□歐陽忠明 鄭丹丹 尹雪峰

2021年8月12日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》，指出“引導社會力量參與非物質文化遺產（簡稱“非遺”）教育培訓，廣泛開展社會實踐和研學活動。建設一批國家非物質文化遺產傳承教育實踐基地。鼓勵非物質文化遺產進校園”[1]。Lixinski指出，非物質文化遺產的保護絕大多數是借助民間團體組織、機構的托管方式實現(xiàn)，具有數量眾多以及發(fā)展完善的特點，在文化傳承方面需要吸引大批民眾參與其中，同時加強知識宣傳，激發(fā)民眾熱情[2]。鑒于鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人文化技術學校（簡稱“成?！保┦俏覈r村教育事業(yè)的重要組成部分，是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府舉辦和管理的以文化技術教育為主體的綜合性、多功能的農村成人教育基地，因此，成校要充分發(fā)揮其在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、公共文化宣傳普及等文化建設中的突出作用，增強居民文化認同感，大力推動我國非遺的弘揚與傳承。但近年來，鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人文化技術學校對諸如非物質文化遺產類傳統(tǒng)文化教育依然涉獵較少，亟待進行深入挖掘和探索[3]。為此，基于文化認同展開個案研究，探討成人文化技術學校傳承非遺的空間、策略、問題和啟示，無疑能夠彌補現(xiàn)有研究的不足，并為我國成校發(fā)揮非遺傳承功能提供實踐經驗。

一、基本概念界定

（一）非物質文化遺產

2003年10月，聯(lián)合國教科文組織第32 屆大會上通過了《保護非物質文化遺產公約》，將非物質文化遺產概括為被各社區(qū)、群體，有時是個人，所視為其文化遺產組成部分的各種實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及其有關的工具、實物、手工藝品和文化場所[4]?！侗Ｗo非物質文化遺產公約》還指出非物質文化遺產“不斷地再創(chuàng)造”之特性，以及為社區(qū)及群體“提供認同感和持續(xù)感”之功能，強調了非遺的活態(tài)性以及與社會生活的本質聯(lián)系。隨著我國非遺保護的深入開展，社會各界對非遺有了更深入的認識，非遺之所以能夠延續(xù)歷史文脈，人才培養(yǎng)至關重要[5]。

（二）文化空間與文化認同

文化空間就是某個民間或者傳統(tǒng)文化活動集中的地區(qū)，或某種特定的、定期的文化事件所選定的時間，即“定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，是民間在相對固定時期里、定期反復舉行的群眾性文化活動”[6]。向云駒進一步將文化空間和具體民俗文化活動、儀式慶典等結合起來，認為具有自然屬性和文化屬性的歲時性的民間節(jié)日，神圣的宗教聚會紀念日，周期性的民間集貿市場，季節(jié)性的情感交流場所，娛樂性的歌會舞節(jié)，盛大的祭祀禮儀及其場所，語言、族群的各種獨特文化，獨特的歷史傳統(tǒng)等等，都是文化空間的表現(xiàn)形態(tài)[7]。在現(xiàn)實情況下，非遺不再是某個小群體獨自享有的文化傳統(tǒng)，從它被認定為非遺的一刻開始，它已經成為中華民族文化的重要組成部分，要在特定的或無形的文化空間中發(fā)揮建構民族文化認同的作用。

文化認同是人們對于某種文化的理解、接受、保護和實踐的過程，也是一種文化選擇的過程[8]。馮天瑜認為文化認同是一種肯定的價值判斷，即指文化群體或文化成員承認群內新文化或群外異文化因素的價值效用符合傳統(tǒng)文化價值標準的認可態(tài)度與方式[9]。學者鄭曉云認為：“文化認同是人類對于文化的傾向性共識與認可，這種共識與認可是人類對自然認知的升華，并形成支配人類行為的思維準則與價值取向”[10]。個體在對文化有一定程度的認知之后，經過甄別認可其價值，將其內化于心外化于行。文化認同包括本己文化認同和異己文化認同，并以形成自我生命意義的建構為旨歸。文化認同的過程就是文化價值比較和發(fā)現(xiàn)的過程。文化并不是一個靜止態(tài)的存在，文化內部的創(chuàng)新、不同文化的接觸、社會生活的變遷都可能引發(fā)文化內部結構的變化，與之對應的文化認同也處于不斷調適和建構之中。就非遺而言，作為文化多樣性的代表，非遺是對抗文化霸權和文化單一化的有力武器，是保護民族文化的重要途徑，因此，非遺的文化認同應該建立在本己文化認同的基礎上；同時，非遺作為農耕文化的延續(xù)，必須要不斷適應現(xiàn)代社會的傳承環(huán)境，保持自身的文化活力和活態(tài)傳承的特性。這就要求非遺要通過選擇、融化、整合、重組，建構非遺的新體系和新價值，解決非遺的生存問題。

其中，建構非遺的新體系，就是要區(qū)分非遺應用的文化空間，敢于打破原來的文化形態(tài)，建設多層次的非遺文化，進而通過不同的文化空間滿足不同對象人群對于非遺的想象。在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞中，非遺賦予了空間存在的社會和文化意義，而空間則提供了文化載體，并決定了非遺的表現(xiàn)形式。按照面向對象的不同，可將其分為傳承空間、生產空間、表演空間（見表1），這三者可以統(tǒng)稱為廣義的文化空間[11]。

表1 文化空間與文化認同的關系

二、研究設計

（一）研究對象選擇

本研究以DS 成校為研究對象。從地理位置來看，成校所處地理位置優(yōu)越。所在地作為全國八大陶瓷產區(qū)之一，具備豐富的紫砂泥料、礦料資源，并且制陶、燒窯基地數量多、分布廣，擁有充足的地方資源和本土文化，滿足非遺傳承的現(xiàn)實條件。從發(fā)展效果看，DS 成校發(fā)展取得了一定的進展。依托充足的自然資源，成校發(fā)展圍繞紫砂文化展開，經過幾十年的摸索變遷已經在社會面產生積極影響，同時也帶動所在地區(qū)經濟實現(xiàn)快速增長。從學校功能來看，成校起到文化交流樞紐作用。學校通過舉辦活動將眾多優(yōu)秀的制陶人才聚集起來，開放包容，產生文化碰撞。由此可見，DS 成校在對紫砂的保護與傳承中已經收獲較為豐富的經驗，具備可以深入挖掘的條件和深刻的研究意義。

（二）研究方法的運用

個案研究（case study）也被譯為案例研究，斯塔克（Stake）、梅里厄姆（Merriam）關于個案的定義是指將個案看作一個有邊界的系統(tǒng) （a bounded system），個案研究則是針對有邊界的項目、組織、個體、過程或一個社會單位，進行的深入整體性的描述與分析[12]。這一研究方法契合教育學研究與教育學知識的范式要求，需要從選定個案并設計研究思路，收集與整理研究資料，到選定科學合理的研究方法，每一步都要做到縝密嚴謹。為此，本論文結合文化認同，圍繞“成人文化技術學校是如何傳承非物質文化遺產的？”這一主要研究問題進行個案研究，通過訪談、實地觀察、文檔搜集、公眾號視頻等渠道搜集數據信息。訪談過程主要通過錄音來記錄，在此基礎上，對訪談錄音進行轉錄，對轉錄資料進行反復研究、簡化以及分析（見表2），通過實地觀察、文檔搜集和公眾號視頻等方式，了解成校傳承非遺的內容和做法。

表2 DS 成校6 名訪談對象的基本情況

三、研究發(fā)現(xiàn)

（一）DS 成校傳承非遺的文化空間勾勒

從非遺傳承的社會層面來說，非遺的傳承主體和受眾主體多為地方居民，文化空間起著非遺主體孕育地的作用。文化空間建設作為非遺的關鍵要素，能夠有效提升居民文化認同感。文化空間的與時俱進能夠為非遺提供適宜現(xiàn)代生存發(fā)展的社會空間環(huán)境，保障非遺的持續(xù)性傳承。根據DS 成校個案的分析，發(fā)現(xiàn)該校在紫砂陶藝傳承實踐過程中，通過傳承空間、生產空間和表演空間實現(xiàn)該功能（見表3）。

表3 DS 成校傳承非遺的文化空間

1.傳承空間：紫砂文化傳承的主陣地。非遺的傳承空間，即狹義上的文化空間，主要面向的是非遺傳統(tǒng)社區(qū)的人群，實現(xiàn)的是非遺的自然傳承活動，在這個空間內，非遺應該盡量保持傳統(tǒng)并遵循自然衍化的規(guī)律。地方性非遺具有一定的地方文化認同感，紫砂文化基于地方性特色地區(qū)的現(xiàn)代社會空間轉變，逐漸朝著一個多元化的“供給”與“需求”二者交互的傳承空間模式發(fā)展[13]。紫砂陶藝的傳承空間與持續(xù)性發(fā)展是在現(xiàn)代經濟社會轉變形式下進行紫砂傳承活動和文化表現(xiàn)形式的場所。它不僅是居民生產和生活的地方，也是地域特色文化展示的場所。DS 成校通過配備體驗教室、文化交流中心等場所，通過預約和策劃可用于手工制陶大賽、專業(yè)文化講座及其他各種游學活動，為傳承人和陶藝學習者提供一個與時俱進的互動場所。同時，DS 成校加強與當地社區(qū)合作，通過嵌入社區(qū)的陶文化傳播，帶動社區(qū)的居民加入紫砂陶文化的體驗和學習中，共同把紫砂陶文化發(fā)揚光大。

2.生產空間：紫砂商品服務的主渠道。非遺的生產空間，是將非遺作為一種有償消費的商品，用以滿足社會大眾對于非遺的好奇，同時借以解決非遺持有社區(qū)、非遺傳承人的生計問題。這里的消費既可以包括有形的物質消費，也可以包括無形的精神消費，它以滿足顧客的需求為標準[14]。在本論文中，生產空間即為學校樸苑一、二樓的“陶醉苑紫砂展示館”以及線上“卓易紫砂”小程序?！梆^中的每一件作品都來自手工制陶大賽中的獲獎作品，每件作品旁邊都放有名片，注有作者的聯(lián)系方式，如果有想要購買的消費者，可以直接聯(lián)系作者。”（Y 校長）另外，成校致力于將好壺賣給懂壺的人，開發(fā)“卓易紫砂”小程序滿足大眾消費的需求。在這里，消費者可以按照評鑒等級、成型工藝、泡茶和熱賣器型等條件，篩選自己喜歡的壺器，按照平臺售價支付費用，也可以選擇聯(lián)系賣家直接溝通。在商品詳情頁中，可以清晰地查看每把壺的產品參數、包裝以及十二道工序品質保障體系等。同時，小程序“書院”欄目體現(xiàn)紫砂特有的文化附加值，以“紫砂壺是什么”展開科普與講解，給予消費建議，讓買者在購買過程中感受文化、享受文化。

3.表演空間：紫砂技藝展示的主平臺。非遺的表演空間，是非遺的對外宣傳、展演、傳播等活動，以促進文化交流為主要目的，在他者在場的情況下，這些行為往往會反過來激發(fā)非遺持有者的文化自豪感和傳承的責任意識。紫砂陶藝的傳承者在長期的藝術實踐中構建了多種表演空間，是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民在長期的實踐活動中人為創(chuàng)造的、動態(tài)、無形且不被感知的想象空間[15]。DS 學校通過主辦、承辦各類陶瓷藝術大賽和非遺活動，給予紫砂陶文化向社會大眾表演的空間?！拔覀兊拇筚惥驮趯W校的場館里面進行，同時在線上也有直播，為的就是把我們的活動和比賽傳播出去，不能把文化傳承局限于我們這里的居民，要讓社會上更多的群體看到紫砂壺技藝的精湛，把寶貴的紫砂文化傳承出去”（R 主任）。紫砂制壺過程中既涉及人與紫砂泥料、礦料的精神共鳴，又涵蓋了參演選手完成比賽作品的表演競技，整個過程既體現(xiàn)了其身份認同，也展示了紫砂陶文化的多元與包容。

（二）DS 成校傳承非遺的實踐方式分析

1.基于泰勒課程原理開發(fā)培訓課程。美國著名的課程和評價專家拉爾夫·泰勒于1949年公開出版了《課程與教學的基本原理》，該書將課程原理簡化成環(huán)環(huán)相扣的四個問題[16]。DS 成校非遺培訓課程開發(fā)借鑒“泰勒原理”，圍繞四個基本問題，展開課程設計，并結合地方特色及學校學情進行適配，在教學設計及教學實施等環(huán)節(jié)中靈活地進行安排，確立 “依據社區(qū)居民基本學情分析設計教學總目標”“總目標指導下靈活設計課程內容”“先理論后實踐原則，循序漸進劃分課程階段”和“從文化認同四個維度出發(fā)，對學員的學習效果進行評價”四個環(huán)節(jié)（見圖1）。

圖1 基于泰勒原理的“紫砂文化傳播及成型工藝人才培養(yǎng)進修班”課程設計模式

將泰勒原理作為課程設計的理論基礎，課程內容得以更加合理，課程目標更加清晰，課程組織更加有效，課程評價更加合理。由于泰勒原理高度重視興趣在學習中發(fā)揮的作用，認為學習者良好的學習動機能夠決定他會去注意什么和做什么。成?；谠撃Ｊ?，致力于使用多種授課方式喚醒學員對紫砂陶文化的興趣與熱愛，由試探性地被動學習逐漸轉換為主動學習[17]。以此激起大眾的文化認同意識，無疑是傳承非遺良好的開端。以“紫砂文化傳播及成型工藝人才培養(yǎng)進修班課程”為例，在泰勒原理的指導下，成校確立進修班課程設計與實施模式（見圖2）。

圖2 “紫砂文化傳播及成型工藝人才培養(yǎng)進修班”課程設計模式

2.基于體驗學習理論開發(fā)游學項目。將非遺與體驗學習相結合，可使得二者相得益彰?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要 （2010—2020年）》提出要創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，要“加強學校之間、校企之間、學校與科研機構之間以及中外之間的合作等多種聯(lián)合培養(yǎng)方式”[18]。游學是指我國古代傳統(tǒng)的教育學習方式，現(xiàn)代教育意義上的游學是在具有一定共性的基礎上，合理利用多所學校各自優(yōu)勢聯(lián)合培養(yǎng)人才[19]。由此可見，游學注重的是實踐層面的體驗感，以實踐為載體，激發(fā)自身對非遺的熱愛，建立穩(wěn)固的文化信念感。體驗學習認為，學習是基于體驗的轉換而創(chuàng)造知識的過程，學習者經內涵轉換與外延轉換來平衡通過感知與領悟兩種不同方式獲取的體驗，從而把握事實的意義。該理論從心理學視角闡釋了研學旅行關于實踐內化的課程目標，契合研學旅行的實踐性、整合性與開放性。大衛(wèi)·庫伯（David Kolb） 將認知體驗式學習視為四個階段：即“具體體驗”經“反思觀察”后形成“抽象概括”，而后將其置入新情境中“主動實驗”，再重新回歸“具體體驗”的閉合過程[20]。DS 成校圍繞以獲得直接認知體驗或認知技能為主要目標的體驗式學習開發(fā)游學項目，打造優(yōu)質的傳承教育實踐基地。

利用其優(yōu)良的區(qū)位優(yōu)勢，成校申請并成功建設省級游學項目（見表4），經過近幾年的努力與發(fā)展，該項目已經能夠常規(guī)運轉，與全國多個省市的學校建立合作關系，讓更可能多的青年人能夠利用這些機會享受文化和教育旅行。游學主要包括陶藝體驗和學習、研討交流、與大師互動等，聘請資深紫砂文化學者講授紫砂歷史，專業(yè)藝師現(xiàn)場表演，配備指導老師教授陶藝。學員通過體驗和學習培訓獲取“具體經驗”，在與大師研討交流中進行“反思觀察”，分析整理后形成“抽象概括”，激發(fā)學員“主動實驗”，影響并增強自身對待非遺的傳承情感，深塑民族風格，提高綜合素養(yǎng)及文化自覺意識[21]。據統(tǒng)計，DS 成校全年接待中小學、大專院校學生來校進行游學茶陶體驗約2 萬人次。

表4 DS 成人文化技術學校省級游學項目設置

3.基于榜樣學習理念打造傳承隊伍。皮亞杰曾提及：“如果得不到足夠數量合格的教師，任何最使人欽佩的改革也勢必要在實踐中失敗”[22]。美國新行為主義心理學家阿爾伯特·班杜拉（Albert Bandura） 強調個體行為的獲得是通過觀察或模仿他人的行為及其強化結果而形成的。個體通過觀察學習和親歷學習形成態(tài)度和品德，榜樣示范和強化在學習中起著重要作用[23]。非遺大師具有榜樣價值，其激勵和影響會對學員的成長成才產生較好的榜樣效應，以自身行為影響著學員向前進步。因此，DS 成校將非遺大師特聘為學校的專、兼職教師作為非遺文化的傳遞者和生成者（見表5）。隨著DS成校紫砂文化發(fā)展的推進，外聘的教師量質齊升，目前外聘中學教師、高工大師、高校教授、行業(yè)專家合計100 人，既有普通高中、職業(yè)高中的書畫教師，又有學有專長的中國美術家協(xié)會、書法家協(xié)會會員；既有本地陶瓷行業(yè)卓有建樹的高工大師，又有來自高等院校如清華美院、中國美院、南京大學的專家教授?！拔覀冊诮處煹钠刚埳蠂栏窈Y選，都是要經過專業(yè)的考核和選拔的，包括我們的志愿者都是選自優(yōu)秀的產業(yè)工人。因為課程的呈現(xiàn)以及學員接收的效果，教師占據很大一部分位置，所以在教師的聘用上，我們希望是具備民族精神和信仰，是真正熱愛紫砂文化的”（Y 主任）。

表5 DS 成校非遺傳承的師資構成

學員通過模仿非遺教師紫砂制壺的技藝，逐漸將技藝內化為自身本領，進而從心底接受并熱愛紫砂文化。在學員將教師視為榜樣的同時，不僅在行為上模仿其一言一行，在精神上也同樣受到潛移默化的影響，產生濃郁的文化認同感[24]。一個人的力量是有限的，但當無數個體向著同一方向、同一目標邁進的時候，力量便是無窮的。非遺傳承也是如此，當學員學成技能后便可以成為教師，將成熟的技藝和無形的文化認同情感傳遞給更多的人，使得非遺的傳承源遠流長。

4.基于情境感知視角建設研學基地。任何一種文化形態(tài)的孕育、發(fā)生、發(fā)展、消亡，都離不開具體的現(xiàn)實語境，它為人們理解、觀察、體驗文化提供了可能，也賦予“當下”特征。這種情境下，“當下”不僅是文化的呈現(xiàn)方式，也是理解文化的一種視角，表示很強的時空屬性和對處于其中活動主體的人的價值肯定[25]。為深入推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入成人教育，不斷創(chuàng)新新時代成人學校傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念、形式與方法，教育部于2018年發(fā)布了《關于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設的通知》，計劃通過三年時間，在全國范圍內建設100 個左右的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地，探索構建具有地方特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，激發(fā)青年學生的文化自信[26]。長期以來，DS 成校發(fā)揮區(qū)域非遺資源優(yōu)勢，積極打造多樣化的研學基地（見表6），為學員提供具有紫砂特色的實踐場所，使得制陶知識能夠在各種真實的情境中實現(xiàn)有效遷移與適當運用，進而在實踐中將紫砂陶藝傳承下去。在校內，DS 成校已建成集現(xiàn)代化和多功能為一體的陶瓷藝術實訓基地，包括展示活動區(qū)、文化教學區(qū)等多區(qū)域，設立實訓工場、茶陶文化交流中心等學習實踐場所，將紫砂與實踐育人相結合，既能夠滿足各類技能培訓的要求，又能夠接待規(guī)模性游學團隊的活動。在校外，DS 成校與陶瓷博物館、前墅龍窯、紫砂工作室等眾多可供參觀游覽的場所合作建立實踐基地，引領學員感悟紫砂文化史，觀摩紫砂成型工藝流程，不斷增強學員文化認同感，深化傳承人才的情境培育，推動非遺的傳承與創(chuàng)新。

表6 DS 成校基地建設示意圖

四、研究啟示

非遺傳承是農村成人教育的重要內容，將非遺傳承和鄉(xiāng)鎮(zhèn)成校相結合，有助于將非物質文化遺產發(fā)揚光大，彰顯了成人教育的文化功能。DS 成校在助推非遺傳承的實踐為當前數量日益萎縮的成人文化技術學校提供了一種別樣的“圖景”，為其可持續(xù)發(fā)展指明了新的方向。

（一）基于資源稟賦來定位成校的傳承功能

受教育權——對實現(xiàn)所有其他社會、經濟和文化權利至關重要，必須繼續(xù)作為新的社會契約的指路明燈和基礎。這不僅依賴于識字和算術方面的基本技能，而且還依賴于豐富的跨文化知識遺產，這些文化承認全球、地方、祖先、具體化、文化、科學和精神[27]。鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人文化技術學校具備豐富的地方資源和本土文化，通過有效融合農村成人教育，充分挖掘鄉(xiāng)土文化資源，構建鄉(xiāng)土文化特色課程，致力于幫助鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民提高學習熱情，從而有效傳承非遺。雖然，非遺傳承為當前我國面臨諸多困境的成校發(fā)展拓展了新空間，然而，學校傳統(tǒng)的辦學“慣習”會制約辦學方向的變革。DS 成校則緊緊圍繞當地的“陶文化”資源，在辦學定位、目標和模式上尋求突破，從而創(chuàng)造了一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)成校發(fā)展的“樣板”。有研究者指出，“開發(fā)優(yōu)質本土文化資源促進鄉(xiāng)村學校振興具有獨特的教育價值，為鄉(xiāng)村學生的個性和社會性提供發(fā)展空間”[28]。非遺“所擁有的關于生產、生活方面的知識，涉及人們與大自然交往的成果和生產勞動中隱含的人類記憶”，是促進當地鄉(xiāng)村振興不可或缺的文化資源。這就意味著學校管理者要認真審視當地非遺資源在促進成校可持續(xù)發(fā)展中的載體功用，從一種“悲觀”的被動辦學向“優(yōu)勢潛能”的主動辦學轉變，積極主動挖掘優(yōu)質本土文化資源，參與到非遺傳承規(guī)劃工作中，把其轉化為一種可傳承、易傳承的學校核心辦學項目，實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)成校的可持續(xù)發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興提供服務[29]。

（二）基于三大空間來打造成校的文化空間

在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞中，非遺的文化傳承注定不可能是單一文化形式的連貫而一致的選擇，而是多重利益話語的拼接物。非遺賦予了空間存在的社會和文化意義，而空間則提供了文化載體，并決定了非遺的表現(xiàn)形式。非遺與空間的辯證作用，促使非遺的外部表現(xiàn)方式與空間內涵實現(xiàn)了統(tǒng)一與融合。從DS 傳承非遺的實踐看，該校根據面向服務對象的不同，為其量身打造了傳承空間、生產空間和表演空間，提供了適宜現(xiàn)代生存發(fā)展的社會空間環(huán)境，保障非遺的持續(xù)性傳承。因此，為了更好地促進非遺功能的傳承，成校應該根據本土文化資源來量身打造三大空間：一是以學校為根基，打造滿足當地居民學習需求的傳承空間。以文化空間公共性為中介，把成校作為非遺傳承活動的主陣地，根據非遺的核心要素，提煉出能夠契合當代文化語境的傳統(tǒng)文化內核與文化元素，通過非遺課程開發(fā)、實施以及相關活動的展開，實現(xiàn)與當地居民需求無縫銜接。二是打造服務顧客的“線上+線下”的生產空間。學校通過設置展覽館的形式，全貌呈現(xiàn)當地非遺傳承人的優(yōu)質作品，并輔以詳細的文字、圖片介紹，幫助消費者能夠近距離感知和了解非遺產品；同時，通過信息技術的使用，打造非遺的線上傳播空間，通過文字、圖片、視頻、音頻相結合的呈現(xiàn)模式，使消費者在網購之初對非遺產品有深入了解，最終提升非遺產品的銷售量。三是打造形式多樣化的表演空間?！皩嵺`，作為一種可見的社會現(xiàn)象，在時空之外是無法理解的?！@一實踐同樣具有邏輯的非確定性和流動性。實踐的卓越性是由必須的即興藝術來確定的”[30]。為此，成?？梢酝ㄟ^多種形式的實踐，例如，周期性的展覽、競賽活動或體驗性的非遺游學基地活動等，從而幫助學習者感知、同化、內化非遺所蘊含的精神，實現(xiàn)文化認同。

（三）基于系統(tǒng)設計來構建成校的傳承路徑

在非遺文化空間的非遺屬性增強后，成校需要通過系統(tǒng)設計來賦予空間相應的傳承功能：一是嵌入性地開發(fā)非遺培訓課程。成?？梢愿鶕數胤沁z特質，注重系統(tǒng)性的課程開發(fā)，積極吸納理論知識素養(yǎng)豐厚的學術專家參與，結合當地非遺傳承人的實踐指導，將內容按照非遺工藝流程進行整理分析并通過校本開發(fā)的形式，形成可以覆蓋整個流程的課程資源體系。二是實施多元化的非遺傳承路徑。成校通過開展多樣化的理論指導和實踐教學，這種方式不僅僅局限于課堂的培訓，還可以通過案例研討、創(chuàng)意實踐、實地參觀與模仿、與非遺傳承人互動等形式，在行動、交流和對話中增進對非遺的了解。三是配備優(yōu)質的非遺傳承從業(yè)者。非遺傳承從業(yè)者被認為是自動和適當地保護非遺并將其傳遞給下一代的人，如果沒有這些從業(yè)者，非遺很難傳遞給下一代[31]。因此，如果成校想要有效地發(fā)揮非遺傳承功能，就需要組建一批在社區(qū)內部或跨社區(qū)具有獨特的技能、知識、經驗或其他特點，能夠在目前和未來非遺實踐、再創(chuàng)造和傳播中發(fā)揮特定作用的從業(yè)者。四是發(fā)揮在線技術優(yōu)勢，數字賦能非遺傳承。盡管現(xiàn)代技術不能取代人類在傳播非物質文化遺產方面的互動，但它們可以為傳播過程做出重大貢獻，特別是在年輕一代中。數字技術不僅可用于文化表現(xiàn)形式的數字化和存檔，而且還可用于文化傳播、教育和社區(qū)發(fā)展。為此，成?？梢猿浞职l(fā)揮數字技術優(yōu)勢，開發(fā)非遺在線學習資源，例如，通過相關非遺內容的數字化、視聽技術的使用和網站的創(chuàng)建，建立傳統(tǒng)文化和語言的“記憶庫”，幫助學習者獲得非遺的故事和記憶[32]。