著頗多亟須反思的重要問題，但是罷課事件仍然體現(xiàn)出，即便主流經(jīng)濟學已經(jīng)實現(xiàn)對非主流學派的吸收與拓展，學生顯然對其也是缺乏了解的，對此教師自然難辭其咎。

因此，如何在上述教、學兩方面的約束之下改善通識課程的教學效果，對師生雙方而言，均為現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。

二、面向真實世界展開教學內(nèi)容，合理涉及相關前沿理論，提升通識課程的教學效果

如何解決上述經(jīng)濟學原理通識課程中現(xiàn)實存在的教、學難題？中國科學技術大學微觀經(jīng)濟學原理課程（以下簡稱本課程）在長期教學中逐漸摸索出一套行之有效的基本方法。

（一）創(chuàng)新性增設產(chǎn)業(yè)發(fā)展史模塊以銜接消費者和生產(chǎn)者理論，為學生的思想實驗活動提供真實場景，并實現(xiàn)課程內(nèi)容的有效“瘦身”

方福前老師曾在《中國高等教育》的“名師談教改”專題中提出，要解決西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容多的問題，需要教師根據(jù)自己特有的講授體系對經(jīng)濟學理論進行合理“瘦身”?！笆萆怼表氁员３终n程內(nèi)容和體系完整性為前提，對教材內(nèi)容進行合理取舍[7]。本課程為達到課程“瘦身”與學習效果提升的雙重目標，在消費者理論與生產(chǎn)者理論之間添加了一個產(chǎn)業(yè)發(fā)展史模塊，為學生提供一個先進行現(xiàn)實觀察、再進行理論學習的機會，使其從歷史場景中感受到生產(chǎn)成本模塊中相應概念的重要性，在后續(xù)學習中便自然對哪些問題會被研討有所預期。本課程在相對詳細介紹消費者行為分析的概念與方法的基礎上，通過對產(chǎn)業(yè)發(fā)展中消費者行為、各時代的經(jīng)濟基礎設施特征、與之匹配的企業(yè)邊界選擇與發(fā)展戰(zhàn)略的觀察與介紹，實現(xiàn)了下述多重教學目標：對與真實世界關聯(lián)度更高的前沿理論模塊（契約經(jīng)濟學和信息經(jīng)濟學等）進行點狀涉及、有效銜接消費者理論和生產(chǎn)者理論、大幅縮略在分析方法上類似于消費者模塊的生產(chǎn)理論部分內(nèi)容的講授以達課程“瘦身”之效、重點選介與產(chǎn)業(yè)關聯(lián)更為密切的概念與邏輯等。

學生在歷史觀察中體會到要了解經(jīng)濟社會與產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢，歷史視角不可或缺。恰如馬克·吐溫所言：歷史從來不會簡單地重復，但卻總是押著相似的韻腳。哪些概念在不同歷史時期都具有基礎重要性呢？經(jīng)典經(jīng)濟學教材上鮮有歷史觀察，這容易使學生感受到歷史研究在現(xiàn)代經(jīng)濟學中的普遍缺失，以及學科的現(xiàn)實解釋力不足。為此，本課程通過引導學生觀察中國改革開放40多年經(jīng)濟發(fā)展的奇跡，及其與微觀經(jīng)濟理論相關的重要事件和制度選擇，例如中國特色的實事求是的雙軌制之緣起、發(fā)展、與時俱進中的兩面性等，自然實現(xiàn)了微觀經(jīng)濟學原理與思政教育的融合，鍛煉了學生的批判性思維，促進了其對本土理論運用創(chuàng)新的近身觀察。此外，本課程放棄了一般均衡理論模塊，而將其思想在整體課程中進行滲透。

（二）對關鍵概念進行著重講解，引導學生觀察抽象假設的緣起與發(fā)展，糾正課時短、內(nèi)容多易引發(fā)的認識偏誤

微觀經(jīng)濟學最為核心的問題在于理解市場如何運行，以及政府如何彌補市場的不足。微觀經(jīng)濟學從個體心理與行為選擇出發(fā)，最終面向社會尋求經(jīng)濟制度建構，實現(xiàn)對經(jīng)濟效率與社會福利的追求。經(jīng)濟發(fā)展永遠處于進行時，每個時期都有必須解決的問題，中國經(jīng)濟學人應致力于發(fā)現(xiàn)和研究中國經(jīng)濟發(fā)展中的現(xiàn)實問題。本課程最重要的學習目標之一便是觀察微觀經(jīng)濟學如何基于現(xiàn)實條件進行理性的效率探索，從而提升創(chuàng)新性地運用理論認識和改造世界的能力。任何一門課程的教學均不可能面面俱到，但教師的用心點撥卻可以使學生合理認知所學課程，成就其正確而積極的終身學習心態(tài)。

微觀經(jīng)濟學由于主要以市場為其研究對象，事實上帶有天生的意識形態(tài)傾向，對市場之外的其他資源配置模式與效率缺乏關注。而通識課學生通常并未學習其他經(jīng)濟類課程，因而極易認為市場是經(jīng)濟學唯一討論的資源配置模式，這與他們的成長環(huán)境多有不符，從而容易產(chǎn)生認知矛盾，故教師必須在教學中經(jīng)常就此加以點撥。

經(jīng)濟學理論經(jīng)過長期的形式化發(fā)展，呈現(xiàn)出高度抽象化。以飽受爭議的“理性人”假設為例，要正確理解這一基礎性問題，對初學者而言其實存在著極大的困難。實際中常見學生落入兩種誤區(qū)：一是將經(jīng)濟學的假設基本等同于現(xiàn)實，因而在面對實際問題時忽略前提背景，將理論機械套用；二是認為假設和定理是脫離現(xiàn)實的，都毫無用處。事實上，上述兩種面對理論的不同態(tài)度看似表現(xiàn)形式不同，本質(zhì)上都是對理論假設理解和學習的失敗所導致的對學科知識理解和運用的偏差。

對此，本課程就微觀經(jīng)濟學“理性人”假設的工具性進行詳細的歷史性介紹：一方面，通過列舉經(jīng)濟理論發(fā)展的不同時期人們對“理性”這一概念的需求和解讀，讓學生理解該假設本身的確切含義，使學生了解假設隨著學科解釋現(xiàn)實的需求、學科自身研究能力發(fā)展的演進歷程；另一方面，使用什么樣的假設本身是一個經(jīng)濟效率問題，如果完全理性假設夠用便不需要使用有限理性假設，因為前者處理起來要經(jīng)濟得多，而現(xiàn)實中隨著經(jīng)濟社會的日益復雜化，“理性人”假設也自然隨之發(fā)展，“有限理性”等前沿經(jīng)濟理論的現(xiàn)實必要性自不待言。

本課程引用原典說明亞當·斯密最初對這一假設的界定，即個人理性意味著自利但不損人，而工場手工業(yè)時代的市場信息透明度較高，如此自利與社會和諧的相容度更高。上述古典場景與充斥著金融衍生品、信息商品的現(xiàn)代社會場景的差異顯然非常大，現(xiàn)代市場治理的必要性和重要性均大大增加。從歷史視角來看，不同時期經(jīng)濟學家們對理性假設的具體界定也有所不同，若脫離現(xiàn)實問題的場景，本質(zhì)上是無法準確理解與實際運用這一假設的。因此，本課程引入重要概念時，常常通過歷史與現(xiàn)實的比對提醒學生重視問題的時代背景，借助相應的思想實驗過程，反復強調(diào)閱讀原典、關注真實世界的必要性和重要性，促使學生既關注理論產(chǎn)生的背景，也注重其在不同時代中的一般性，從歷史重構和理性重構兩方面來學習和把握理論。而對于“理性人”假設，本課程最終引用了林毅夫教授的現(xiàn)代解讀，即“一個人在作決策的時候，在他所知的可能選擇方案中，總是會作出他所認為是最佳的選擇”[8]。林毅夫教授在與其學生探討經(jīng)濟學的方法論時，曾使用原始社會的“千里追殺”來詮釋人之理性與看似不完美卻富于實際效率的制度安排。本課程也借此提醒學生以敬畏的科學態(tài)度來觀察身邊那些習以為常的“存在”，探尋所謂“存在即合理”的經(jīng)濟學之理。在最后，本課程以林毅夫教授提出的“本體與常無”的中國哲學精神來引導學生理解抽象理論本身與其應用的關系，提出所謂經(jīng)濟學學習之要義，便是以批判性思維貫穿學習的歷程、習得如何創(chuàng)新性地運用經(jīng)濟學理論認識和改造身邊的世界。而對中國經(jīng)濟問題的認識和創(chuàng)新探索，自然是我們這一代中國青年必定要面對的時代挑戰(zhàn)和擔負的時代重任。

（三）以歷史和新聞事件作為通識課教學案例，推動學生在經(jīng)濟理論與真實世界之間“有來有去”，于點點滴滴中呈現(xiàn)出現(xiàn)代經(jīng)濟學的開放與發(fā)展

經(jīng)濟學為什么需要歷史案例？現(xiàn)代經(jīng)濟學是一門極具包容性和開放性、處于動態(tài)發(fā)展中的學科。著名思想史學家馬克·布勞格在其巨著《經(jīng)濟理論的回顧》中提出，“經(jīng)濟理論，與其說是理論成就持續(xù)積累的編年史，不如說是人類心智擴展的變革史，在此過程中，已知真理因為新的變革而被忽略” [9]。司馬遷亦曾提出“述往事，思來者”，闡明了歷史對后世的啟迪作用。中華人民共和國成立后，毛澤東強調(diào)“必須尊重自己的歷史”，鄧小平提出“要懂得些中國歷史，這是中國發(fā)展的一個精神動力”。如上古今中外著述者或國家領導人對歷史學習的提倡，都在向我們強調(diào)歷史乃是一座學習寶庫，其豐富的資源蘊藏為理論聯(lián)系實際提供了不可或缺的平臺，值得我們帶著特定的學習需求去回顧和探究。馬克·布勞格認為，我們在重視新現(xiàn)象的同時追尋新理論，但是我們也非常容易在這一過程中丟棄了本來頗有價值的歷史沉淀與啟示。布勞格這一觀點在現(xiàn)當代經(jīng)濟問題的分析中具有特別的價值，因而在教學中，本課程經(jīng)?；仡櫄v史以協(xié)同分析當前的社會經(jīng)濟問題。

本課程還通過擇取權威經(jīng)濟報刊新聞，引導學生與時俱進地以經(jīng)濟學視角觀察真實世界。

關注新聞，極易實現(xiàn)真實世界與前沿理論的“順帶關聯(lián)”，可引導學生借此體會到經(jīng)濟學科的寬廣博大。此類關聯(lián)在課程中看似碎片化，實則是教師用心設計、有意而為之。當關聯(lián)達到一定頻度后，學生不但不會得出經(jīng)濟學價值觀單一、視野狹窄的片面結論，反而會感悟到有必要通過進一步學習拓寬自己知識面，從而形成積極的學習心態(tài)，以及關注經(jīng)濟學前沿理論進展的愿望與動力；理解課程中未能涉及某些前沿理論只是課時約束、自己的投入不足所致，并不都是這一學科的不足；明白學科是存在著不完善之處的，但也是動態(tài)的、發(fā)展的，而自己的學習也應該是終身的、轉(zhuǎn)識成智的、面向未來的。

本課程新聞教學案例主要來自《財新周刊》《中國改革》等國內(nèi)權威經(jīng)濟刊物與網(wǎng)絡平臺，以及《經(jīng)濟學人》《商業(yè)周刊》等高質(zhì)量國外報刊。在課程中引入這些新聞旨在推動埋頭學習的理工科學生抬頭看世界，讓他們在體會到經(jīng)濟學理論與現(xiàn)實存在鮮活聯(lián)系而并非故紙堆的同時，感受到所學內(nèi)容與真實世界的密切關聯(lián)。所謂“在經(jīng)濟學原理視角下，太陽底下并無新事”，是指人們的行為幾乎總是表現(xiàn)為約束條件下的理性選擇，而對經(jīng)濟學理論的這種一般性特征，需要在持續(xù)不斷的觀察與分析中方可洞察與把握。

總之，通過對真實世界的批判性觀察與思考展現(xiàn)非主流學派的關注點，是一個頗為有效的教學拓展手段。如案例涉及貧困和不平等問題時，便可自然提及諾獎得主阿馬蒂亞·森的貢獻；涉及產(chǎn)業(yè)政策時，本課程也重點介紹了韓國經(jīng)濟學家張夏準對資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展歷史的非主流觀察，及其對發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展路徑的提醒，并推薦了相關的經(jīng)典閱讀書目。經(jīng)濟學中對經(jīng)濟行為的假設是抽象的，主流教材中以發(fā)達國家的當前發(fā)展階段為理論應用背景的觀點自然不可能適用于所有國家、地區(qū)以及發(fā)展階段，而對于中國這樣的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟體，我們對教材中的靜態(tài)理論更須進行批判性揚棄。批判性思維在微觀經(jīng)濟理論學習中不可或缺。美國學者小勞倫斯·E.列恩曾對案例教學的功能如此定義：“案例教學的方法就是教師以教學案例為基礎，在課堂中幫助學習者達到特定學習目的的一整套教學方法及技巧。在現(xiàn)實生活中，一些復雜問題的解決方法既不能在教科書中找到，也不可能獲得人人都贊同的‘正確答案。案例方法為學習者設想了這樣的一個世界，即通常在時間很短、信息不充分的條件下，需要靠批判性思維技巧和能力來提出有說服力的論斷?！彼?，在教學中通過合理擇取真實世界案例，可使經(jīng)濟學在技術和分析方法上的進步、對現(xiàn)實問題的解釋、趨勢性預測能力得以在歷史和現(xiàn)實的交錯中被觀察和分析。

三、以“學習者為中心”的理念進行教學內(nèi)容與方法的設計，旨在造就終身自主學習者

積極的教學方法，應以建設性地推動學生終身學習心態(tài)的發(fā)展為目標。學生在其學習方式的選擇上通常會選擇阻力最小的路徑，即傾向于使用他們認為最容易的方式。這本身無可厚非，而且也正是理性個體在其約束條件下最優(yōu)化行為選擇的體現(xiàn)。在教學中，教師可對此加以利用，通過將抽象理論與真實世界密切關聯(lián)，使學生體會到課堂教學內(nèi)容與真實世界息息相關，努力提升其學習的邊際收益。學生越是能感受到這種收益，就越能付出精力和耐心，付出更多的學習成本，重視那些能夠給予他們真知灼見的抽象理論，并理解和贊嘆其簡約之美。

通識課程對學生最重大的意義并不僅在于學生當下獲得了多少新知識，更重要的在于讓學生通過接觸和學習這一新學科，體會到從另一個維度看世界的驚訝與收獲。在這一學習歷程中所獲得的學習觸動，有助于他們樹立終身學習的意愿以及未來與他人合作的積極心態(tài)，這可能是事實上更為重大的意義。無論是當今還是未來，任何個人都不可能精通本門學科的全部知識，更不要說其他學科了，因而面對非本專業(yè)學科的謙虛心態(tài)與交叉探究精神才是更為務實的基本科學素養(yǎng)。這實際上也是通識課程必不可少的培養(yǎng)目標，是教學活動轉(zhuǎn)識成智的價值追求的具體表現(xiàn)。

四、 結語

（一）青年人理當關心家、國乃至天下事，教學活動則應助力其對本土特有國情、經(jīng)濟增長模式的合理認同與積極思考

懷特海曾經(jīng)這樣比較過大學與中學的不同：“在中學里，他伏案學習；在大學里，他應該站起來，四面瞭望?！蔽磥硪渡砩鐣?、創(chuàng)造價值的理工科大學生需要認識自己，觀察真實世界，確定自己的人生目標。通識課程是對其專業(yè)課程體系的有益補充，能夠使其精神世界更趨豐富與完整。而經(jīng)濟學通識課程能夠賦予其理性之美，開闊其眼界和心胸，助力其邁向人生的未來，為其獲得個人幸福生活、參與社會協(xié)作和服務國家提供必要的判斷力與視野。

（二）中國大學的經(jīng)濟學通識教育，須防止簡單的“拿來主義”

經(jīng)濟學通識課程教師不但要理論聯(lián)系實際，更需立足本土視角研究教學，為學生提供量身定制的本土課程與學習素材。教師應在借鑒微觀經(jīng)濟學先進理論、汲取人類文明核心知識的同時，通過史實和新聞來介紹本土國情和世界經(jīng)濟背景；而引導學生閱讀中國經(jīng)濟學家所撰寫的中國經(jīng)濟增長故事則具有特別的意義，能夠以切實的方式促進學生對本土經(jīng)濟增長歷程的觀察和理解。如此，學生不但能夠獲知活學活用理論的必要性和重要性，也會更珍視本土經(jīng)濟增長歷程及其所產(chǎn)生的實踐真知。中國經(jīng)濟增長歷程本身，正是學生以批判性思維開展理論學習與運用的最佳現(xiàn)實材料。

［ 參 考 文 獻 ］

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［責任編輯：周侯辰］