□歐陽忠明 鄭丹丹 尹雪峰

2021年8月12日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，指出“引導(dǎo)社會力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）教育培訓(xùn)，廣泛開展社會實踐和研學(xué)活動。建設(shè)一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育實踐基地。鼓勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”[1]。Lixinski指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護絕大多數(shù)是借助民間團體組織、機構(gòu)的托管方式實現(xiàn)，具有數(shù)量眾多以及發(fā)展完善的特點，在文化傳承方面需要吸引大批民眾參與其中，同時加強知識宣傳，激發(fā)民眾熱情[2]。鑒于鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人文化技術(shù)學(xué)校（簡稱“成校”）是我國農(nóng)村教育事業(yè)的重要組成部分，是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府舉辦和管理的以文化技術(shù)教育為主體的綜合性、多功能的農(nóng)村成人教育基地，因此，成校要充分發(fā)揮其在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、公共文化宣傳普及等文化建設(shè)中的突出作用，增強居民文化認(rèn)同感，大力推動我國非遺的弘揚與傳承。但近年來，鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人文化技術(shù)學(xué)校對諸如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類傳統(tǒng)文化教育依然涉獵較少，亟待進行深入挖掘和探索[3]。為此，基于文化認(rèn)同展開個案研究，探討成人文化技術(shù)學(xué)校傳承非遺的空間、策略、問題和啟示，無疑能夠彌補現(xiàn)有研究的不足，并為我國成校發(fā)揮非遺傳承功能提供實踐經(jīng)驗。

一、基本概念界定

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2003年10月，聯(lián)合國教科文組織第32 屆大會上通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概括為被各社區(qū)、群體，有時是個人，所視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及其有關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所[4]?！侗Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》還指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“不斷地再創(chuàng)造”之特性，以及為社區(qū)及群體“提供認(rèn)同感和持續(xù)感”之功能，強調(diào)了非遺的活態(tài)性以及與社會生活的本質(zhì)聯(lián)系。隨著我國非遺保護的深入開展，社會各界對非遺有了更深入的認(rèn)識，非遺之所以能夠延續(xù)歷史文脈，人才培養(yǎng)至關(guān)重要[5]。

（二）文化空間與文化認(rèn)同

文化空間就是某個民間或者傳統(tǒng)文化活動集中的地區(qū)，或某種特定的、定期的文化事件所選定的時間，即“定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，是民間在相對固定時期里、定期反復(fù)舉行的群眾性文化活動”[6]。向云駒進一步將文化空間和具體民俗文化活動、儀式慶典等結(jié)合起來，認(rèn)為具有自然屬性和文化屬性的歲時性的民間節(jié)日，神圣的宗教聚會紀(jì)念日，周期性的民間集貿(mào)市場，季節(jié)性的情感交流場所，娛樂性的歌會舞節(jié)，盛大的祭祀禮儀及其場所，語言、族群的各種獨特文化，獨特的歷史傳統(tǒng)等等，都是文化空間的表現(xiàn)形態(tài)[7]。在現(xiàn)實情況下，非遺不再是某個小群體獨自享有的文化傳統(tǒng)，從它被認(rèn)定為非遺的一刻開始，它已經(jīng)成為中華民族文化的重要組成部分，要在特定的或無形的文化空間中發(fā)揮建構(gòu)民族文化認(rèn)同的作用。

文化認(rèn)同是人們對于某種文化的理解、接受、保護和實踐的過程，也是一種文化選擇的過程[8]。馮天瑜認(rèn)為文化認(rèn)同是一種肯定的價值判斷，即指文化群體或文化成員承認(rèn)群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價值效用符合傳統(tǒng)文化價值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式[9]。學(xué)者鄭曉云認(rèn)為：“文化認(rèn)同是人類對于文化的傾向性共識與認(rèn)可，這種共識與認(rèn)可是人類對自然認(rèn)知的升華，并形成支配人類行為的思維準(zhǔn)則與價值取向”[10]。個體在對文化有一定程度的認(rèn)知之后，經(jīng)過甄別認(rèn)可其價值，將其內(nèi)化于心外化于行。文化認(rèn)同包括本己文化認(rèn)同和異己文化認(rèn)同，并以形成自我生命意義的建構(gòu)為旨?xì)w。文化認(rèn)同的過程就是文化價值比較和發(fā)現(xiàn)的過程。文化并不是一個靜止態(tài)的存在，文化內(nèi)部的創(chuàng)新、不同文化的接觸、社會生活的變遷都可能引發(fā)文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化，與之對應(yīng)的文化認(rèn)同也處于不斷調(diào)適和建構(gòu)之中。就非遺而言，作為文化多樣性的代表，非遺是對抗文化霸權(quán)和文化單一化的有力武器，是保護民族文化的重要途徑，因此，非遺的文化認(rèn)同應(yīng)該建立在本己文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上；同時，非遺作為農(nóng)耕文化的延續(xù)，必須要不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會的傳承環(huán)境，保持自身的文化活力和活態(tài)傳承的特性。這就要求非遺要通過選擇、融化、整合、重組，建構(gòu)非遺的新體系和新價值，解決非遺的生存問題。

其中，建構(gòu)非遺的新體系，就是要區(qū)分非遺應(yīng)用的文化空間，敢于打破原來的文化形態(tài)，建設(shè)多層次的非遺文化，進而通過不同的文化空間滿足不同對象人群對于非遺的想象。在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞中，非遺賦予了空間存在的社會和文化意義，而空間則提供了文化載體，并決定了非遺的表現(xiàn)形式。按照面向?qū)ο蟮牟煌蓪⑵浞譃閭鞒锌臻g、生產(chǎn)空間、表演空間（見表1），這三者可以統(tǒng)稱為廣義的文化空間[11]。

表1 文化空間與文化認(rèn)同的關(guān)系

二、研究設(shè)計

（一）研究對象選擇

本研究以DS 成校為研究對象。從地理位置來看，成校所處地理位置優(yōu)越。所在地作為全國八大陶瓷產(chǎn)區(qū)之一，具備豐富的紫砂泥料、礦料資源，并且制陶、燒窯基地數(shù)量多、分布廣，擁有充足的地方資源和本土文化，滿足非遺傳承的現(xiàn)實條件。從發(fā)展效果看，DS 成校發(fā)展取得了一定的進展。依托充足的自然資源，成校發(fā)展圍繞紫砂文化展開，經(jīng)過幾十年的摸索變遷已經(jīng)在社會面產(chǎn)生積極影響，同時也帶動所在地區(qū)經(jīng)濟實現(xiàn)快速增長。從學(xué)校功能來看，成校起到文化交流樞紐作用。學(xué)校通過舉辦活動將眾多優(yōu)秀的制陶人才聚集起來，開放包容，產(chǎn)生文化碰撞。由此可見，DS 成校在對紫砂的保護與傳承中已經(jīng)收獲較為豐富的經(jīng)驗，具備可以深入挖掘的條件和深刻的研究意義。

（二）研究方法的運用

個案研究（case study）也被譯為案例研究，斯塔克（Stake）、梅里厄姆（Merriam）關(guān)于個案的定義是指將個案看作一個有邊界的系統(tǒng) （a bounded system），個案研究則是針對有邊界的項目、組織、個體、過程或一個社會單位，進行的深入整體性的描述與分析[12]。這一研究方法契合教育學(xué)研究與教育學(xué)知識的范式要求，需要從選定個案并設(shè)計研究思路，收集與整理研究資料，到選定科學(xué)合理的研究方法，每一步都要做到縝密嚴(yán)謹(jǐn)。為此，本論文結(jié)合文化認(rèn)同，圍繞“成人文化技術(shù)學(xué)校是如何傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的？”這一主要研究問題進行個案研究，通過訪談、實地觀察、文檔搜集、公眾號視頻等渠道搜集數(shù)據(jù)信息。訪談過程主要通過錄音來記錄，在此基礎(chǔ)上，對訪談錄音進行轉(zhuǎn)錄，對轉(zhuǎn)錄資料進行反復(fù)研究、簡化以及分析（見表2），通過實地觀察、文檔搜集和公眾號視頻等方式，了解成校傳承非遺的內(nèi)容和做法。

表2 DS 成校6 名訪談對象的基本情況

三、研究發(fā)現(xiàn)

（一）DS 成校傳承非遺的文化空間勾勒

從非遺傳承的社會層面來說，非遺的傳承主體和受眾主體多為地方居民，文化空間起著非遺主體孕育地的作用。文化空間建設(shè)作為非遺的關(guān)鍵要素，能夠有效提升居民文化認(rèn)同感。文化空間的與時俱進能夠為非遺提供適宜現(xiàn)代生存發(fā)展的社會空間環(huán)境，保障非遺的持續(xù)性傳承。根據(jù)DS 成校個案的分析，發(fā)現(xiàn)該校在紫砂陶藝傳承實踐過程中，通過傳承空間、生產(chǎn)空間和表演空間實現(xiàn)該功能（見表3）。

表3 DS 成校傳承非遺的文化空間

1.傳承空間：紫砂文化傳承的主陣地。非遺的傳承空間，即狹義上的文化空間，主要面向的是非遺傳統(tǒng)社區(qū)的人群，實現(xiàn)的是非遺的自然傳承活動，在這個空間內(nèi)，非遺應(yīng)該盡量保持傳統(tǒng)并遵循自然衍化的規(guī)律。地方性非遺具有一定的地方文化認(rèn)同感，紫砂文化基于地方性特色地區(qū)的現(xiàn)代社會空間轉(zhuǎn)變，逐漸朝著一個多元化的“供給”與“需求”二者交互的傳承空間模式發(fā)展[13]。紫砂陶藝的傳承空間與持續(xù)性發(fā)展是在現(xiàn)代經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)變形式下進行紫砂傳承活動和文化表現(xiàn)形式的場所。它不僅是居民生產(chǎn)和生活的地方，也是地域特色文化展示的場所。DS 成校通過配備體驗教室、文化交流中心等場所，通過預(yù)約和策劃可用于手工制陶大賽、專業(yè)文化講座及其他各種游學(xué)活動，為傳承人和陶藝學(xué)習(xí)者提供一個與時俱進的互動場所。同時，DS 成校加強與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)合作，通過嵌入社區(qū)的陶文化傳播，帶動社區(qū)的居民加入紫砂陶文化的體驗和學(xué)習(xí)中，共同把紫砂陶文化發(fā)揚光大。

2.生產(chǎn)空間：紫砂商品服務(wù)的主渠道。非遺的生產(chǎn)空間，是將非遺作為一種有償消費的商品，用以滿足社會大眾對于非遺的好奇，同時借以解決非遺持有社區(qū)、非遺傳承人的生計問題。這里的消費既可以包括有形的物質(zhì)消費，也可以包括無形的精神消費，它以滿足顧客的需求為標(biāo)準(zhǔn)[14]。在本論文中，生產(chǎn)空間即為學(xué)校樸苑一、二樓的“陶醉苑紫砂展示館”以及線上“卓易紫砂”小程序?！梆^中的每一件作品都來自手工制陶大賽中的獲獎作品，每件作品旁邊都放有名片，注有作者的聯(lián)系方式，如果有想要購買的消費者，可以直接聯(lián)系作者?！保╕ 校長）另外，成校致力于將好壺賣給懂壺的人，開發(fā)“卓易紫砂”小程序滿足大眾消費的需求。在這里，消費者可以按照評鑒等級、成型工藝、泡茶和熱賣器型等條件，篩選自己喜歡的壺器，按照平臺售價支付費用，也可以選擇聯(lián)系賣家直接溝通。在商品詳情頁中，可以清晰地查看每把壺的產(chǎn)品參數(shù)、包裝以及十二道工序品質(zhì)保障體系等。同時，小程序“書院”欄目體現(xiàn)紫砂特有的文化附加值，以“紫砂壺是什么”展開科普與講解，給予消費建議，讓買者在購買過程中感受文化、享受文化。

3.表演空間：紫砂技藝展示的主平臺。非遺的表演空間，是非遺的對外宣傳、展演、傳播等活動，以促進文化交流為主要目的，在他者在場的情況下，這些行為往往會反過來激發(fā)非遺持有者的文化自豪感和傳承的責(zé)任意識。紫砂陶藝的傳承者在長期的藝術(shù)實踐中構(gòu)建了多種表演空間，是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民在長期的實踐活動中人為創(chuàng)造的、動態(tài)、無形且不被感知的想象空間[15]。DS 學(xué)校通過主辦、承辦各類陶瓷藝術(shù)大賽和非遺活動，給予紫砂陶文化向社會大眾表演的空間。“我們的大賽就在學(xué)校的場館里面進行，同時在線上也有直播，為的就是把我們的活動和比賽傳播出去，不能把文化傳承局限于我們這里的居民，要讓社會上更多的群體看到紫砂壺技藝的精湛，把寶貴的紫砂文化傳承出去”（R 主任）。紫砂制壺過程中既涉及人與紫砂泥料、礦料的精神共鳴，又涵蓋了參演選手完成比賽作品的表演競技，整個過程既體現(xiàn)了其身份認(rèn)同，也展示了紫砂陶文化的多元與包容。

（二）DS 成校傳承非遺的實踐方式分析

1.基于泰勒課程原理開發(fā)培訓(xùn)課程。美國著名的課程和評價專家拉爾夫·泰勒于1949年公開出版了《課程與教學(xué)的基本原理》，該書將課程原理簡化成環(huán)環(huán)相扣的四個問題[16]。DS 成校非遺培訓(xùn)課程開發(fā)借鑒“泰勒原理”，圍繞四個基本問題，展開課程設(shè)計，并結(jié)合地方特色及學(xué)校學(xué)情進行適配，在教學(xué)設(shè)計及教學(xué)實施等環(huán)節(jié)中靈活地進行安排，確立 “依據(jù)社區(qū)居民基本學(xué)情分析設(shè)計教學(xué)總目標(biāo)”“總目標(biāo)指導(dǎo)下靈活設(shè)計課程內(nèi)容”“先理論后實踐原則，循序漸進劃分課程階段”和“從文化認(rèn)同四個維度出發(fā)，對學(xué)員的學(xué)習(xí)效果進行評價”四個環(huán)節(jié)（見圖1）。

圖1 基于泰勒原理的“紫砂文化傳播及成型工藝人才培養(yǎng)進修班”課程設(shè)計模式

將泰勒原理作為課程設(shè)計的理論基礎(chǔ)，課程內(nèi)容得以更加合理，課程目標(biāo)更加清晰，課程組織更加有效，課程評價更加合理。由于泰勒原理高度重視興趣在學(xué)習(xí)中發(fā)揮的作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)者良好的學(xué)習(xí)動機能夠決定他會去注意什么和做什么。成校基于該模式，致力于使用多種授課方式喚醒學(xué)員對紫砂陶文化的興趣與熱愛，由試探性地被動學(xué)習(xí)逐漸轉(zhuǎn)換為主動學(xué)習(xí)[17]。以此激起大眾的文化認(rèn)同意識，無疑是傳承非遺良好的開端。以“紫砂文化傳播及成型工藝人才培養(yǎng)進修班課程”為例，在泰勒原理的指導(dǎo)下，成校確立進修班課程設(shè)計與實施模式（見圖2）。

圖2 “紫砂文化傳播及成型工藝人才培養(yǎng)進修班”課程設(shè)計模式

2.基于體驗學(xué)習(xí)理論開發(fā)游學(xué)項目。將非遺與體驗學(xué)習(xí)相結(jié)合，可使得二者相得益彰?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要 （2010—2020年）》提出要創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，要“加強學(xué)校之間、校企之間、學(xué)校與科研機構(gòu)之間以及中外之間的合作等多種聯(lián)合培養(yǎng)方式”[18]。游學(xué)是指我國古代傳統(tǒng)的教育學(xué)習(xí)方式，現(xiàn)代教育意義上的游學(xué)是在具有一定共性的基礎(chǔ)上，合理利用多所學(xué)校各自優(yōu)勢聯(lián)合培養(yǎng)人才[19]。由此可見，游學(xué)注重的是實踐層面的體驗感，以實踐為載體，激發(fā)自身對非遺的熱愛，建立穩(wěn)固的文化信念感。體驗學(xué)習(xí)認(rèn)為，學(xué)習(xí)是基于體驗的轉(zhuǎn)換而創(chuàng)造知識的過程，學(xué)習(xí)者經(jīng)內(nèi)涵轉(zhuǎn)換與外延轉(zhuǎn)換來平衡通過感知與領(lǐng)悟兩種不同方式獲取的體驗，從而把握事實的意義。該理論從心理學(xué)視角闡釋了研學(xué)旅行關(guān)于實踐內(nèi)化的課程目標(biāo)，契合研學(xué)旅行的實踐性、整合性與開放性。大衛(wèi)·庫伯（David Kolb） 將認(rèn)知體驗式學(xué)習(xí)視為四個階段：即“具體體驗”經(jīng)“反思觀察”后形成“抽象概括”，而后將其置入新情境中“主動實驗”，再重新回歸“具體體驗”的閉合過程[20]。DS 成校圍繞以獲得直接認(rèn)知體驗或認(rèn)知技能為主要目標(biāo)的體驗式學(xué)習(xí)開發(fā)游學(xué)項目，打造優(yōu)質(zhì)的傳承教育實踐基地。

利用其優(yōu)良的區(qū)位優(yōu)勢，成校申請并成功建設(shè)省級游學(xué)項目（見表4），經(jīng)過近幾年的努力與發(fā)展，該項目已經(jīng)能夠常規(guī)運轉(zhuǎn)，與全國多個省市的學(xué)校建立合作關(guān)系，讓更可能多的青年人能夠利用這些機會享受文化和教育旅行。游學(xué)主要包括陶藝體驗和學(xué)習(xí)、研討交流、與大師互動等，聘請資深紫砂文化學(xué)者講授紫砂歷史，專業(yè)藝師現(xiàn)場表演，配備指導(dǎo)老師教授陶藝。學(xué)員通過體驗和學(xué)習(xí)培訓(xùn)獲取“具體經(jīng)驗”，在與大師研討交流中進行“反思觀察”，分析整理后形成“抽象概括”，激發(fā)學(xué)員“主動實驗”，影響并增強自身對待非遺的傳承情感，深塑民族風(fēng)格，提高綜合素養(yǎng)及文化自覺意識[21]。據(jù)統(tǒng)計，DS 成校全年接待中小學(xué)、大專院校學(xué)生來校進行游學(xué)茶陶體驗約2 萬人次。

表4 DS 成人文化技術(shù)學(xué)校省級游學(xué)項目設(shè)置

3.基于榜樣學(xué)習(xí)理念打造傳承隊伍。皮亞杰曾提及：“如果得不到足夠數(shù)量合格的教師，任何最使人欽佩的改革也勢必要在實踐中失敗”[22]。美國新行為主義心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉（Albert Bandura） 強調(diào)個體行為的獲得是通過觀察或模仿他人的行為及其強化結(jié)果而形成的。個體通過觀察學(xué)習(xí)和親歷學(xué)習(xí)形成態(tài)度和品德，榜樣示范和強化在學(xué)習(xí)中起著重要作用[23]。非遺大師具有榜樣價值，其激勵和影響會對學(xué)員的成長成才產(chǎn)生較好的榜樣效應(yīng)，以自身行為影響著學(xué)員向前進步。因此，DS 成校將非遺大師特聘為學(xué)校的專、兼職教師作為非遺文化的傳遞者和生成者（見表5）。隨著DS成校紫砂文化發(fā)展的推進，外聘的教師量質(zhì)齊升，目前外聘中學(xué)教師、高工大師、高校教授、行業(yè)專家合計100 人，既有普通高中、職業(yè)高中的書畫教師，又有學(xué)有專長的中國美術(shù)家協(xié)會、書法家協(xié)會會員；既有本地陶瓷行業(yè)卓有建樹的高工大師，又有來自高等院校如清華美院、中國美院、南京大學(xué)的專家教授。“我們在教師的聘請上嚴(yán)格篩選，都是要經(jīng)過專業(yè)的考核和選拔的，包括我們的志愿者都是選自優(yōu)秀的產(chǎn)業(yè)工人。因為課程的呈現(xiàn)以及學(xué)員接收的效果，教師占據(jù)很大一部分位置，所以在教師的聘用上，我們希望是具備民族精神和信仰，是真正熱愛紫砂文化的”（Y 主任）。

表5 DS 成校非遺傳承的師資構(gòu)成

學(xué)員通過模仿非遺教師紫砂制壺的技藝，逐漸將技藝內(nèi)化為自身本領(lǐng)，進而從心底接受并熱愛紫砂文化。在學(xué)員將教師視為榜樣的同時，不僅在行為上模仿其一言一行，在精神上也同樣受到潛移默化的影響，產(chǎn)生濃郁的文化認(rèn)同感[24]。一個人的力量是有限的，但當(dāng)無數(shù)個體向著同一方向、同一目標(biāo)邁進的時候，力量便是無窮的。非遺傳承也是如此，當(dāng)學(xué)員學(xué)成技能后便可以成為教師，將成熟的技藝和無形的文化認(rèn)同情感傳遞給更多的人，使得非遺的傳承源遠(yuǎn)流長。

4.基于情境感知視角建設(shè)研學(xué)基地。任何一種文化形態(tài)的孕育、發(fā)生、發(fā)展、消亡，都離不開具體的現(xiàn)實語境，它為人們理解、觀察、體驗文化提供了可能，也賦予“當(dāng)下”特征。這種情境下，“當(dāng)下”不僅是文化的呈現(xiàn)方式，也是理解文化的一種視角，表示很強的時空屬性和對處于其中活動主體的人的價值肯定[25]。為深入推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入成人教育，不斷創(chuàng)新新時代成人學(xué)校傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念、形式與方法，教育部于2018年發(fā)布了《關(guān)于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)的通知》，計劃通過三年時間，在全國范圍內(nèi)建設(shè)100 個左右的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地，探索構(gòu)建具有地方特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，激發(fā)青年學(xué)生的文化自信[26]。長期以來，DS 成校發(fā)揮區(qū)域非遺資源優(yōu)勢，積極打造多樣化的研學(xué)基地（見表6），為學(xué)員提供具有紫砂特色的實踐場所，使得制陶知識能夠在各種真實的情境中實現(xiàn)有效遷移與適當(dāng)運用，進而在實踐中將紫砂陶藝傳承下去。在校內(nèi)，DS 成校已建成集現(xiàn)代化和多功能為一體的陶瓷藝術(shù)實訓(xùn)基地，包括展示活動區(qū)、文化教學(xué)區(qū)等多區(qū)域，設(shè)立實訓(xùn)工場、茶陶文化交流中心等學(xué)習(xí)實踐場所，將紫砂與實踐育人相結(jié)合，既能夠滿足各類技能培訓(xùn)的要求，又能夠接待規(guī)模性游學(xué)團隊的活動。在校外，DS 成校與陶瓷博物館、前墅龍窯、紫砂工作室等眾多可供參觀游覽的場所合作建立實踐基地，引領(lǐng)學(xué)員感悟紫砂文化史，觀摩紫砂成型工藝流程，不斷增強學(xué)員文化認(rèn)同感，深化傳承人才的情境培育，推動非遺的傳承與創(chuàng)新。

表6 DS 成?；亟ㄔO(shè)示意圖

四、研究啟示

非遺傳承是農(nóng)村成人教育的重要內(nèi)容，將非遺傳承和鄉(xiāng)鎮(zhèn)成校相結(jié)合，有助于將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大，彰顯了成人教育的文化功能。DS 成校在助推非遺傳承的實踐為當(dāng)前數(shù)量日益萎縮的成人文化技術(shù)學(xué)校提供了一種別樣的“圖景”，為其可持續(xù)發(fā)展指明了新的方向。

（一）基于資源稟賦來定位成校的傳承功能

受教育權(quán)——對實現(xiàn)所有其他社會、經(jīng)濟和文化權(quán)利至關(guān)重要，必須繼續(xù)作為新的社會契約的指路明燈和基礎(chǔ)。這不僅依賴于識字和算術(shù)方面的基本技能，而且還依賴于豐富的跨文化知識遺產(chǎn)，這些文化承認(rèn)全球、地方、祖先、具體化、文化、科學(xué)和精神[27]。鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人文化技術(shù)學(xué)校具備豐富的地方資源和本土文化，通過有效融合農(nóng)村成人教育，充分挖掘鄉(xiāng)土文化資源，構(gòu)建鄉(xiāng)土文化特色課程，致力于幫助鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民提高學(xué)習(xí)熱情，從而有效傳承非遺。雖然，非遺傳承為當(dāng)前我國面臨諸多困境的成校發(fā)展拓展了新空間，然而，學(xué)校傳統(tǒng)的辦學(xué)“慣習(xí)”會制約辦學(xué)方向的變革。DS 成校則緊緊圍繞當(dāng)?shù)氐摹疤瘴幕辟Y源，在辦學(xué)定位、目標(biāo)和模式上尋求突破，從而創(chuàng)造了一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)成校發(fā)展的“樣板”。有研究者指出，“開發(fā)優(yōu)質(zhì)本土文化資源促進鄉(xiāng)村學(xué)校振興具有獨特的教育價值，為鄉(xiāng)村學(xué)生的個性和社會性提供發(fā)展空間”[28]。非遺“所擁有的關(guān)于生產(chǎn)、生活方面的知識，涉及人們與大自然交往的成果和生產(chǎn)勞動中隱含的人類記憶”，是促進當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興不可或缺的文化資源。這就意味著學(xué)校管理者要認(rèn)真審視當(dāng)?shù)胤沁z資源在促進成?？沙掷m(xù)發(fā)展中的載體功用，從一種“悲觀”的被動辦學(xué)向“優(yōu)勢潛能”的主動辦學(xué)轉(zhuǎn)變，積極主動挖掘優(yōu)質(zhì)本土文化資源，參與到非遺傳承規(guī)劃工作中，把其轉(zhuǎn)化為一種可傳承、易傳承的學(xué)校核心辦學(xué)項目，實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)成校的可持續(xù)發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興提供服務(wù)[29]。

（二）基于三大空間來打造成校的文化空間

在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞中，非遺的文化傳承注定不可能是單一文化形式的連貫而一致的選擇，而是多重利益話語的拼接物。非遺賦予了空間存在的社會和文化意義，而空間則提供了文化載體，并決定了非遺的表現(xiàn)形式。非遺與空間的辯證作用，促使非遺的外部表現(xiàn)方式與空間內(nèi)涵實現(xiàn)了統(tǒng)一與融合。從DS 傳承非遺的實踐看，該校根據(jù)面向服務(wù)對象的不同，為其量身打造了傳承空間、生產(chǎn)空間和表演空間，提供了適宜現(xiàn)代生存發(fā)展的社會空間環(huán)境，保障非遺的持續(xù)性傳承。因此，為了更好地促進非遺功能的傳承，成校應(yīng)該根據(jù)本土文化資源來量身打造三大空間：一是以學(xué)校為根基，打造滿足當(dāng)?shù)鼐用駥W(xué)習(xí)需求的傳承空間。以文化空間公共性為中介，把成校作為非遺傳承活動的主陣地，根據(jù)非遺的核心要素，提煉出能夠契合當(dāng)代文化語境的傳統(tǒng)文化內(nèi)核與文化元素，通過非遺課程開發(fā)、實施以及相關(guān)活動的展開，實現(xiàn)與當(dāng)?shù)鼐用裥枨鬅o縫銜接。二是打造服務(wù)顧客的“線上+線下”的生產(chǎn)空間。學(xué)校通過設(shè)置展覽館的形式，全貌呈現(xiàn)當(dāng)?shù)胤沁z傳承人的優(yōu)質(zhì)作品，并輔以詳細(xì)的文字、圖片介紹，幫助消費者能夠近距離感知和了解非遺產(chǎn)品；同時，通過信息技術(shù)的使用，打造非遺的線上傳播空間，通過文字、圖片、視頻、音頻相結(jié)合的呈現(xiàn)模式，使消費者在網(wǎng)購之初對非遺產(chǎn)品有深入了解，最終提升非遺產(chǎn)品的銷售量。三是打造形式多樣化的表演空間?！皩嵺`，作為一種可見的社會現(xiàn)象，在時空之外是無法理解的?！@一實踐同樣具有邏輯的非確定性和流動性。實踐的卓越性是由必須的即興藝術(shù)來確定的”[30]。為此，成校可以通過多種形式的實踐，例如，周期性的展覽、競賽活動或體驗性的非遺游學(xué)基地活動等，從而幫助學(xué)習(xí)者感知、同化、內(nèi)化非遺所蘊含的精神，實現(xiàn)文化認(rèn)同。

（三）基于系統(tǒng)設(shè)計來構(gòu)建成校的傳承路徑

在非遺文化空間的非遺屬性增強后，成校需要通過系統(tǒng)設(shè)計來賦予空間相應(yīng)的傳承功能：一是嵌入性地開發(fā)非遺培訓(xùn)課程。成?？梢愿鶕?jù)當(dāng)?shù)胤沁z特質(zhì)，注重系統(tǒng)性的課程開發(fā)，積極吸納理論知識素養(yǎng)豐厚的學(xué)術(shù)專家參與，結(jié)合當(dāng)?shù)胤沁z傳承人的實踐指導(dǎo)，將內(nèi)容按照非遺工藝流程進行整理分析并通過校本開發(fā)的形式，形成可以覆蓋整個流程的課程資源體系。二是實施多元化的非遺傳承路徑。成校通過開展多樣化的理論指導(dǎo)和實踐教學(xué)，這種方式不僅僅局限于課堂的培訓(xùn)，還可以通過案例研討、創(chuàng)意實踐、實地參觀與模仿、與非遺傳承人互動等形式，在行動、交流和對話中增進對非遺的了解。三是配備優(yōu)質(zhì)的非遺傳承從業(yè)者。非遺傳承從業(yè)者被認(rèn)為是自動和適當(dāng)?shù)乇Ｗo非遺并將其傳遞給下一代的人，如果沒有這些從業(yè)者，非遺很難傳遞給下一代[31]。因此，如果成校想要有效地發(fā)揮非遺傳承功能，就需要組建一批在社區(qū)內(nèi)部或跨社區(qū)具有獨特的技能、知識、經(jīng)驗或其他特點，能夠在目前和未來非遺實踐、再創(chuàng)造和傳播中發(fā)揮特定作用的從業(yè)者。四是發(fā)揮在線技術(shù)優(yōu)勢，數(shù)字賦能非遺傳承。盡管現(xiàn)代技術(shù)不能取代人類在傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的互動，但它們可以為傳播過程做出重大貢獻，特別是在年輕一代中。數(shù)字技術(shù)不僅可用于文化表現(xiàn)形式的數(shù)字化和存檔，而且還可用于文化傳播、教育和社區(qū)發(fā)展。為此，成?？梢猿浞职l(fā)揮數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢，開發(fā)非遺在線學(xué)習(xí)資源，例如，通過相關(guān)非遺內(nèi)容的數(shù)字化、視聽技術(shù)的使用和網(wǎng)站的創(chuàng)建，建立傳統(tǒng)文化和語言的“記憶庫”，幫助學(xué)習(xí)者獲得非遺的故事和記憶[32]。