褚朝 歐陽(yáng)霄妮

傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族的瑰寶，它不僅是一種格斗的技術(shù)，而且具有健身、養(yǎng)生的功效。它將儒家、道家、中醫(yī)藥的理念和實(shí)踐相結(jié)合，成就出獨(dú)特的健康之道。江門武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中一朵美麗的奇葩，它歷史悠久，蘊(yùn)含著深厚的內(nèi)容。江門武術(shù)以蔡李佛拳、詠春拳、太虛拳等為代表，注重內(nèi)功修煉和外形動(dòng)作的精妙變化，講究招式的剛?cè)嵯酀?jì)，以追求身心的和諧統(tǒng)一為目標(biāo)。江門五邑的傳統(tǒng)拳藝在全球范圍內(nèi)都很受歡迎，它吸收了各地的優(yōu)秀傳統(tǒng)，博采眾長(zhǎng)，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。江門武術(shù)文化與中醫(yī)藥都關(guān)注人體的保健和治療，在理念上有著相似之處。江門武術(shù)文化的傳承和發(fā)展，為中醫(yī)藥的理論完善和療效提升提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，中醫(yī)藥理論的發(fā)展也充實(shí)了江門武術(shù)文化的內(nèi)容。本文基于此，對(duì)江門武術(shù)文化和中醫(yī)藥文化展開研究，以探究?jī)烧咧g相輔相成的關(guān)系。

1 江門各武術(shù)拳派的歷史發(fā)源

1.1 蔡李佛拳

蔡李佛拳距今已有170多年的歷史，由廣東新會(huì)崖門鎮(zhèn)京梅村人陳享（1806～1875年）自清道光十六年（1836年）創(chuàng)立。陳享出生在江門新會(huì)崖門鎮(zhèn)京梅村拱北里，他在12歲時(shí)就開始隨族叔陳遠(yuǎn)護(hù)接受佛家拳的訓(xùn)練，19歲時(shí)，他又跟著李友山和羅浮山的蔡福學(xué)習(xí)了李家拳和蔡家拳，并在歸來(lái)后，按照老師的指示，在新會(huì)縣城建立了洪圣館。蔡李佛拳取陳享的恩師蔡福、李友山姓氏以及陳遠(yuǎn)護(hù)與佛門的淵源命名，它是一種既具有強(qiáng)大力量又不失靈活性的武藝，是南拳優(yōu)秀拳種之一。它集中了蔡、李、佛 3 家拳術(shù)之長(zhǎng)，將其融于一體。如“佛”家擅長(zhǎng)掌法，攻防多用于掌，長(zhǎng)短橋結(jié)合，左右并用；“李”家則偏重長(zhǎng)橋大馬與偏身側(cè)馬，直臂揮舞，步穩(wěn)架大，勢(shì)雄力猛，多以左掌為防，右拳為攻；“蔡”家則技法較為全面，長(zhǎng)、中、短橋并用，左右手結(jié)合，攻防嚴(yán)謹(jǐn)，手法多變，連環(huán)擊打。綜合了3家拳術(shù)之法，使得蔡李佛拳流派內(nèi)容豐富，拳法拳理奧妙無(wú)窮[1]。如今，蔡李佛拳已被認(rèn)可為國(guó)際武術(shù)競(jìng)賽套路（南拳）的核心來(lái)源，“北有太極，南有蔡李佛”的俗語(yǔ)也說(shuō)明了社會(huì)大眾對(duì)其所給予的高度評(píng)價(jià)。蔡李佛拳的醫(yī)療技藝更是在太平天國(guó)時(shí)期乃至近代的軍事行動(dòng)中得到了重要的應(yīng)用，并且在預(yù)防疾病、治療外傷中貢獻(xiàn)十分突出。隨著西醫(yī)東漸、中醫(yī)式微，蔡李佛拳醫(yī)藥理論在官方地位下降，目前多分散性地于民間流傳[2]。

在新時(shí)代，“復(fù)興中醫(yī)”的推廣和蔡李佛拳的珍貴跌打藥方的傳播，使其又慢慢為人所知，成為當(dāng)今武術(shù)界具有一定知名度的文化遺產(chǎn)。為了運(yùn)用醫(yī)藥，更好地練武，蔡李佛拳流派對(duì)此展開了深入研究，并且總結(jié)出了一些理論技法。如通過內(nèi)服藥物、藥酒可以促進(jìn)體內(nèi)氣血運(yùn)行，消除疲勞。蔡李佛拳流派理論將“藥”主要分為4種類型：第一是經(jīng)常加入食物中服用的藥，可以促進(jìn)身體健壯，為練習(xí)武功打下扎實(shí)基礎(chǔ)；第二是練某些特殊功法時(shí)，服用一些特殊的藥物來(lái)促進(jìn)練功；第三是用來(lái)促進(jìn)鍛煉“外功”的一些藥，如練“排打功”時(shí)用的“洗手丹”之類的外用藥；第四是用以治療內(nèi)、外運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷的藥物，也對(duì)促進(jìn)武術(shù)練功及防治運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷都有極好的功效[3]。

1.2 詠春拳

武術(shù)家嚴(yán)詠春是詠春拳的開山鼻祖，她是出生于廣東的一位女性，她在清朝康熙時(shí)期始創(chuàng)詠春拳，后傳至江門鶴山縣古勞鎮(zhèn)（現(xiàn)江門鶴山市古勞鎮(zhèn)），經(jīng)梁贊（1826～1901年）發(fā)揚(yáng)光大。梁贊承前啟后，針對(duì)詠春拳近身搏擊的特點(diǎn)對(duì)嚴(yán)氏詠春加以改良，自成一派，成為詠春拳一代宗師?，F(xiàn)在，梁贊的弟子們?cè)趶V東、香港以及國(guó)際舞臺(tái)上十分活躍，武術(shù)名家葉問、功夫巨星李小龍等著名的國(guó)際大師皆出自梁贊名下。詠春拳講究攻守兼?zhèn)?、守攻同期。在心法、手法方面注重左右兼顧，以最短的距離和時(shí)間用寸勁進(jìn)攻和防守，實(shí)現(xiàn)以柔克剛[4]。如今，超過60個(gè)國(guó)家和地區(qū)都建有詠春拳的分支機(jī)構(gòu)，學(xué)習(xí)者超過100萬(wàn)，它實(shí)際上已經(jīng)成為當(dāng)今世界上最受歡迎的武術(shù)形式之一。梁贊晚年返回故里江門鶴山，將古勞偏身詠春拳（詠春拳的一種流派）的核心技藝——?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)的拳法和太極拳的理念融合在一起，使其成為一種具備強(qiáng)身健體功效的古典武學(xué)。經(jīng)由中國(guó)首屆國(guó)際詠春拳黐手擂臺(tái)挑戰(zhàn)賽的考核，鶴山古勞偏身詠春拳的實(shí)戰(zhàn)性被充分肯定，受到了其他詠春拳派及眾多武林高人的一致贊譽(yù)[5]。

而詠春拳的發(fā)揚(yáng)者梁贊出身于“功同良相”的杏林世家，家學(xué)淵博，祖輩從醫(yī)。為了讓詠春拳得到更廣泛的傳播，他在光緒初年將“杏濟(jì)堂”改名“贊生堂”，他在開設(shè)藥店的同時(shí)，也傳授武術(shù)技藝。作為把詠春拳推至化境的傳承人，梁贊駁筋接骨之技聞名遐邇，很多人把他同跌打名醫(yī)李才干、梁財(cái)信相提并論。梁贊性喜交游，人緣極佳，不但本地人樂意來(lái)就診，其他外鄉(xiāng)以至港澳等地病者也不嫌長(zhǎng)途跋涉，慕名前來(lái)就醫(yī)，親切地叫他“贊先生”。梁贊在聲名鵲起之際，強(qiáng)烈倡議“妙技必須被保留，但又要慎重，只有品德高尚的人才能夠繼續(xù)傳授”。隨著時(shí)代發(fā)展，傳統(tǒng)文化的重要性日益突出，鶴山市委、市政府積極推動(dòng)鶴山詠春文化的發(fā)展，使之更加繁榮昌盛[6]。

1.3 太虛拳

外海太虛拳曾被視為清宮秘拳，伍氏四代族內(nèi)傳承，民國(guó)后逐漸得到廣泛傳播。太虛拳與太極拳同源異流，其理均一，是根據(jù)河圖洛書構(gòu)化得拳。武當(dāng)?shù)朗繌埲S創(chuàng)設(shè)了武當(dāng)內(nèi)家拳種，隨著張松溪和邱元靖的不斷努力，這一武術(shù)流派最終在雍正時(shí)期被帶進(jìn)了皇宮，并且一直保持著神奇的力量，最終形成了一套獨(dú)特的武術(shù)體系。咸豐時(shí)期，一位來(lái)自南山村的鄉(xiāng)村醫(yī)生伍榮羽曾經(jīng)前往北京，在當(dāng)?shù)刎準(zhǔn)坳惼?。?dāng)咸豐皇帝的皇叔前往購(gòu)買陳皮時(shí)，伍榮羽聽到他的咳嗽聲，立刻拿起陳皮作為藥物，僅僅幾劑就把皇叔的疾病徹底醫(yī)好?；适鍖?duì)伍榮羽深表謝意，并且和他義結(jié)金蘭，舉薦伍榮羽擔(dān)任皇室的御醫(yī)。其間，皇叔向伍榮羽傳授了太虛拳。伍榮羽回到外海后，秉承先例，只在家族內(nèi)相傳太虛拳，太虛拳也就由皇室秘拳轉(zhuǎn)變?yōu)榧易迕厝?。外海太虛拳?gòu)拳基理源自武當(dāng)內(nèi)家拳。太虛拳第6代傳承人張廣倫轉(zhuǎn)述伍榮羽師祖?zhèn)魇觯骸疤撊怯晌洚?dāng)張三豐真人所創(chuàng)，源自武當(dāng)內(nèi)家拳。太虛拳與太極拳同源異流，其理均一，唯太虛主先天，太極主后天，是根據(jù)河圖洛書之?dāng)?shù)理而構(gòu)造此拳。[7]”

武術(shù)界說(shuō)：“北有太極，南有太虛”。太虛拳和太極拳皆源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它們的理念完全一致，它們的神奇之處在于，太虛拳以無(wú)極之氣為基礎(chǔ)，在練習(xí)時(shí)不用力量，而是以輕柔的運(yùn)動(dòng)方式來(lái)強(qiáng)健內(nèi)臟，不長(zhǎng)肌體，使“精一”回歸丹田。外海太虛拳現(xiàn)已成為很多外海人強(qiáng)身健體的功夫，成為廣受歡迎的養(yǎng)生之術(shù)。

1.4 其他流派

此外，還有民間所稱“洪頭蔡尾北少林”的棠下鎮(zhèn)周家拳和海內(nèi)外皆有傳承的臺(tái)山佛家拳流派。周家拳是由清末民初廣東新會(huì)人周龍將所學(xué)洪拳、蔡家拳和北少林拳摻和而成，如今屬南拳流派之一。周龍自幼聰敏，其叔周雄為當(dāng)?shù)睾槿麕?，作為長(zhǎng)輩，創(chuàng)拳后，周雄首先傳授給周家兄弟，周龍練得體格魁梧，拳法剛勁沉雄，與其四位兄弟并稱“周家五虎”。二十世紀(jì)二三十年代，該拳種曾獨(dú)步嶺南，名噪一時(shí)，流傳廣遠(yuǎn)，聲名鼎盛。梁方伍先生曾在臺(tái)山市教授“梁鐵指”，這是南派佛家拳的重要傳承地。陳榮恩先生將“梁方伍佛家拳”帶到世界各地，并進(jìn)行廣泛傳播，使這一拳種得以發(fā)揚(yáng)光大。臺(tái)山的南派佛家拳訓(xùn)練基地已經(jīng)建立起來(lái)，它不僅提供了完善的教學(xué)方式，還提供了精彩的表演，以及有效的保健、防身的理念，讓學(xué)員們大大受益。這些流派的養(yǎng)生保健拳法、功法已在世界范圍內(nèi)普及發(fā)展。通過融入武術(shù)與中草藥，學(xué)員們可以大大提高身體的免疫能力，讓自己變得更為健康長(zhǎng)壽[8]。

2 江門武術(shù)與中醫(yī)藥

武術(shù)與中醫(yī)藥別有淵源。自古以來(lái)，習(xí)武之人就有“未習(xí)打先習(xí)醫(yī)”的拳諺，武術(shù)與醫(yī)學(xué)向來(lái)緊密聯(lián)系。蔡李佛拳創(chuàng)始人陳享倡導(dǎo)“武以強(qiáng)族、醫(yī)以濟(jì)世”，因此修習(xí)蔡李佛拳的習(xí)武者多有武醫(yī)并行的傳統(tǒng)習(xí)慣[9]。“點(diǎn)穴、拿脈、解骨”作為“少林七十二藝”之“三訣”，在歷代武林中既作為搏擊手段，也作為醫(yī)療手段被運(yùn)用。我國(guó)并在特定的歷史條件下形成了中醫(yī)傷科學(xué)，這具有鮮明的民族特色，在此之后，中醫(yī)傷科學(xué)逐漸發(fā)展成為一整套科學(xué)的傷科治療理論體系：在病因上注重內(nèi)、外因的辨證關(guān)系；在治則上強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜結(jié)合，功能恢復(fù)；在治法上有著“機(jī)觸于內(nèi)，巧生于外，手隨心動(dòng)，法自手出”獨(dú)特風(fēng)格，獨(dú)具一格的武術(shù)正骨按摩法，是其伴生物。武醫(yī)同源，武術(shù)作為一種獨(dú)特的健身方式，它遵循陰陽(yáng)平衡的原則，并且受到中醫(yī)理論的影響，內(nèi)涵變得更加豐富，得到了發(fā)展。此外，在武術(shù)健身理論的發(fā)展過程中，不同學(xué)派的獨(dú)家傷科治療藥方和康復(fù)招式也得到了改良和傳承，使得武術(shù)的實(shí)用性大大增強(qiáng)，越來(lái)越多的人利用武術(shù)鍛煉身體，保持身體健康。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，江門武術(shù)文化與中醫(yī)藥作為江門的傳統(tǒng)文化瑰寶，具有豐富的歷史淵源和傳承特點(diǎn)。它們不僅對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的文化傳承和人們的健康起到了重要的作用，也為江門市的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。江門武術(shù)作為當(dāng)?shù)氐奶厣幕舜罅坑慰颓皝?lái)參觀和體驗(yàn)。游客數(shù)量的增加促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的繁榮，為江門帶來(lái)了可觀的旅游收入。隨著江門武術(shù)知名度的提高，越來(lái)越多的人開始關(guān)注江門的傳統(tǒng)武術(shù)文化。這為當(dāng)?shù)氐奈幕Ⅲw育、娛樂等相關(guān)產(chǎn)業(yè)提供了發(fā)展機(jī)會(huì)，例如武術(shù)培訓(xùn)、武術(shù)賽事、武術(shù)文化產(chǎn)品等。應(yīng)該重視保護(hù)和傳承江門武術(shù)文化，讓它們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大[10]。

引用

[1]湯立許，蔡仲林，秦明珠.蔡李佛拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及傳承[J].體育學(xué)刊，2011，18 （5）：114-118.

[2] 荊治坤，劉永峰，張志堅(jiān).蔡李佛拳在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與發(fā)展研究[J].搏擊（武術(shù)科學(xué)），2014，11（4）：35-37.

[3] 李晴云.陳享創(chuàng)立蔡李佛拳對(duì)南派拳術(shù)的影響[J].蘭臺(tái)世界，2014（4）：97-98.

[4] 李朝旭.廣東詠春拳的起源及其形成再思考[J].文化遺產(chǎn)，2017（2）：145-149.

[5] 隋國(guó)增.詠春拳研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2011（2）：86-88.

[6] 李吉遠(yuǎn).國(guó)家形象視域下中國(guó)武術(shù)跨文化傳播研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，46（3）：58-65.

[7] 索奇山，胡小軍.廣東外海太虛拳歷史淵源與傳承考略[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，40（5）：19-21.

[8] 索奇山，胡小軍.廣東五邑僑鄉(xiāng)武術(shù)文化研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2014（9）：48-51.

[9] 侯海燕.國(guó)家級(jí)非遺“蔡李佛拳”的傳承與發(fā)展研究[J].體育科技，2020，41（3）：86-87+89.

[10] 吳強(qiáng).蔡李佛拳的傳承與保護(hù)思路探索[J].開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，37（9）：233-235.

本文系2021年度江門市基礎(chǔ)與理論科學(xué)研究類項(xiàng)目“‘三才視域下五邑中醫(yī)藥文化研究初探”（2021030100430005108）研究成果之一

作者簡(jiǎn)介：褚朝（1998—），女，湖南株洲人，本科，助教，就職于廣東江門中醫(yī)藥職業(yè)學(xué)院。

通訊作者：歐陽(yáng)霄妮（1986—），女，江西瑞金人，碩士研究生，講師，就職于廣東江門中醫(yī)藥職業(yè)學(xué)院。