屈簡

摘 要：泥叫吹是淮濱縣當?shù)孛耖g傳統(tǒng)玩具之一，其題材、色彩和寓意展現(xiàn)了當?shù)刎S富的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)審美元素?；诋斀衲嘟写得媾R的困境，創(chuàng)造性地提出將其傳承與高校美育相結(jié)合，使更多年輕人認識、保護、弘揚傳統(tǒng)文化，打造地方文化品牌，為傳承拓寬空間。

關(guān)鍵詞：泥叫吹；傳承；高校美育；文化遺產(chǎn)

注：本文系2022年度信陽學院校級科研項目“淮濱縣‘泥叫吹文化闡釋及保護傳承與高校美育結(jié)合研究”（2022-XJWYB-041）研究成果。

2011年，淮濱縣泥叫吹被列入河南省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展名錄。淮濱縣泥叫吹是當?shù)鼐哂刑厣膫鹘y(tǒng)民俗玩具，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，且歷史悠久，蘊含豐富的圖形及色彩元素，具有豐富的文化內(nèi)涵。在科技快速發(fā)展和現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品迅速充斥人們生活的今天，必須繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)工藝品當中的美學價值。筆者認為，充分發(fā)掘泥叫吹這一傳統(tǒng)工藝品的文化價值和美育資源，將其與現(xiàn)代高校美育相結(jié)合，既有利于更好地繼承這項傳統(tǒng)技藝，又有助于提升學生的審美和人文素養(yǎng)，對于培養(yǎng)學生的愛國主義情懷，增強民族文化認同感、責任感具有重要的意義和價值。

一、淮濱縣泥叫吹的文化意義

我國泥塑藝術(shù)起源于新石器時期，大約在公元前6000年，出現(xiàn)了真正的陶玩，包括人和動物形狀的泥塑玩具。淮濱縣泥叫吹的主要產(chǎn)地是信陽市淮濱縣三空橋鄉(xiāng)肖營村，這里是淮濱“沙冢遺址”的所在地，其年代大約在公元前2800年至公元前2300年，屬于新石器時代的龍山文化遺址。該遺址出土的長尾紅陶鳥，與當?shù)噩F(xiàn)今的民間流行玩具泥叫吹的鳥類造型具有驚人的相似度，對人們研究泥叫吹的形象起源具有參考價值。

泥叫吹是淮濱地區(qū)獨特的手工民間玩具，造型古樸而富有意趣，題材主要為各種鳥類、十二生肖、人物等，制作工藝簡單，取材于天然泥土，主要由手工捏制，輔以簡易工具加工成型。泥坯加工好后，先放進煤爐在600—800攝氏度高溫下進行燒制，冷卻后再上色，包括底色和裝飾性的幾何紋樣，線條活潑生動，富有裝飾性。

（一）題材

鳥類題材是泥叫吹題材中最常見的一種。其中包括長尾紅陶鳥、斑鳩、孔雀等。讓人感到詫異的是，現(xiàn)今長尾紅陶鳥的造型與沙冢遺址出土的長尾紅陶鳥造型風格非常相似，展現(xiàn)出其“母題”的魅力。不難推斷出，淮濱泥叫吹極有可能是早期龍山文化鳥圖騰的發(fā)展演變。遠古時期先民的信仰圖騰及手工藝流傳下來，成為今天寶貴的文化遺產(chǎn)。

十二生肖作為我國泥塑中的常見題材，在泥叫吹中占比也較大。十二生肖中不同的動物具有不同的寓意，如老虎題材寓意驅(qū)鬼辟邪，生龍活虎，寄托了人們對美好生活的期許。其中，龍的題材最為引人注目，龍的設計體量明顯大于其他動物形象，在裝飾上格外講究細節(jié)，包括鱗片、龍爪的刻畫，龍頭及龍角上的裝飾、顏色，以及龍口中的含珠等。這是由于淮濱縣地處淮河流域，自古以來，每當發(fā)生水患，百姓都會遭受巨大的災難，流離失所。而龍在神話中與水息息相關(guān)，因此人們希望通過塑龍的形式，向上天祈福，期望風調(diào)雨順，為淮河流域的百姓帶來福祉。

人物類題材主要為騎馬人物形象以及傳統(tǒng)的戲曲、小說中常見的人物形象，如騎馬的關(guān)公形象、巾幗英雄穆桂英形象、《西游記》中的唐僧師徒形象以及其他戲曲人物形象等。

（二）色彩

其一，象征性。泥叫吹通常采用隨類賦彩的方式，顏色鮮艷明快，體現(xiàn)出其生命力。動物形象的用色不受現(xiàn)實中動物顏色的約束，采取自由想象的方式，色彩通常為大紅、大黃、大綠等鮮艷的顏色，視覺效果明快?？傮w上顏色多原色、少間色，以紅、綠、黃為主；紅色代表旺盛的生命力，而綠色是植物的顏色，寓意生機。如在斑鳩系列的色彩使用上，其主色為黑色，在背部的牡丹裝飾上使用玫紅色，邊緣用白色勾勒，體現(xiàn)富貴吉祥的寓意。又如龍的形象，其身體為紅色，背部為黃色，紅黃相間，寓意吉祥如意。

其二，裝飾性。泥叫吹在用色上選取單純鮮艷的原色，對比強烈，視覺效果明快醒目，體現(xiàn)淮濱地區(qū)勞動人民在楚文化影響下充滿想象、熱愛生活的特點。

首先，用色上注重對比色搭配。如在猴子形象的塑造上，身體用綠色打底，面部用對比色玫紅色來襯托，頭部用黃色中和，整體用色十分鮮艷明快，體現(xiàn)出猴子活潑的特點。又如在斑鳩的用色搭配上，身體采用黑色，背部的圖案用黃色和紅色，這種黑黃、黑紅的搭配十分醒目而有沖擊力。

其次，注重線條的裝飾性。如在龍這一形象的塑造上，身體為紅色打底，鱗片用黑色和白色的線條勾勒，非常醒目；龍角以綠色和黃色線條進行裝飾，并以黑、黃線條畫龍須，整體以線的裝飾為主。

（三）寓意

淮濱地區(qū)地處淮河流域，自古以來多水患，經(jīng)濟水平不高，新生兒存活率低。因此，在科學認知水平不高的古代，人們將自身無法抗衡的自然現(xiàn)象與神靈聯(lián)系起來，認為萬物有靈?；礊I泥叫吹延續(xù)了楚人的文化，被人們賦予了吉祥的寓意。

泥叫吹根據(jù)題材的不同，被賦予不同的含義。以最為常見的鳥類題材為例，它反映了古代先民對鳥圖騰的崇拜，其中最為常見的題材是“老斑鳩”。斑鳩為當?shù)厥殖Ｒ姷镍B類，產(chǎn)卵較多，被人們賦予生殖能力強和多子多孫的文化含義。在生產(chǎn)力低下的古代，勞動力成了發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)鍵，因此生育力和人丁興旺是人們非常重視的。從當?shù)孛裰{的歌詞中就可以看出人們對于斑鳩的喜愛，如“不買鹽不買油，也要捎對老斑鳩”。

其他泥塑形象也有各自的寓意，如龍的形象與當?shù)囟嗪樗疄暮ο嚓P(guān)，寄托人們祈求風調(diào)雨順的美好愿望；魚諧音“余”，象征富余；石榴多子的特點象征多子多孫。

二、淮濱縣泥叫吹傳承與高校美育結(jié)合路徑

在過去，淮濱泥叫吹主要依賴廟會經(jīng)濟而生存，如在每年的三月三廟會上，泥叫吹作為深受大人和孩子喜愛的玩具，成為人們交流感情的載體。而如今在各種電子產(chǎn)品、現(xiàn)代玩具等的沖擊下，傳統(tǒng)玩具的吸引力日漸下降。泥叫吹傳承人鄭金宇說：“泥叫吹的傳承面臨困境，一是由于從事泥叫吹制作不足以養(yǎng)家糊口；二是由于缺乏相應的資金扶持，年輕人不愿意再學習這門手藝。”

泥叫吹藝術(shù)根植民間，有著深厚的傳統(tǒng)民俗文化積淀，反映了淮河流域人們的審美觀念。當今美育在放眼世界汲取優(yōu)秀元素的同時，也應提取本土豐富的藝術(shù)精神和文化內(nèi)涵，構(gòu)建一個繼承傳統(tǒng)、兼收并蓄的當代美育話語體系。因此，將泥叫吹藝術(shù)的審美元素與高校美育相融合，不僅可以增強當代年輕人的文化認同感，還能夠延續(xù)這一文化遺產(chǎn)的生命力，具有可行性。

（一）高校非遺傳承教學現(xiàn)狀

近年來，各省份為了響應文化強國建設號召，提出文化強省、文化興縣的發(fā)展戰(zhàn)略。河南地處中原，有著不可比擬的文化優(yōu)勢，河南民間手工藝美術(shù)曾經(jīng)走在前列，但近些年來傳統(tǒng)文化建設進度相對緩慢，一些文化遺產(chǎn)瀕臨消失。

信陽擁有豐富的民間美術(shù)資源，當?shù)叵嚓P(guān)部門也在積極地采取鼓勵措施，以促進民間美術(shù)的傳承和延續(xù)。各地的博物館和高校是重點，部分高校在藝術(shù)類專業(yè)以及其他專業(yè)的通選課程中，開設了民間美術(shù)的相關(guān)課程，引進信陽民間美術(shù)的相關(guān)教學內(nèi)容，如羅山皮影、淮濱泥叫吹等，并且部分高校開設傳承館，邀請傳承人講課。近年來，教師的課題項目也較多涉及非遺保護相關(guān)的研究，學生的畢業(yè)創(chuàng)作和設計也有涉及泥叫吹藝術(shù)元素及文化溯源的相關(guān)主題。部分高校為響應文化建設，在校園內(nèi)積極強調(diào)非遺保護的重要性，這表明高校在教學過程中已開始關(guān)注并著手民間傳統(tǒng)文化的保護和應用。

然而，目前仍有部分學生對信陽當?shù)孛耖g美術(shù)資源不了解、不關(guān)注，缺乏傳承意識；部分教師對于傳統(tǒng)文化的應用價值和開發(fā)思路缺乏研究。其原因主要有三個：第一，當?shù)孛耖g傳統(tǒng)美術(shù)的宣傳及開發(fā)力度不大，受眾不多，途徑不廣；第二，學生對民間傳統(tǒng)文化缺乏關(guān)注，大部分人更加關(guān)注潮流文化；第三，教師由于其他方面的教學及科研壓力，或缺乏文化認同感，對非遺的關(guān)注度不夠，未能探索出一條將傳統(tǒng)民間文化元素融入教學的路徑。

（二）泥叫吹藝術(shù)與高校美育融合路徑

淮濱泥叫吹藝術(shù)具有質(zhì)樸鮮明的藝術(shù)元素，承載著當?shù)厝藢ψ匀坏木次泛蛯ι钠诖?。高校教育是培養(yǎng)人的重要環(huán)節(jié)，在當代高校美育課程中，向?qū)W生介紹淮濱泥叫吹的起源和發(fā)展、內(nèi)容和形式、題材和色彩，融入其獨特的審美元素，從傳統(tǒng)中汲取豐富的思想資源，可以使民間傳統(tǒng)文化得到延續(xù)。因此，將淮濱泥叫吹藝術(shù)融入高校美育課程，不僅能讓更多學生了解信陽當?shù)氐拿耖g美術(shù)，還能增強學生的文化認同感，這是開發(fā)淮濱泥叫吹藝術(shù)應用價值的一個新的思路。

1.將審美元素有機融入高校美育課程

淮濱泥叫吹的藝術(shù)造型、圖像、色彩中蘊含著豐富的審美元素，可以利用高校學科優(yōu)勢，在多種形式的藝術(shù)類以及美育相關(guān)課程中，介紹淮濱泥叫吹的形式美感和文化內(nèi)涵，并在高校不同學科的教學中，與不同課程相融合，發(fā)揮其應用價值。

在美術(shù)學的學科教學中，將泥叫吹藝術(shù)融入民間美術(shù)鑒賞相關(guān)教學內(nèi)容，結(jié)合多媒體教學，設計具有吸引力的教學內(nèi)容，豐富教學情境，使學生感興趣、有收獲，增強文化認同，發(fā)掘文化價值。同時開設民間美術(shù)專題課程，介紹信陽豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進當?shù)匚幕瘋鞑ィ鰪妼W生傳承意識；讓學生了解淮濱泥叫吹的歷史淵源、制作工藝、藝術(shù)表現(xiàn)；在以藝術(shù)史為主的藝術(shù)類理論課程教學過程中，有機融入當?shù)胤沁z保護相關(guān)內(nèi)容，拓寬教學廣度和深度，增強學生傳承意識。

2.將非遺傳承融入高校美育實踐活動

借助高校教育教學的平臺及受眾優(yōu)勢，在各種形式的教育實踐活動中，使更多學生了解、認識并體驗泥叫吹。例如，高校組織采風考察活動，帶領(lǐng)學生前往淮濱考察，讓學生參觀和體驗泥叫吹的制作過程，拜訪手藝人，和傳承人對話；參觀博物館、展覽館，了解泥叫吹的歷史淵源、制作工藝、形態(tài)特征、色彩構(gòu)成、符號裝飾、民俗文化魅力以及傳承面臨的困境和挑戰(zhàn)。在設計課題及畢業(yè)創(chuàng)作中，鼓勵學生從簡單質(zhì)樸、造型單純、厚重圓潤、色彩鮮明的泥叫吹中提取相關(guān)元素，并將其運用于工藝品設計實踐活動，進行泥叫吹藝術(shù)元素文創(chuàng)設計，開發(fā)更多富有創(chuàng)意、精致便攜的文創(chuàng)產(chǎn)品，如明信片、胸針、書簽等。借助新媒體技術(shù)，拓寬非遺文化傳播途徑，推動當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展；高校借平臺優(yōu)勢，在校園開設非遺傳承館，定期邀請傳承人進高校舉行講座，與學生互動，展示精美優(yōu)質(zhì)的泥叫吹工藝品；通過墻報的形式，展示泥叫吹相關(guān)知識、工藝制作流程以及相關(guān)詩詞、生動的民謠等；借助互聯(lián)網(wǎng)渠道，在融媒體背景下，構(gòu)建泥叫吹藝術(shù)素材庫，發(fā)掘藝術(shù)元素，開闊學生視野，推動創(chuàng)新設計；借助AR、VR技術(shù)，對泥叫吹藝術(shù)元素進行創(chuàng)新開發(fā)，使學生獲得沉浸式體驗，豐富學生審美感知；在學生設計畢業(yè)作品時，鼓勵學生參考泥叫吹的造型特征、文化內(nèi)涵、裝飾符號，使學生自覺成為非遺文化的傳播者。

三、結(jié)語

本文通過考察并總結(jié)淮濱泥叫吹在題材、色彩、寓意方面的內(nèi)涵，強調(diào)泥叫吹作為淮濱地區(qū)傳統(tǒng)民間工藝，與歷史一脈相承，具有豐富的文化內(nèi)涵，并針對當今傳承困境，提出將泥叫吹審美元素融入高校美育課程及實踐活動的策略，借助高校學科及平臺優(yōu)勢，使淮濱泥叫吹作為民間傳統(tǒng)手工藝的文化價值得到更大發(fā)揮。新時代帶來新的機遇和挑戰(zhàn)。通過傳統(tǒng)文化和高校美育的融合，可以讓更多人自覺傳承非遺文化，打造地方文化品牌，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為淮濱泥叫吹的文化傳承帶來新的空間，為促進民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。

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作者單位：

信陽學院