陳世華 劉 爽

習(xí)近平總書記高度重視文明傳承、文化延續(xù),多次強(qiáng)調(diào)要“記得住鄉(xiāng)愁”,“延續(xù)城市歷史文脈,保留中華文化基因”。(1)習(xí)近平:《論堅(jiān)持全面深化改革》,中央文獻(xiàn)出版社2018年版,第230頁。作為一種懷念眷戀家鄉(xiāng)的情感狀態(tài),無論時(shí)代如何變革,鄉(xiāng)愁始終縈繞在人們的心間,催生了豐富多樣的哲學(xué)思考和文藝作品,成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。當(dāng)城市化遭遇數(shù)字化、鄉(xiāng)村振興遭遇城市擴(kuò)張、人們的現(xiàn)實(shí)生活遭遇網(wǎng)絡(luò)化生存時(shí),鄉(xiāng)愁就演化出復(fù)雜多變的網(wǎng)絡(luò)虛擬樣態(tài)。如何準(zhǔn)確描摹鄉(xiāng)愁的網(wǎng)絡(luò)再現(xiàn),認(rèn)知其本質(zhì)、挖掘其價(jià)值、揭示其風(fēng)險(xiǎn)、建構(gòu)引導(dǎo)策略,是值得研究的重要問題。

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,城市化進(jìn)程的加速推進(jìn)了現(xiàn)代都市的繁榮和新型文化的傳播。城市的膨脹伴隨著大量人口的遷徙與流動(dòng),新一代的城市居民完成了以地理位移為基礎(chǔ)的從鄉(xiāng)村到城市的全面遷徙。然而,在進(jìn)入城市后,部分人開始借助網(wǎng)絡(luò)和社交媒體緬懷過去的鄉(xiāng)村生活,如雪后鄉(xiāng)間小路上的一串串腳印、空無一人的老房子、破舊的課堂桌椅、矮小土屋門口的鮮紅春聯(lián)和燈籠、農(nóng)村小孩的淳樸臉龐、此起彼伏的鞭炮聲和熟悉的春晚開場(chǎng)白……鄉(xiāng)愁所代表的鄉(xiāng)土情懷與城市的現(xiàn)代化相互交織,新遷入城市的居民群體對(duì)于家的眷戀猶如星星之火,通過互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)結(jié)而凝聚為龐大的力量。網(wǎng)民紛紛在社交媒體平臺(tái)上發(fā)起或參與具有家鄉(xiāng)元素、傳遞家鄉(xiāng)文化的創(chuàng)作活動(dòng),農(nóng)業(yè)社會(huì)封閉村落的生活圖景、面朝黃土背朝天的小農(nóng)生活、古老的農(nóng)耕器具和荒廢的斷壁殘?jiān)日故驹诰W(wǎng)絡(luò)空間中,引發(fā)集體共鳴?，F(xiàn)實(shí)生活中彌漫的鄉(xiāng)愁情緒借助社交媒體突破現(xiàn)實(shí)空間的邊界,以數(shù)字化的表達(dá)形式喚起了人們記憶中戀鄉(xiāng)思鄉(xiāng)的故土情結(jié)。中國傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)愁在賽博空間重新出場(chǎng),網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁成為一種新的賽博記憶。網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁所勾起的鄉(xiāng)愁記憶,能夠在我國鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中產(chǎn)生一定積極效應(yīng)和正向價(jià)值,然而,其異化和泛濫也可能會(huì)助長(zhǎng)網(wǎng)民的反現(xiàn)代化情緒。因此,認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁的文化本質(zhì)和復(fù)雜效應(yīng)并對(duì)其進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)就顯得尤為重要。本文嘗試描摹鄉(xiāng)愁的虛擬形態(tài),挖掘網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁產(chǎn)生的深層動(dòng)因,提出引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁的策略,以期更加深刻地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁的本質(zhì),將鄉(xiāng)愁文化納入中國式現(xiàn)代化的建設(shè)之路中,從而以鄉(xiāng)愁文化豐富新時(shí)代的文化表達(dá)。

一、虛擬敘事:鄉(xiāng)愁的建構(gòu)與媒介展演

近年來,我國城市化進(jìn)程中大量農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移到城市,過往的鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷讓這些新城市移民魂?duì)繅?mèng)縈、難以忘懷,基于地緣形成的鄉(xiāng)愁思緒在網(wǎng)絡(luò)空間中蔓延。

(一)留白田園想象,彌合城鄉(xiāng)分野

從農(nóng)村到城市,這種生活環(huán)境的改變帶來新的情感需求,家鄉(xiāng)成為許多網(wǎng)民寄托情思的理想載體。英國文豪威廉·莎士比亞(William Shakespeare)曾感慨:“每當(dāng)我把對(duì)前塵往事的回憶/傳喚到審理冥想幽思之公堂,/便會(huì)為殘缺許多舊夢(mèng)而嘆息,/昔年傷悲又令我悲蹉跎時(shí)光?！?2)[英]威廉·莎士比亞:《莎士比亞十四行詩集》,曹明倫譯,河北大學(xué)出版社2008年版,第61頁。從農(nóng)村進(jìn)入城市,不僅是地理空間的位移,更是個(gè)人身份、社會(huì)階層與社會(huì)交往關(guān)系的全面改變。“互聯(lián)網(wǎng)消除了甄別市民的一個(gè)傳統(tǒng)尺度。在典型的城市空間里,你的位置往往代表你的身份?！?3)[美]威廉·J. 米歇爾:《比特城市:未來生活志》,余小丹譯,重慶大學(xué)出版社2017年版,第12頁。在網(wǎng)絡(luò)空間中,城市和鄉(xiāng)村的意象往往一起出現(xiàn),虛擬空間掩蓋了空間城市中身體所在的位置,網(wǎng)民在看到鄉(xiāng)村圖像符號(hào)時(shí)內(nèi)心的鄉(xiāng)村記憶被重新喚醒。在社交媒體平臺(tái)上,鄉(xiāng)村場(chǎng)景轉(zhuǎn)變?yōu)榭晒┳儸F(xiàn)的商品,從飲食到穿著,從娛樂到生活,構(gòu)成了完整的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)變現(xiàn)鏈條?！班l(xiāng)愁是一個(gè)明顯的現(xiàn)代詞匯,是一種依賴于現(xiàn)代性特有的世界方式的觀念?！?4)Marcos Piason Natali, “History and the Politics of Nostalgia,” in Iowa Journal of Cultural Studies, Vol.5,No.1(2004),p.10.社交媒體平臺(tái)內(nèi)容生產(chǎn)者利用技術(shù)呈現(xiàn)鄉(xiāng)村畫面,將日出而作、日落而息的鄉(xiāng)村改造成引人回憶、令人向往的“世外桃源”,如生活紀(jì)實(shí)類電視節(jié)目《向往的生活》中呈現(xiàn)的悠然自得的鄉(xiāng)村生活收獲了大量觀眾,成為無數(shù)上班族心向往之的精神家園。網(wǎng)絡(luò)綜藝精準(zhǔn)洞察到快節(jié)奏的城市生活給人們帶來的壓力和浮躁,抓住了人們渴望減負(fù)、回歸自然的心理,展現(xiàn)出美麗鄉(xiāng)村的恬靜生活,幫助人們?cè)诰裆蠈?shí)現(xiàn)“守拙歸田園”的幻想,那些自力更生、溫情待客的逍遙自在的生活場(chǎng)景,可以讓觀眾暫時(shí)忘卻城市生活的疲憊與喧囂。而李子柒、華農(nóng)兄弟、張同學(xué)等展現(xiàn)農(nóng)村生活的短視頻生產(chǎn)者,則以視覺化的傳播樣態(tài)讓鄉(xiāng)村成為被觀看的對(duì)象,激發(fā)了人們眷戀鄉(xiāng)土的情感。

(二)追憶童年時(shí)光,找尋精神歸宿

隨著不斷加速的社會(huì)變遷,人們?cè)诓煌纳鐣?huì)語境中獲得了迥異的生活經(jīng)歷。媒介技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的更新迭代帶來了傳播的多樣性和可能性,人們樂于將過往的生活經(jīng)歷以感性的形式呈現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)空間中。圖像、視頻、直播等多元化的表現(xiàn)形式吸引大量觀眾在評(píng)論區(qū)中瀏覽他人留下的圖片與文字,或者自己參與到評(píng)論區(qū)的互動(dòng)之中,與共同觀看的他者形成虛擬空間中的“共在”,享受彼時(shí)的精神共鳴。在網(wǎng)絡(luò)空間中,用戶暫時(shí)逃離了現(xiàn)實(shí)中的生活,遠(yuǎn)離了當(dāng)前不得不面對(duì)的煩惱,享受網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的虛擬生活。兒時(shí)的記憶被喚醒,并經(jīng)由大腦的美化讓人們樂此不疲地沉浸于回憶之中。對(duì)很多人而言,童年的美好與成年之后面對(duì)的現(xiàn)實(shí)壓力形成鮮明對(duì)比,使他們愈發(fā)懷念童年的幸福時(shí)光;并且,隨著歲月的流逝,人的記憶會(huì)逐漸傾向于美化這些經(jīng)歷。很多新城市移民在網(wǎng)絡(luò)中回憶兒時(shí)與玩伴一起玩游戲、共同上下學(xué)的快樂場(chǎng)景,鄉(xiāng)村優(yōu)美的風(fēng)光疊加特定的幸福片段成為記憶中的主旋律,而艱苦的生活條件、學(xué)業(yè)煩惱等則往往被選擇性忽視。當(dāng)新城市移民通過自身努力在城市立足后,精神需求就被逐漸放大,尤其當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的生活模式與其過往的經(jīng)歷相沖突時(shí),童年的記憶就會(huì)被重新喚醒并被賦予美好光環(huán)。他們?cè)诋?dāng)下的城市生活中經(jīng)歷著多種坎坷,渴望從過往的田園生活中尋找精神養(yǎng)料,從而主動(dòng)弱化了童年時(shí)光中的苦難記憶,美化了鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷。正如英國詩人塞繆爾·泰勒·柯爾律治(Samuel Taylor Coleridge)的感嘆:“鄉(xiāng)愁是一種磨人的病痛,/時(shí)時(shí)纏著我,越來越重?！?5)[英]柯爾律治:《鄉(xiāng)愁》,載[英]華茲華斯、柯爾律治:《華茲華斯、柯爾律治詩選》,楊德豫譯,人民文學(xué)出版社2001年版,第397頁。在日復(fù)一日的工作與學(xué)習(xí)中,當(dāng)下城市社會(huì)的快節(jié)奏、強(qiáng)壓力削弱了人的幸福感,記憶中的故鄉(xiāng)成為部分新城市移民抵抗現(xiàn)代都市喧囂的精神庇護(hù)所。社交媒體平臺(tái)內(nèi)容生產(chǎn)的低門檻、易接觸性為多元內(nèi)容存在提供了土壤,通過社交媒體,兒童在鄉(xiāng)村嬉戲的場(chǎng)景被以藝術(shù)化的形式展現(xiàn),新城市移民群體很容易回憶起自己的童年生活,在其中找尋一些過往的快樂回憶以獲得心靈的慰藉。

(三)仿擬家庭結(jié)構(gòu),投射代際溫情

“人類天生是群居的動(dòng)物;對(duì)大多數(shù)人來說,會(huì)帶來有病理癥狀的痛苦的是離群索居而非社會(huì)交往?！?6)[美]弗朗西斯·福山:《大斷裂:人類本性與社會(huì)秩序的重建》,唐磊譯,廣西師范大學(xué)出版社2015年版,第168頁。新城市移民在從農(nóng)村到城市的遷移過程中所面對(duì)的不僅是物質(zhì)生活環(huán)境的改變,還有社會(huì)交往關(guān)系的斷裂與重建。當(dāng)他們?nèi)谌氤鞘猩钊后w中時(shí),需要適應(yīng)全新的社會(huì)規(guī)則與交往方式,因而可能產(chǎn)生某種程度上的“文化不適”。此時(shí),互聯(lián)網(wǎng)起到了一定的精神陪伴作用,幫助他們重溫兒時(shí)與父母建立起的親密關(guān)系,喚起他們對(duì)親情的向往?！爱?dāng)現(xiàn)在或未來似乎勢(shì)不可擋時(shí),我們往往會(huì)懷舊地回顧過去以扭轉(zhuǎn)局面,換句話說,苦惱、悲傷和失去親人常常引起鄉(xiāng)愁?！?7)Clay Routledge, Nostalgia: APsychological Resource, New York:Routledge, 2016,pp.3-4.在大量農(nóng)村青年離鄉(xiāng)進(jìn)城的現(xiàn)代化背景下,如何在應(yīng)付繁忙的城市生活的同時(shí)贍養(yǎng)尚在家鄉(xiāng)的父母成為熱點(diǎn)議題,親情成為父母子女心中的共同牽絆,然而彼此生活節(jié)奏的不同使他們都無法經(jīng)常來往于城鄉(xiāng)之間,進(jìn)城青年群體于是在鄉(xiāng)村視頻中尋找那一抹鄉(xiāng)愁的慰藉。城市繁忙的生活節(jié)奏帶來了多重壓力,進(jìn)城青年群體需要全面適應(yīng)社會(huì)的新要求,在新的環(huán)境中找到適合自己的生存方式,長(zhǎng)期的生存壓力讓個(gè)體在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中瀕臨異化,自身的精神需求受到壓抑,但是,“每一個(gè)成年人都需要幫助、溫暖與保護(hù),這些需要在許多方面不同于孩子的需要,在許多方面又與孩子的需要類似”(8)[美]艾里?！じヂ迥?《健全的社會(huì)》,孫愷祥譯,上海譯文出版社2011年版,第30—31頁。。他們?cè)诔鞘猩钪泻茈y感受到自由和松馳,但在網(wǎng)絡(luò)空間中可以找到紓解壓力的渠道。通過設(shè)置濾鏡、添加背景音樂、拼接場(chǎng)景等制作手段,精美的鄉(xiāng)村視頻中的田園生活、矗立的老房子讓人感覺卸下了世俗的包袱,開始懷念兒時(shí)一座老屋、幾畝良田,日出而作、日落而息,雖然平淡卻也愜意的農(nóng)村生活。在“樹欲靜而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不待”的傳統(tǒng)倫理觀規(guī)訓(xùn)下,進(jìn)城青年群體渴望實(shí)現(xiàn)贍養(yǎng)父母、讓父母頤養(yǎng)天年的愿望,然而子女與父母常常分隔兩地,共享天倫之樂與自身的工作生活常常難以兩全。在這種缺憾之下,部分進(jìn)城青年群體進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間,通過觀看互聯(lián)網(wǎng)中的孝親視頻來釋放情感,以期獲得心靈的慰藉。

二、生發(fā)邏輯:網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁的審美觀照與主體訴求

英國哲學(xué)家約翰·洛克(John Locke)說:“所謂記憶,它正好像是儲(chǔ)蓄觀念的倉庫。”(9)[英]洛克:《人類理解論》,關(guān)文運(yùn)譯,商務(wù)印書館1959年版,第124頁。作為一種記憶的數(shù)字化形態(tài),網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁的風(fēng)靡體現(xiàn)了當(dāng)前城市化進(jìn)程中社會(huì)整體的潮流趨向和個(gè)體復(fù)雜的心態(tài)。正如英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根(Francis Bacon)所言,“人類知識(shí)和人類權(quán)力歸于一”(10)[英]培根:《新工具》,許寶骙譯,商務(wù)印書館1984年版,第8頁。,生產(chǎn)和觀看網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁的行為背后隱含著多元的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系和社會(huì)文化動(dòng)因。

(一)政治驅(qū)動(dòng):鄉(xiāng)土情結(jié)契合鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略要求

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是關(guān)系全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的全局性、歷史性任務(wù)?！?11)《習(xí)近平談治國理政》第3卷,外文出版社2020年版,第255頁。網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁的盛行契合了鄉(xiāng)村振興的時(shí)代主題。當(dāng)前,我國已全面完成脫貧攻堅(jiān)任務(wù)。要進(jìn)一步推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展,就需要政府和民眾轉(zhuǎn)換視角,挖掘傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化,使其在新時(shí)代獲得大眾的認(rèn)同。隨著鄉(xiāng)村振興的時(shí)代主題與社交媒體的內(nèi)容生產(chǎn)精準(zhǔn)契合,宏大敘事與微觀創(chuàng)造相互結(jié)合,抖音、快手等社交媒體平臺(tái)在互聯(lián)網(wǎng)空間強(qiáng)勢(shì)崛起,政府逐漸認(rèn)識(shí)到短視頻平臺(tái)在信息傳播和價(jià)值引領(lǐng)方面的優(yōu)勢(shì),嘗試借助短視頻平臺(tái)帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)入良性循環(huán)。在政府和短視頻平臺(tái)的合力推動(dòng)下,鄉(xiāng)村視頻在網(wǎng)絡(luò)空間中大受關(guān)注,網(wǎng)民對(duì)農(nóng)村生活的認(rèn)同感不斷上升。通過短視頻的內(nèi)容引導(dǎo),更多網(wǎng)民了解到鄉(xiāng)村的人情風(fēng)貌,為田園風(fēng)光所吸引,鄉(xiāng)村露營(yíng)、農(nóng)村自駕游成為當(dāng)下城市居民時(shí)髦的休閑方式,相應(yīng)的農(nóng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈正在逐步趨向完善。與此同時(shí),農(nóng)副產(chǎn)品的銷售渠道也得以拓寬,農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收益大幅提升。在抖音、快手等短視頻平臺(tái)發(fā)布的農(nóng)村相關(guān)內(nèi)容、展現(xiàn)的新時(shí)代農(nóng)村風(fēng)貌,不僅有利于提升民眾的信心與民族自豪感,也有利于向國際社會(huì)展現(xiàn)我國脫貧攻堅(jiān)的最新成果,營(yíng)造真實(shí)、立體的國家形象。比如李子柒所拍攝的短視頻就以傳統(tǒng)的中式田園生活為展示主題,滿足了觀眾對(duì)“采菊東籬下,悠然見南山”的理想農(nóng)村生活的想象,不僅展現(xiàn)了歲月靜好的農(nóng)村風(fēng)光、傳統(tǒng)美食,也將人們的注意力從城市吸引到農(nóng)村,看到現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)以外的生活方式,同時(shí)還向海外觀眾展示了古樸寧靜的東方意境下的鄉(xiāng)村生活圖景,中國鄉(xiāng)村振興的成果就此以微觀敘事的方式被呈現(xiàn)出來。在社交媒體平臺(tái)上,不少主播憑借原生態(tài)的農(nóng)村勞作活動(dòng)積累了大量粉絲,走紅后便開始為家鄉(xiāng)直播帶貨,大大推動(dòng)了家鄉(xiāng)的農(nóng)產(chǎn)品售賣,農(nóng)村現(xiàn)代化有了更加豐富的實(shí)踐路徑,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下,三農(nóng)類博主的走紅讓更多返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年看到鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多種可能性,鄉(xiāng)村振興助農(nóng)計(jì)劃已然形成了完整產(chǎn)業(yè)鏈,并擁有巨大市場(chǎng)潛力。

(二)經(jīng)濟(jì)訴求:鄉(xiāng)愁情懷助推鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興

當(dāng)前社交媒體平臺(tái)上的懷舊圖文與視頻獲得了大量的關(guān)注,背后不乏專業(yè)的MCN(Multi-Channel Network,即多頻道網(wǎng)絡(luò))機(jī)構(gòu)的推動(dòng),其將人們對(duì)鄉(xiāng)愁的情感需求與營(yíng)銷模式相結(jié)合,造就新型的互聯(lián)網(wǎng)文化商品,再將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益,這也成為當(dāng)下社交媒體平臺(tái)運(yùn)營(yíng)的常態(tài)。網(wǎng)絡(luò)空間中所展示的鄉(xiāng)愁記憶成為城鄉(xiāng)居民共同的情感紐帶,將城市人與農(nóng)村人的情感聯(lián)結(jié)在一起。社交媒體平臺(tái)上展現(xiàn)的老牛耕田、拽耙扶犁的農(nóng)村生產(chǎn)場(chǎng)景吸引著人們的注意力,鄉(xiāng)愁記憶的網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散帶動(dòng)了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展,懷舊場(chǎng)景成為鄉(xiāng)村旅游營(yíng)銷的新內(nèi)容,電商和平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)為農(nóng)產(chǎn)品的銷售變現(xiàn)提供了新渠道。鄉(xiāng)村風(fēng)景借助社交媒體平臺(tái)的傳播成為可供消費(fèi)的商品,原本被認(rèn)為封閉落后的鄉(xiāng)村搖身一變成為城市人理想的“世外桃源”。借助互聯(lián)網(wǎng),鄉(xiāng)村類短視頻、直播等內(nèi)容既排解了大眾的鄉(xiāng)愁,也使得鄉(xiāng)村的農(nóng)副產(chǎn)品可以銷往全國各地。網(wǎng)絡(luò)空間中的鄉(xiāng)愁情緒與鄉(xiāng)村振興相得益彰,社會(huì)從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代,鄉(xiāng)愁的表達(dá)也有了新的形式。中國式現(xiàn)代化包含著農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵,以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)革命深刻改變著世界的生活方式,農(nóng)村地區(qū)的通信基礎(chǔ)設(shè)施逐步完善,農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)使用成本逐步降低,加速了農(nóng)村數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)空間中鄉(xiāng)愁的表達(dá)與傳播成為加速推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑之一。

(三)文化認(rèn)同:想象共同體的網(wǎng)絡(luò)化遷移

人類文明的演進(jìn)一直伴隨著“個(gè)體-共同體”關(guān)系的歷史變遷(12)參見劉昊:《從“個(gè)體-共同體”關(guān)系的歷史變遷看人類文明的演進(jìn)邏輯》,《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2022年第10期。,網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁在互聯(lián)網(wǎng)空間中的盛行蘊(yùn)含著特定的社會(huì)文化心理動(dòng)因,其本質(zhì)上可歸結(jié)為一種“想象的共同體”向網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的遷移,印證了文化與社會(huì)同構(gòu)。(13)參見段莉:《參與式文化:實(shí)踐拓展與理論聚焦》,《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2022年第1期。具有鄉(xiāng)愁情感的群體大多是擁有鄉(xiāng)村生活背景的人群,他們依靠自身的努力奮斗實(shí)現(xiàn)了從經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的農(nóng)村到經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的城市的地理遷移。他們的遷移不僅是地理位置的遷移,而且是生活習(xí)慣與人際關(guān)系的全面變遷。在全新的社會(huì)生活環(huán)境下,他們需要適應(yīng)新的社會(huì)關(guān)系,也不得不經(jīng)歷陌生化帶來的悵惘與失落,感慨城市社會(huì)的繁華中缺乏鄉(xiāng)村生活的淳樸氛圍。鄉(xiāng)村慢生活綜藝的興起更是反映出城市人群對(duì)于快節(jié)奏高壓生活的抗拒,他們渴望暫時(shí)回歸節(jié)奏舒緩的鄉(xiāng)村生活。除了不適應(yīng)城市工作壓力和生活節(jié)奏,很多網(wǎng)民也在感慨高度的城市化使得鄉(xiāng)村的集體生活記憶消失殆盡,人情愈發(fā)淡薄,令人懷念傳統(tǒng)的人與人之間充滿溫情的鄉(xiāng)村。具有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷的新移民群體借由互聯(lián)網(wǎng)重新聯(lián)結(jié)在一起,共同的鄉(xiāng)村回憶成為他們之間的情感紐帶,使他們形成了網(wǎng)絡(luò)空間中新的“想象共同體”。借助社交媒體,他們?cè)诰€緬懷鄉(xiāng)村生活,以集體身份實(shí)現(xiàn)了“想象共同體”的再遷移,將自身對(duì)于鄉(xiāng)村生活的懷念借助社交媒體中呈現(xiàn)的畫面進(jìn)行虛擬的自我表達(dá)。

(四)技術(shù)再造:媒介技術(shù)迭代賦能鄉(xiāng)愁表達(dá)

5G技術(shù)、移動(dòng)智能終端的更新迭代,大大降低了互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)內(nèi)容生產(chǎn)的門檻。無論是專業(yè)的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)內(nèi)容博主,還是普通網(wǎng)民,都可以在社交媒體平臺(tái)即時(shí)上傳自己生產(chǎn)的內(nèi)容產(chǎn)品。用戶只需上傳拍攝的圖片或視頻,使用平臺(tái)提供的內(nèi)容模板,配以背景音樂,便可一鍵生成并發(fā)布?，F(xiàn)代信息與媒介技術(shù)的進(jìn)步為網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁的生產(chǎn)與傳播帶來了新的契機(jī),將網(wǎng)絡(luò)空間中具有同樣訴求的個(gè)體聯(lián)結(jié)在一起,借助媒介技術(shù)和社交媒體平臺(tái)重現(xiàn)鄉(xiāng)村生活中的農(nóng)耕畫面,使鮮活的鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景重新回到大眾視線之中。柏拉圖曾經(jīng)把“影像制造術(shù)”劃分為兩種類型:其中一種是“仿像術(shù)”,另一種是“幻像術(shù)”。(14)參見[古希臘]柏拉圖:《智者》,詹文杰譯,商務(wù)印書館2012年版,第97頁。在快速進(jìn)步的媒介技術(shù)加持下,專業(yè)的內(nèi)容生產(chǎn)者制造了越來越多的鄉(xiāng)村“幻像”,技術(shù)的進(jìn)步使得城市移民以在線觀看的虛擬形式暫時(shí)回歸原位,重構(gòu)了特定群體在過往鄉(xiāng)村生活中的“家”。擅長(zhǎng)制作視聽節(jié)目的社交媒體平臺(tái)在技術(shù)的加持下為鄉(xiāng)愁賦予了多元的魅力,炫酷的特效、剪輯、背景音樂層層疊加,美化過的鄉(xiāng)村視頻往往能達(dá)到出乎意料的傳播效果。社交媒體的興盛與繁榮則使得網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁的生產(chǎn)與傳播更為便捷,借助多樣化的信息技術(shù)手段,一磚一瓦、一茶一飯的鄉(xiāng)村風(fēng)光都能得以展現(xiàn)。現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展為大眾營(yíng)造了理想的田園風(fēng)光,重新建構(gòu)起用戶對(duì)于鄉(xiāng)村風(fēng)貌的情感認(rèn)同,強(qiáng)化了虛擬空間中的社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)。在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上,人們可以盡情穿梭在不同鄉(xiāng)村場(chǎng)景之中,并獲得現(xiàn)實(shí)生活中難以體驗(yàn)的情感滿足。

三、價(jià)值面向:網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁的現(xiàn)實(shí)意義與負(fù)面效應(yīng)

網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁作為鄉(xiāng)愁文化在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的全新表達(dá),表明了中國傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代語境下的傳承和弘揚(yáng)。對(duì)此,我們一方面要挖掘網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁具有現(xiàn)代意義的價(jià)值和功效,另一方面要警惕網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁背后容易產(chǎn)生的問題和風(fēng)險(xiǎn)。

(一)新舊偏頗:復(fù)興傳統(tǒng)文化卻悖逆進(jìn)步理性

經(jīng)過數(shù)千年的歷史沉淀,鄉(xiāng)愁從情感演變成一種文化,并成為一種精神文化符號(hào),是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在我國社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的過程中,民族文化受到外來文化的入侵,鄉(xiāng)愁思緒在互聯(lián)網(wǎng)空間中的彌漫,在一定程度上有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的媒介環(huán)境下的傳承。當(dāng)城市文明全面崛起時(shí),鄉(xiāng)村社會(huì)的邊界開始逐漸收縮。在互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建的虛擬空間中,懷有鄉(xiāng)村情結(jié)的人群凝聚在一起,緬懷“失去”的鄉(xiāng)村生活,消費(fèi)型社會(huì)與互聯(lián)網(wǎng)眼球經(jīng)濟(jì)的耦合塑造了多元而小眾的互聯(lián)網(wǎng)群體景觀,強(qiáng)化了鄉(xiāng)愁群體情緒的呈現(xiàn)。身處于網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的虛擬共同體之中,有些網(wǎng)民的情緒逐漸失控,反現(xiàn)代化的呼聲出現(xiàn)。

正如安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)所言,“在現(xiàn)代性的條件下,時(shí)間—空間伸延的程度比即使是最發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明也要高得多”(15)[英]安東尼·吉登斯:《現(xiàn)代性的后果》,田禾譯,譯林出版社2000年版,第12頁。。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土習(xí)俗被改變,以地緣為紐帶的人際交往圈開始逐步拓展,基于業(yè)緣、趣緣等多重因素連接在一起的群體日益壯大。而部分網(wǎng)民受困于社交媒體平臺(tái),沉浸在過往的生活方式中,模糊了現(xiàn)在與過往的界限,逐漸失去了對(duì)當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的認(rèn)同感。他們?cè)诂F(xiàn)代都市中感受到的壓力與不適都成為群體性“戀鄉(xiāng)”的催化劑,但城市化進(jìn)程的加速是歷史前進(jìn)的潮流,個(gè)體需要適應(yīng)現(xiàn)代化生活,提升自己的能力,調(diào)整自己的欲望,避免淪為工業(yè)社會(huì)中消費(fèi)主義的附庸。“一個(gè)人沒有把自己的心從各種情欲的折磨中解放出來,最清靜的環(huán)境,最清涼舒暢的飲料,對(duì)他也是無用。”(16)[法]拉·梅特里:《人是機(jī)器》,顧壽觀譯,商務(wù)印書館1959年版,第19頁。在社交媒體平臺(tái)上,打上“逃離城市計(jì)劃”“逃離北上廣”之類標(biāo)簽的視頻得到了大量的點(diǎn)贊和評(píng)論,大城市的生活方式難以得到這些網(wǎng)民的認(rèn)同,他們渴望通過回歸鄉(xiāng)村來重溫返璞歸真的田園生活。鄉(xiāng)愁在網(wǎng)絡(luò)空間的強(qiáng)勢(shì)崛起,導(dǎo)致了部分網(wǎng)民群體情緒中感性對(duì)理性的侵蝕。相比于城市中的高樓大廈,鄉(xiāng)村中的巍峨大山、涓涓細(xì)流更讓他們懷有親近感。然而,他們看到的只是內(nèi)容生產(chǎn)者所創(chuàng)造的“去情境化和去個(gè)性化”(17)韓普:《新媒體的數(shù)字化陷阱及其內(nèi)在悖論》,《河北學(xué)刊》2022年第4期。的“前臺(tái)”,真正的農(nóng)村生活場(chǎng)景被隱藏了,視頻中展現(xiàn)出來的風(fēng)景契合了城市新移民群體對(duì)農(nóng)村的美好幻想,但是,“認(rèn)知偏見、主觀歪曲和情感化傾向顯而易見地存在”(18)[法]塞爾日·莫斯科維奇:《社會(huì)表征》,管健等譯,中國人民大學(xué)出版社2011年版,第21頁。。這種認(rèn)知偏見源于用戶自身的選擇性認(rèn)知,美化過往的鄉(xiāng)村經(jīng)歷、沉浸在不切實(shí)際的田園夢(mèng)幻中雖然可以使他們短暫逃避現(xiàn)實(shí)生活中的不如意,但也會(huì)降低他們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)同感。

(二)重形輕神:重構(gòu)身份認(rèn)同卻助長(zhǎng)反智情緒

現(xiàn)代法治社會(huì)保障了每一位公民的言論自由,活躍在互聯(lián)網(wǎng)空間中的網(wǎng)民積極表達(dá)自我、暢所欲言,大眾的身份認(rèn)同具有了全新的構(gòu)筑空間。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)空間中盛行的鄉(xiāng)愁文化是傳統(tǒng)文化的組成部分,鄉(xiāng)愁文化跨越時(shí)空局限,以短視頻、直播、圖文等形式重新回歸大眾視野,喚起民族的集體記憶,激發(fā)了愛國熱情,重新建構(gòu)了不同社會(huì)圈層間的身份認(rèn)同,在虛擬環(huán)境中加深了青年群體對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。但是,在賽博空間中,網(wǎng)絡(luò)亞文化層出不窮,同時(shí)造成了差異化的小圈層的分裂,不同文化圈層群體的社會(huì)共識(shí)被破壞。在網(wǎng)絡(luò)空間中,反對(duì)智性和理性精神的文化現(xiàn)象存在已久,反智主義從現(xiàn)實(shí)蔓延到網(wǎng)絡(luò)空間,其表現(xiàn)為沉迷于淺層的信息娛樂,站在理性的對(duì)立面,消解主流文化與價(jià)值觀,以娛樂化的形式假借多元文化思潮的外衣活躍于互聯(lián)網(wǎng)中。

反智主義者利用互聯(lián)網(wǎng)炮制各種負(fù)面信息,以反權(quán)威、反理性的態(tài)度誘導(dǎo)大眾,使得網(wǎng)絡(luò)空間中的錯(cuò)誤思潮彌散。例如,在城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展建設(shè)過程中,現(xiàn)存的一些并無文物價(jià)值的老舊建筑因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)存在安全隱患,需要對(duì)其進(jìn)行拆除,然而部分網(wǎng)民卻質(zhì)疑拆除這類建筑物的合理性,認(rèn)為拆除這些飽經(jīng)滄桑的老舊建筑就破壞了文化傳承。在反智情緒的煽動(dòng)下,這類言論在網(wǎng)絡(luò)中大量擴(kuò)散,正在阻礙著城市化的進(jìn)程。為迎合特定群體思戀鄉(xiāng)土的情感需求,鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景被不斷挖掘和營(yíng)造,鄉(xiāng)村旅游日益興盛。但同時(shí),這也成為一種盈利手段,自媒體將鄉(xiāng)村房屋舊址、生活習(xí)慣等運(yùn)用技術(shù)手段進(jìn)行濾鏡呈現(xiàn),美化了過去和當(dāng)下的鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景,引發(fā)網(wǎng)民的精神共鳴,產(chǎn)生了對(duì)鄉(xiāng)村生活的烏托邦幻想,使鄉(xiāng)愁情緒日益高漲,回到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的聲音不斷涌現(xiàn),增加了城市化的阻力。這種集體反現(xiàn)代化加劇了互聯(lián)網(wǎng)空間中的反智情緒,網(wǎng)絡(luò)用戶的個(gè)性受到貶抑,客觀性、多元性受到質(zhì)疑,形成了很多高度同質(zhì)化、單一化的集體?！叭耸巧鐣?huì)性動(dòng)物”(19)[美]E·阿倫森:《社會(huì)性動(dòng)物》,邢占軍譯,華東師范大學(xué)出版社2007年版,第13頁。,為了與周圍群體保持一致,個(gè)體不得不隱藏自己的個(gè)性,“日益成為技術(shù)支配下的工具人,并成為物化結(jié)構(gòu)的一部分”(20)仰海峰:《批判理論:從盧卡奇到法蘭克福學(xué)派》,《思想理論戰(zhàn)線》2022年第1期。。

(三)逐末忘本:療救情感失落卻陷入商業(yè)泥淖

媒介技術(shù)的發(fā)達(dá)為眾多城市新移民在異鄉(xiāng)的心靈安撫提供了有利條件,在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中,人們可以找到和自己有同樣思鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)情結(jié)的人群,在網(wǎng)絡(luò)社群中表達(dá)自己的鄉(xiāng)愁思緒,獲得心靈的安慰。城市新移民群體可以暫時(shí)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的喧囂和壓力,在抖音、快手、微博等社交媒體平臺(tái)上,因?yàn)閷?duì)故鄉(xiāng)的思戀而同時(shí)集聚在某個(gè)互聯(lián)網(wǎng)節(jié)點(diǎn)上,在評(píng)論區(qū)以留言的方式表達(dá)自己的思鄉(xiāng)情感,共同的在場(chǎng)感使得他們的情緒得到緩解,增強(qiáng)了內(nèi)心的安全感。精心制作和美化之后的鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景完美迎合了城市新移民的心理,將其曾經(jīng)生活過的環(huán)境利用技術(shù)進(jìn)行美化后呈現(xiàn)出來。新移民群體在城市中遇到阻礙、困境難以排解時(shí),社交媒體平臺(tái)展示的鄉(xiāng)村內(nèi)容就成為他們暫時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)的烏托邦。巴魯赫·德·斯賓諾莎(Baruch de Spinoza)認(rèn)為,對(duì)于將來或過去事物的情感比起對(duì)于現(xiàn)在事物的情感,必更淡薄。(21)參見[荷]斯賓諾莎:《倫理學(xué)》,賀麟譯,商務(wù)印書館1983年版,第178頁。觀看鄉(xiāng)村視頻內(nèi)容的城市新移民群體沉浸在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的虛擬場(chǎng)景中,逐漸形成了集體共鳴,他們重拾童年與故鄉(xiāng)的記憶,用觀看鄉(xiāng)村圖文與視頻的形式代替肉身的到場(chǎng),在肉身與故鄉(xiāng)之間形成一種離場(chǎng)的精神交流形態(tài)。

“消費(fèi)文化中的趨勢(shì)就是將文化推至社會(huì)生活的中心,不過它是片段的、不斷重復(fù)再生產(chǎn)的文化,難以凝聚成為占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)?！?22)[英]麥克·費(fèi)瑟斯通:《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》,劉精明譯,譯林出版社2000年版,第166頁。在美化后的虛擬圖景的催化下,部分網(wǎng)民沉浸于此,樂此不疲地回味鄉(xiāng)村生活,逐漸失去了適應(yīng)城市生活的自主性。近年來,在互聯(lián)網(wǎng)對(duì)鄉(xiāng)村田園生活的不斷宣傳和美化下,網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了一陣回鄉(xiāng)熱潮,“裸辭回鄉(xiāng)”“回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)”“打造2000平田園小院”的短視頻吸引了大量用戶觀看轉(zhuǎn)發(fā)。視頻中宣揚(yáng)“不卷了”“躺平”“回農(nóng)村擺爛”等負(fù)能量?jī)r(jià)值觀念,這很容易引起青年群體的效仿。借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)開展商業(yè)活動(dòng)的資本方對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求使其進(jìn)一步操控社交媒體平臺(tái),生產(chǎn)越來越多的同質(zhì)化鄉(xiāng)村視頻內(nèi)容以吸引用戶,無節(jié)制的商業(yè)化鄉(xiāng)村內(nèi)容泛濫于網(wǎng)絡(luò)空間,正如柏拉圖(Plato)所言:“一切營(yíng)運(yùn)部署都是為了對(duì)象,求取對(duì)象(弱者)的利益,而不是求取強(qiáng)者的利益?！?23)[古希臘]柏拉圖:《理想國》,郭斌和、張竹明譯,商務(wù)印書館2017年版,第30頁。正是因?yàn)橛欣蓤D,各類宣揚(yáng)戀鄉(xiāng)情結(jié)的短視頻才不斷涌現(xiàn)。部分網(wǎng)民被看似歲月靜好的鄉(xiāng)村風(fēng)貌誘導(dǎo),過度沉溺于短視頻平臺(tái)提供的同質(zhì)化信息中,內(nèi)心深處對(duì)故鄉(xiāng)的牽掛在短視頻的引導(dǎo)下轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)鄉(xiāng)村“桃花源”的向往,鄉(xiāng)愁成為無病呻吟式的自我內(nèi)耗。

四、回歸與超越:網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁的破局省思和引導(dǎo)策略

新的媒介技術(shù)為鄉(xiāng)愁在網(wǎng)絡(luò)空間中盛行創(chuàng)造了前提,也讓部分網(wǎng)民迷失了自我。赫伯特·斯賓塞(Herbert Spencer)有言:“指引我們前進(jìn)的必然是信念,而不是視覺。我們不能沒有指南針?！?24)[英]赫伯特·斯賓塞:《社會(huì)靜力學(xué)》,張雄武譯,商務(wù)印書館2017年版,第7頁。當(dāng)前,網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁呈現(xiàn)出多重負(fù)面影響,對(duì)互聯(lián)網(wǎng)中的鄉(xiāng)愁浪潮進(jìn)行合理引導(dǎo)和重塑顯得尤為迫切。

(一)面向當(dāng)下:實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁祛魅,回歸真切的社會(huì)生活

鄉(xiāng)愁是一種兼具傳統(tǒng)文化精神與深刻意涵的情感體驗(yàn)。從古至今,無論是功成名就,還是遭遇困境,眾多文化名人在客居他鄉(xiāng)時(shí)都寄予故鄉(xiāng)濃濃的情思。從屈原的“去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)兮,遵江夏以流亡”、李白的“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”、杜甫的“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”到鄉(xiāng)愁詩人余光中的“小時(shí)候,鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票”,不勝枚舉。鄉(xiāng)愁是刻在人類基因里的思鄉(xiāng)記憶,“因?yàn)橐粋€(gè)人只有滿足了一種愿望時(shí),才會(huì)發(fā)見自己是幸福的”(25)[德]康德:《論優(yōu)美感和崇高感》,何兆武譯,商務(wù)印書館2020年版,第1頁。。作為一種超越實(shí)用目的的精神追求,詩人通過詩文來表達(dá)自己的鄉(xiāng)愁,進(jìn)行社會(huì)交往,滿足自身的精神需要。在新的城市化背景下,鄉(xiāng)愁有增無減,部分網(wǎng)民借助社交媒體平臺(tái)將其表達(dá)出來,這是無可厚非的;但是,有些矯揉造作的內(nèi)容已經(jīng)脫離了鄉(xiāng)愁的自然呈現(xiàn)和情感抒發(fā),遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)愁的本真,出現(xiàn)了黑格爾所說的“內(nèi)容意義與和它聯(lián)系在一起的感性形象之間的一種有意識(shí)的割裂”(26)[德]黑格爾:《美學(xué)》第2卷, 朱光潛譯,商務(wù)印書館1979年版,第26—27頁。。

正如馬克斯·韋伯(Max Weber)所言的“為世界除魅”(27)[德]馬克斯·韋伯:《學(xué)術(shù)與政治:韋伯的兩篇演說》,馮克利譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版,第29頁。,融入新的時(shí)代語境也意味著對(duì)自身的鄉(xiāng)愁情感的祛魅。面對(duì)鄉(xiāng)愁的情感堆積,我們應(yīng)該主動(dòng)前往鄉(xiāng)村,重溫真實(shí)的農(nóng)村生活,認(rèn)識(shí)到經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)美化后的農(nóng)村與現(xiàn)實(shí)農(nóng)村之間的差距。社交媒體為人們?cè)谔摂M空間中尋求情感認(rèn)同提供了絕好的載體,“虛榮總是建立在我們相信自己是關(guān)心和贊同的對(duì)象的基礎(chǔ)上”(28)[英]亞當(dāng)·斯密:《道德情操論》,蔣自強(qiáng)等譯,商務(wù)印書館1997年版,第61頁。。我們?yōu)g覽社交媒體平臺(tái)上關(guān)于鄉(xiāng)村的視頻內(nèi)容,在朋友圈發(fā)布自己精心修飾的前往鄉(xiāng)村游玩的照片,一邊繼續(xù)瀏覽社交媒體,一邊等候朋友們的點(diǎn)贊與評(píng)論,在與朋友們完成社交媒體上的互動(dòng)儀式后,我們的虛榮心就得到了滿足。然而,現(xiàn)代生活的快節(jié)奏要求大眾為社會(huì)創(chuàng)造效益,積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,大眾應(yīng)當(dāng)具備適應(yīng)繁忙的現(xiàn)代都市生活的能力,開展自身的社會(huì)交往實(shí)踐。約翰·戈特利布·費(fèi)希特(Johann Gottlieb Fichte)曾說:“維持個(gè)人生活、使這種生活過得舒適的那種手段,只有通過經(jīng)驗(yàn)才能取得,因?yàn)椴徽撌莿?dòng)物固有的本能,還是以類族生活為唯一目的的理性,都不會(huì)傳授這種手段?！?29)[德]費(fèi)希特:《現(xiàn)時(shí)代的根本特點(diǎn)》,沈真、梁志學(xué)譯,商務(wù)印書館2017年版,第66頁。我們需要從經(jīng)驗(yàn)中獲取知識(shí),獲得生存的技能,磨煉出在城市中獨(dú)立生活的能力。回歸現(xiàn)實(shí)生活是現(xiàn)代城市人群必須接納的生活方式,除了在地理空間上完全接納從農(nóng)村到城市的地理位移,還應(yīng)當(dāng)將目光從互聯(lián)網(wǎng)中虛假的鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景中移開,回歸城市化和現(xiàn)代化的生存境況。

(二)保持理性:尋求鄉(xiāng)愁的合理表達(dá),助力鄉(xiāng)村全面振興

當(dāng)城市新移民脫離鄉(xiāng)村生活進(jìn)入全新的城市生存空間時(shí),城市生活給新群體的精神和思想帶來了巨大沖擊,人們開始追憶似水年華,感嘆美好時(shí)光只能停留在過去,選擇性忽視過往鄉(xiāng)村生活的落后與艱苦,演變?yōu)橐环N忽略當(dāng)下、拋棄客觀與理性的精神鄉(xiāng)愁?！氨磉_(dá)的話語本身就其本質(zhì)來說并不需要真正在世界之中被大聲說出來?！?30)[法]雅克·德里達(dá):《聲音與現(xiàn)象》,杜小真譯,商務(wù)印書館2017年版,第39頁。通過社交媒體抒發(fā)的對(duì)于鄉(xiāng)村生活的“迷戀”只是個(gè)體強(qiáng)加給自身的精神桎梏?；赝^去,我們的物質(zhì)生活條件已經(jīng)普遍大大改善,當(dāng)前正處在一個(gè)物質(zhì)生活與精神生活都得到了極大豐富和滿足的時(shí)代?，F(xiàn)如今,我們利用智能手機(jī)就可以一秒“回到”過去,數(shù)字技術(shù)“還原”了鄉(xiāng)村生活的風(fēng)貌,為廣大用戶提供了自我滿足的精神家園,構(gòu)筑了短暫逃離現(xiàn)實(shí)的虛擬空間,舒緩了現(xiàn)實(shí)生活的壓力。然而,民眾壓力的舒緩與社會(huì)秩序的維持需要保持合理的平衡。正如勒內(nèi)·笛卡爾(Rene Descartes)所言,受激情驅(qū)動(dòng)的人就能品嘗到生活中最甜美的滋味,智慧卻可以教會(huì)人們?nèi)プ鲎约杭で榈闹魅?并且巧妙地對(duì)它們加以安排和控制。(31)參見[法]勒內(nèi)·笛卡爾:《論靈魂的激情》,賈江鴻譯,商務(wù)印書館2016年版,第131頁。在被鄉(xiāng)村信息包圍的互聯(lián)網(wǎng)空間中,我們亟須從回憶中抽身出來,關(guān)注當(dāng)下生活,追求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理性生存,回歸人與人之間面對(duì)面的交往,建構(gòu)自身在當(dāng)下社會(huì)空間中的生活秩序?；ヂ?lián)網(wǎng)空間中的鄉(xiāng)愁情思豐富了網(wǎng)絡(luò)文化的表現(xiàn)形態(tài),保留了中國傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)愁戀地情結(jié),但資本的注入也加重了平臺(tái)方利用算法固化的信息繭房效應(yīng)。作為獨(dú)立存在的主體,人應(yīng)當(dāng)具備理性思考的能力,擺脫技術(shù)造成的信息桎梏,提升自我排解壓力的能力,在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋求平衡。

順應(yīng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)便捷化、社交化的傳播特點(diǎn),鄉(xiāng)愁思緒的表達(dá)通過文字、圖片、音頻等多種形式,在微信、微博、抖音、小紅書等社交媒體平臺(tái)上傳播。鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,傳承鄉(xiāng)愁記憶有助于培養(yǎng)公眾認(rèn)知,激發(fā)公眾情感共鳴,推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。習(xí)近平總書記曾在農(nóng)村改革座談會(huì)上強(qiáng)調(diào):“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村,要規(guī)劃先行,遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律,補(bǔ)農(nóng)村短板,揚(yáng)農(nóng)村長(zhǎng)處,注意鄉(xiāng)土味道,保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌,留住田園鄉(xiāng)愁?！?32)《加大推進(jìn)新形勢(shì)下農(nóng)村改革力度 促進(jìn)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)穩(wěn)固農(nóng)民安居樂業(yè)》,《人民日?qǐng)?bào)》2016年4月29日第1版。鄉(xiāng)愁傳承與鄉(xiāng)村振興是緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體,在鄉(xiāng)村振興的推進(jìn)過程中,并不是要去鄉(xiāng)愁,而是要保留原汁原味的田園鄉(xiāng)愁,發(fā)揮鄉(xiāng)愁的情感共鳴作用和催人奮進(jìn)的精神價(jià)值,重塑鄉(xiāng)村發(fā)展路徑,利用數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。(33)參見劉建萍、王天嬌:《數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展探究》,《福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)》2022年第12期。

(三)追趕時(shí)代:積極適應(yīng)現(xiàn)代生活,增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同感和文化自信心

在現(xiàn)代化水平不斷提高的當(dāng)代社會(huì),個(gè)體與社會(huì)之間的聯(lián)系不但沒有削弱,反而在現(xiàn)實(shí)和虛擬的互聯(lián)網(wǎng)空間中增強(qiáng)了。在保障自身獲得具身生存的基礎(chǔ)上,從精神層面完成個(gè)體的圈層位移是新一代城市移民的必備素養(yǎng)。作為一種數(shù)字化生存方式,鄉(xiāng)愁必須回歸中國現(xiàn)代化建設(shè)之宏大背景。(34)參見周露平:《數(shù)字化生存的批判與建設(shè)》,《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第6期。作為一種古老的情感傳承,鄉(xiāng)愁使得人與故鄉(xiāng)之間充滿溫情,但是現(xiàn)代化的都市生活已經(jīng)難以讓大眾感受到古樸的鄉(xiāng)村文化氣息,人的生存和交往還是需要回歸并適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏,參與到新時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化大生產(chǎn)之中,這才是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的最終歸宿。人類擁有改變自身生活方式、改造自身生存條件、適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的能力,因?yàn)椤吧钍且粋€(gè)連續(xù)不斷的、由教育和訓(xùn)練組成的過程。慣例、習(xí)俗和習(xí)慣,都是通過各種過程而在我們完全沒有意識(shí)到的情境下形成的”(35)[德]卡爾·曼海姆:《意識(shí)形態(tài)與烏托邦——知識(shí)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》,李步樓等譯,商務(wù)印書館2014年版,第218頁。。從農(nóng)村進(jìn)入城市的地理位置遷移固然帶來人際關(guān)系、生活方式等全方位的變化,但新的生活空間也創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。城市新移民群體應(yīng)當(dāng)通過過往知識(shí)和當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的累積,找到適應(yīng)城市生活的方式,擴(kuò)展社會(huì)交往圈層,合理建構(gòu)與周圍人群的社會(huì)交往關(guān)系,積極適應(yīng)并創(chuàng)造美好的現(xiàn)代生活。

“記憶是推動(dòng)社會(huì)重整和文化認(rèn)同的關(guān)鍵?！?36)鄭燕:《文化記憶嵌入鄉(xiāng)村振興的路徑與跨界實(shí)踐》,《山東社會(huì)科學(xué)》2022年第6期。鄉(xiāng)愁的底蘊(yùn)是中華文化數(shù)千年來的綿延與傳承,蘊(yùn)藏著中華兒女的家國情懷,一代又一代的中國人書寫著屬于他們的時(shí)代記憶,歷史的筆觸在鄉(xiāng)愁傳承中從未停下。然而,鄉(xiāng)愁的文化元素在現(xiàn)代化的推進(jìn)過程中一度被邊緣化,移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及讓趨于消逝的鄉(xiāng)愁文化重新回歸大眾視野。當(dāng)前部分激進(jìn)的聲音鼓吹全盤接受西方文化,以美國為首的西方文化也在加緊對(duì)中國文化領(lǐng)域的全面入侵。在此國際大背景下,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)文化自信:“我們說要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信,說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！?37)《習(xí)近平談治國理政》第2卷,外文出版社2017年版,第339頁。鄉(xiāng)愁與中華文明緊密相連,蘊(yùn)含著優(yōu)秀的中華文化基因,傳承鄉(xiāng)愁文化亦是增強(qiáng)文化自信的重要途徑,要利用網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁情緒喚醒民眾內(nèi)心深處的文化認(rèn)同感和民族歸屬感,進(jìn)而增強(qiáng)文化自信。

五、結(jié)語

正如卡爾·曼海姆(Karl Mannheim)所言:“人并不是通過放棄他的行動(dòng)意志并且擱置他的評(píng)價(jià)才對(duì)他自己的世界概念達(dá)到客觀性并且獲得自我的,而是在不斷地面對(duì)自己、考察自己的過程中達(dá)到客觀性并獲得自我的?！?38)[德]卡爾·曼海姆:《意識(shí)形態(tài)與烏托邦——知識(shí)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》,李步樓等譯,商務(wù)印書館2014年版,第75頁?；ヂ?lián)網(wǎng)空間中的鄉(xiāng)村內(nèi)容傳播吸引著用戶的注意力,人們通過觀看互聯(lián)網(wǎng)中的客體與他者實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)。作為一種虛擬的想象共同體,鄉(xiāng)愁在網(wǎng)絡(luò)空間風(fēng)靡,將有共同生活經(jīng)歷的人群聚集在一起,重構(gòu)了鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵和形態(tài),迎合了當(dāng)下鄉(xiāng)村振興的時(shí)代潮流;但與此同時(shí),它也成為一種在互聯(lián)網(wǎng)空間中吸引眼球的營(yíng)銷手段,某種程度上淪為資本牟利的流量工具,導(dǎo)致了鄉(xiāng)愁的表達(dá)異化,侵蝕著傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁文化真誠淳樸的意義空間?！熬W(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁”在當(dāng)下不僅是一種話語表達(dá),而且是當(dāng)代網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)空間中寄托思鄉(xiāng)情感的集中表現(xiàn)。新媒體技術(shù)固然帶來了全新的傳播渠道和方式,但我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁盛行背后的弊端和風(fēng)險(xiǎn),在新的時(shí)代語境中實(shí)現(xiàn)對(duì)“鄉(xiāng)愁”的祛魅,借助信息傳播技術(shù)的革新“把人們從社會(huì)的羈絆中解放出來”(39)[德]格羅塞:《藝術(shù)的起源》,蔡慕暉譯,商務(wù)印書館1984年版,第241頁。,構(gòu)建物質(zhì)文明與精神文明協(xié)同發(fā)展的新時(shí)代,推進(jìn)社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興與中華文化繁榮。