摘要：作為新時代的藝術作品，新主流電影既傳遞了主流價值觀，又具有很高的商業(yè)價值，在傳遞價值觀、商業(yè)利益和藝術創(chuàng)作之間實現(xiàn)了多元平衡。文章采用案例分析法，分析新主流電影這一新型的電影創(chuàng)作模式。首先，文章介紹互動儀式鏈條的構成要素，其次在柯林斯的互動儀式鏈視角下，以近幾年新主流電影為例，具體分析新主流電影作品的互動儀式鏈條，其中包括虛擬在場、局外設限、關注焦點以及情感共鳴。根據(jù)研究可知，在互動儀式下，新主流電影在傳播主流價值觀的同時，也能夠喚醒受眾的民族情感，促進個人、社會和文化認同。最后，文章在新主流電影的內(nèi)容創(chuàng)作和傳播方式上，提出新主流電影互動儀式的傳播策略。文章旨在從微觀層面凝聚受眾的情感能量，理解受眾的儀式表達，為新主流電影傳遞社會主流價值觀，為促進個人、社會和民族的文化認同提供參考。

關鍵詞：互動儀式鏈；新主流電影；共情傳播；文化認同；傳播策略

中圖分類號：G206；J905 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2023）02-0246-03

過去，電影界普遍認同主旋律電影、商業(yè)電影、文藝電影的電影類型三分法。隨著我國在電影創(chuàng)作中的不斷發(fā)展，這種三分法的界限逐漸模糊。在黨的十九大報告中，正式用“新時代”一詞定義中國特色社會主義的新進程。進入新時代以來，電影市場上出現(xiàn)了許多“講好中國故事”的電影作品。這些電影作品在傳遞價值觀、商業(yè)利益和藝術創(chuàng)作之間實現(xiàn)了多元平衡，形成了一種不同于電影三分法的新的電影發(fā)展局面。新主流電影融合了社會主義核心價值觀、藝術性與商業(yè)性，發(fā)展成為既能實現(xiàn)主流價值觀，又與市場合流的大眾電影類型。此類型如2019年上映的《中國機長》《攀登者》《我和我的祖國》等，2020年上映的《我和我的家鄉(xiāng)》《奪冠》《一點就到家》等，2021年上映的《1921》《革命者》等影片。新主流電影在市場上贏得了觀眾的消費熱情，在傳遞主流價值觀的同時，商業(yè)價值也很高。這種良性的創(chuàng)作模式，值得深入關注和探討。

一、理論概述

“互動儀式”一詞最早出現(xiàn)在美國社會學界，“互動儀式”被看作可以表達某種特定意義的程序化行為，這類行為活動對維護群體團結發(fā)揮著重要的作用?！盎觾x式”一詞提出后，美國社會學家將“互動儀式”與情感社會學相結合，推進和完善了戈夫曼提出的互動儀式理論，此時，情感被看作為互動儀式的核心要素。柯林斯在戈夫曼的基礎上又提出“互動儀式鏈”，他認為“互動儀式鏈”由四個要素構成：一是兩個或兩個以上的人聚集在相同的場合；二是對群體之外的人設定了界限；三是群體中的人都共同關注某一事物；四是群體通過互動產(chǎn)生共同情感。同時滿足這四個要素，參與者在互動過程中將會持續(xù)累積情感，產(chǎn)生共情，形成集體興奮，互動儀式鏈基本形成。互動儀式鏈的形成也帶來一些結果：群體成員高度團結、群體情感能量增強、集體符號形成、出現(xiàn)集體防衛(wèi)[1]80。

關于互動儀式鏈的研究，我國的學者主要集中在對其作用展開研究。例如，嚴小玲基于互動儀式鏈，分析了直播帶貨這種銷售形式，將直播帶貨與融媒體相結合，為農(nóng)產(chǎn)品銷售和鄉(xiāng)村振興探究新的發(fā)展途徑。潘青霞根據(jù)這一理論解讀央視節(jié)目《你好生活》，探討青年如何通過慢綜進行互動，尋求引起青年情感共鳴的方式。高瑜瑋《河南衛(wèi)視<端午奇妙游>系列節(jié)目的情緒儀式建構》一文分析了《端午奇妙游》的互動儀式鏈，指出觀眾在節(jié)目中獲得家國情懷與傳統(tǒng)文化的情感能量及身份認同，對其他類型節(jié)目有一定的參考意義。

基于以往的研究，互動儀式鏈視域中對新主流電影的研究較少。因此，本文基于互動儀式鏈，分析了新主流電影與互動儀式的關系，總結出新主流電影如何通過互動儀式鏈，構建民族文化認同，傳遞主流價值觀。

二、新主流電影的互動儀式分析

（一）真實在場與虛擬在場

儀式本質(zhì)是人的身體聚集在某個特定場所的體驗過程?；觾x式鏈要素之一是“身體”共在[1]87。在互聯(lián)網(wǎng)時代，很多媒體平臺都提供了虛擬場景，用戶可以在不同地點同一時間段進入同一虛擬場景，這種方法實現(xiàn)了個人的“身體”在場。新主流電影上映期間，用戶會選擇在線下觀影，用戶線下觀影的行為實現(xiàn)了物理空間的身體在場。電影院是互動儀式鏈形成的客觀條件。伴隨科技的發(fā)展，不僅有物理空間上的在場，也存在虛擬空間的在場。在院線下線后，影片會轉入各個流媒體平臺上映。電視端作為傳統(tǒng)媒體，它的傳播方式是單向無反饋的傳播方式，用戶只能接受信息，不能與其他用戶互動。而在互聯(lián)網(wǎng)平臺用戶不僅可以互動，也實現(xiàn)了非物理空間的身體在場。例如，當用戶在愛奇藝平臺看新主流電影時，他們可以通過發(fā)送實時彈幕與其他觀眾進行互動。當前，發(fā)送實時彈幕是用戶在觀看節(jié)目時的重要互動模式。以《我和我的祖國》為例，用戶在媒體平臺觀看電影時，突破了時間和地域的限制，實現(xiàn)了大規(guī)模、集中地在“同一空間”相遇，用戶從“身體在場”向“虛擬在場”轉變。觀眾通過個人賬號在同一個平臺相遇，觀看同一個視頻，通過評論區(qū)留言或發(fā)送彈幕，展開交流互動，實現(xiàn)了感官上的虛擬在場。對于新主流電影來說，無論是線上的“虛擬在場”，還是線下的“身體在場”，都滿足了互動儀式鏈提出的“在場”要求。

（二）對局外人的設限

形成互動儀式鏈的另一個因素是在互動儀式形成的過程中，已形成的群體成員對群體外成員設定范圍，即對局外人設限?？铝炙拐J為，對局外人設限能夠提高信息傳播的精確性[1]90。新主流電影在價值傳遞方面緊跟時代發(fā)展的步伐，通過講述中國故事，將我國主流價值觀在現(xiàn)代語境中闡釋得栩栩如生。具體來說，在新主流電影作品中，這些作品不僅傳承了傳統(tǒng)主旋律電影對愛國主義、集體主義、無私奉獻等價值觀的傳達，又包含了文化自信、社會主義核心價值觀、決勝全面建成小康社會決戰(zhàn)脫貧攻堅等時代語境特有的價值觀[2]。在這種特定語境下，新主流電影的內(nèi)容將處于這種大環(huán)境的受眾與其他受眾區(qū)別開來，讓不在該環(huán)境中的受眾成為局外人。

由五個發(fā)生在中國的家鄉(xiāng)故事組成的電影《我和我的家鄉(xiāng)》，電影通過講述家鄉(xiāng)故事表達了人們的家國情懷，展示了脫貧攻堅取得的顯著效果。北京故事《北京好人》，反映了醫(yī)療保障政策；貴州黔南故事《天上掉下個UFO》，反映出旅游經(jīng)濟帶動家鄉(xiāng)發(fā)展的現(xiàn)實；江蘇望溪村故事《最后一課》，講述了年輕人下鄉(xiāng)支教的感人故事；陜西毛烏素沙漠故事《回鄉(xiāng)之路》，展現(xiàn)出直播助農(nóng)的經(jīng)濟政策；東北故事《神筆馬亮》，折射出干部下鄉(xiāng)建設新農(nóng)村的新風尚。這些作品講述了改革開放以來在中國各地發(fā)生的故事。一方面，在空間上讓受眾更有心理上的接近性，對局外人設置了第一道界限。另一方面，影片中的故事包含了國計民生、農(nóng)村巨變、國人生活變化，受眾是在這塊土地上實際生活并經(jīng)歷了近些年巨變的人們，這也是對“局外人”的限制。

（三）共同關注：聚焦主流價值符號

互動儀式形成的重要條件之一是參與儀式的群體中存在共同關注的符號內(nèi)容，并且群體內(nèi)成員能夠相互理解，群體可以通過共同關注的某個符號內(nèi)容進行互動?？铝炙挂蔡岢?，具有同樣關注點的人群通?？梢匝由爝@種團結感[1]121。

新主流電影中，能引發(fā)受眾共同關注的符號內(nèi)容主要體現(xiàn)在兩個層面，一是主流價值觀的符號內(nèi)容。新主流電影的主要作用表現(xiàn)為愛國情懷的輸出，受眾在欣賞電影中的情感是最直觀的價值觀層面上的共同符號形成的直接體現(xiàn)。例如在《建黨偉業(yè)》《建軍大業(yè)》《建國大業(yè)》這三部電影中，通過建黨、建軍、中華人民共和國成立三件大事來將中國共產(chǎn)黨成立到中華人民共和國成立的歷史畫卷展現(xiàn)在受眾面前，將三件事作為影片呈現(xiàn)的重要符號。符號有能指和所指，符號本身能指的可能只是人、故事、物品，但其深層所指的是國家歷史、國家命運、國家發(fā)展。在這三部電影作品中，受眾聚焦于這些符號，形成了對國家命運的共同關注。

二是體現(xiàn)在觀眾的行為上，新主流電影上映的時間常常與重大紀念日、節(jié)日有關。例如，國慶檔的《我和我的祖國》，中國共產(chǎn)黨成立100周年之際上映的《1921》《革命者》等。新主流電影借助有儀式感的紀念日，為觀眾提供了發(fā)聲的條件，也有助于在電影情節(jié)的幫助下，讓觀眾形成共同的焦點。

（四）情感共鳴：文化自信引起情感共鳴

互動儀式鏈的核心要素是情感，當人們存在共同關注的焦點且進行互動時，群體間便產(chǎn)生共鳴，最終形成共同的情感[1]156。近年來良好的創(chuàng)作環(huán)境和觀眾的情感認同，在新主流電影上映之初，就使作品與受眾產(chǎn)生了情感聯(lián)結。一方面，電影制作方制作新主流電影時依靠現(xiàn)代技術將觀眾帶入影片，引發(fā)觀眾共鳴。電影作品在拍攝過程中，運用流暢的拍攝手法和先進的拍攝器材使畫面更加逼真。例如電影《八佰》，其不僅真實再現(xiàn)了當時的歷史景象，將觀眾帶入了當時的情景。另一方面從內(nèi)容上看，電影改變了過去歌頌大人物的故事，從小人物入手，展現(xiàn)時代變遷，更激發(fā)了觀眾的感情，引起觀眾的共鳴[3]。張藝謀《懸崖之上》將觀眾帶入戰(zhàn)亂時代，感受和平生活的來之不易。影片《中國機長》將四川航空3U8633航班在遭遇極端險情后，機長帶領機組人員成功處置險情的真實事件搬上熒幕，引起觀眾的強烈共鳴。情感本身具有隱秘性、個人性等特點，其他類型電影難以形成情感的集體共鳴，新主流電影可以作為“民族回憶”喚醒受眾的文化自信，從而激發(fā)民族情感的覺醒。

三、新主流電影的傳播策略

（一）強化內(nèi)容符號，激發(fā)情感能量

儀式是將人們聚集起來，通過特定的語言符號，喚醒人們的共同情感。新主流電影作為新時代體現(xiàn)主流價值觀的藝術作品，是一種符號意義的解讀過程。在新主流電影中，贊揚歷史人物的豐功偉績，描繪戰(zhàn)爭年代的波瀾壯闊，映射時代大背景下人們的真實生活，都可以作為內(nèi)容符號使用[4]。當觀眾看電影時，這些符號會引起觀眾的共鳴，表達他們對符號化價值觀的認同，從而激發(fā)情感能量。例如，在影片《長津湖》中出現(xiàn)的“姓名簿”對受眾而言，便是具有很強意義的符號內(nèi)容?！靶彰尽钡囊饬x在于它代表著千千萬萬志愿軍指戰(zhàn)員保家衛(wèi)國的崇高精神。所以“姓名簿”作為內(nèi)容符號，引起了觀眾的情感共鳴。因此，新主流電影中的文化認同和情感能量需要運用符號來激發(fā)。新主流電影可以選取更能引起受眾認同的內(nèi)容來作為影片的符號，便更能引發(fā)受眾的共情，對傳播主流價值觀，激發(fā)受眾的情感能量有一定推動作用。

（二）利用儀式互動，營造身體在場

一方面，觀影本質(zhì)上是具有儀式感的事情，這種儀式感通過將人們聚集起來觀看電影而產(chǎn)生一種共同情感。走進電影院是受眾主觀能動性的驅使，這種主動性很大程度上就會降低人們心里對嚴肅話題的設防[5]。同時在影廳中，人與人的距離很接近，這種近距離的封閉的環(huán)境，就會使情感的傳遞有物理上的優(yōu)勢。在影院觀看電影時，電影結束后，觀眾會自發(fā)地組織并參與一些具有儀式感的活動?！陡锩摺方Y束后觀眾一起合唱《國際歌》，在電影放映前會發(fā)放五星紅旗等周邊產(chǎn)品，新主流電影可以利用這些具有儀式感的行為來增強觀眾在場感。另一方面，當觀眾作為虛擬身體“在場”時，新主流電影可以鼓勵觀眾進行彈幕互動來增強觀眾的在場感。從互動儀式鏈來看，提升觀眾在場感能夠引起觀眾的集體興奮和情感共鳴，通過鼓勵更多以不同形式的“身體在場”的受眾分享相關的情感與認同，最終形成文化認同。

（三）跨平臺傳播，實現(xiàn)多元互動

新主流電影的互動情景不能僅限于傳統(tǒng)院線，更應該在互聯(lián)網(wǎng)中以新的形式傳播。互聯(lián)網(wǎng)時代，新主流電影的傳播離不開在各個新媒體平臺的跨平臺傳播，新主流電影也可以通過抖音、微博、微信等社交媒體進行二次傳播，以提升電影的熱度[6]。受眾選擇在不同平臺上評論電影，也可以成為新主流電影互動儀式鏈條的延續(xù)。社交媒體是主旋律電影傳播過程中不可忽視的主陣地，微信、抖音、微博和QQ是用戶的第一傳播路徑。電影《我和我的父輩》在線上官方微博發(fā)出“我和我的父輩”的話題討論，通過觀眾和網(wǎng)友的話題討論，為電影帶來了更大的熱度，吸引了更多的觀眾觀看。新主流電影還可以通過讓網(wǎng)友看到現(xiàn)場觀眾觀看電影的實時反應來宣傳電影，將觀眾觀影時的實時反應制作成短視頻在各個平臺進行傳播，可以使受眾更加強烈地體驗到共享的情感。

四、結語

近年來，新主流電影通過尋找主旋律、藝術與商業(yè)之間的平衡點來實現(xiàn)價值傳達、藝術生產(chǎn)與商業(yè)訴求之間的多元平衡，新主流電影發(fā)揮著維系民族情感的關鍵作用。在互動儀式鏈的作用下，新主流電影將受眾帶入作品提供的身份認同中，促使受眾處于互動情景中。觀影時，受眾將自己的感受在儀式互動的作用下轉化為情感能量，這種情感能量反作用于受眾，最終實現(xiàn)受眾的文化認同。新主流電影在內(nèi)容創(chuàng)作上可以通過強化內(nèi)容符號來激發(fā)受眾的情感能量；在電影傳播上，新主流電影應該利用儀式互動，提升觀眾的在場感，塑造受眾虛擬的身體在場，引起受眾共鳴，同時新主流電影應借助新媒體的巨大優(yōu)勢，通過跨平臺的聯(lián)動，實現(xiàn)多元互動。總之，構建新主流電影與受眾的互動儀式鏈，可以在微觀層面凝聚觀影者的情感能量，理解觀眾的儀式表達，促進個人、社會和民族的文化認同，傳播社會主流價值觀。

參考文獻：

[1] 蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任，王鵬，宋麗君，等譯，北京：商務印書館，2017：80，87，90，121，156.

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[3] 高瑜瑋.河南衛(wèi)視《端午奇妙游》系列節(jié)目的情緒儀式建構[J].視聽，2022（8）：12-14.

[4] 吳立興.互動儀式鏈視域下主旋律電影的情感敘事與傳播實踐研究：以電影《長津湖》為例[J].科技傳播，2022，14（14）：68-71.

[5] 亓晨陽.儀式、記憶與認同：儀式觀視域下“新主流電影”傳播策略探析[J].科技傳播，2022，14（12）：88-90.

[6] 王盼.新主流電影的創(chuàng)新突破路徑分析：以《長津湖》等片為例[J].東南傳播，2022（7）：27-29.

作者簡介 劉乙景，研究方向：新媒體品牌與策劃。